歐健

馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，生產(chǎn)力總體水平比較低下，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度比較緩慢，人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響力很有限，因而，在馬克思、恩格斯的思想體系中，沒有對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行全面分析和系統(tǒng)論證。據(jù)此，有人判斷，馬克思、恩格斯根本沒有生態(tài)思想。不過，如果稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)判斷是立不住腳的，作為以揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為己任的馬克思主義，不可能不涉及生態(tài)問題。事實(shí)上，馬克思、恩格斯的生態(tài)思想蘊(yùn)含于他們的思想體系中，內(nèi)容也十分豐富，在人類面臨生態(tài)困境日趨緊迫的當(dāng)下，其當(dāng)代價(jià)值日漸凸顯。對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)而言，馬克思恩格斯生態(tài)思想對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價(jià)值啟示。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的文本闡釋

人與自然的關(guān)系，一直是思想家們所試圖揭示的一個(gè)重點(diǎn)問題，在馬克思、恩格斯之前，已有一些哲學(xué)家們對(duì)此做過多種多樣的解釋，有些雖未必科學(xué)，但也為馬克思恩格斯生態(tài)思想提供了理論借鑒，比如費(fèi)爾巴哈和黑格爾的自然觀以及李比希和達(dá)爾文的生態(tài)思想都為馬克思恩格斯生態(tài)思想提供了理論素養(yǎng)。在批判地繼承前人自然觀和生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯科學(xué)地分析了人與自然的關(guān)系，提出資本主義私有制是生態(tài)危機(jī)的制度根源，在此基礎(chǔ)上提出了破解生態(tài)危機(jī)的正確途徑，形成了他們的生態(tài)思想體系。

（一）人與自然是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)統(tǒng)一體

首先，人是自然界的產(chǎn)物，自然界先于人類而存在，這是人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人與自然是不可分離的關(guān)系。恩格斯在《反杜林論》中明確提出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！?/p>

其次，人類的生存只需來自于自然界。人類雖然可以通過勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但是沒有自然界提供物質(zhì)基礎(chǔ)，什么也創(chuàng)造不出來。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人類除了通過繁殖再生產(chǎn)自身以外，并沒有創(chuàng)造任何物質(zhì)”“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。因此，必須樹立對(duì)自然界懷有“感恩之情”的理念。

最后，人與自然之間要進(jìn)行和諧的物質(zhì)變換。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)均處于自然環(huán)境當(dāng)中，人類在與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換活動(dòng)時(shí)，一定要對(duì)自己的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，實(shí)現(xiàn)人與自然的“雙向物質(zhì)交換”，只有如此，方能達(dá)到人與自然的和諧共生。人類不能一味地強(qiáng)調(diào)向自然界索取生存之需，一味地強(qiáng)調(diào)改造自然和征服自然。恩格斯特別注重人對(duì)自然的態(tài)度，他告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)報(bào)復(fù)我們?！?/p>

（二）資本主義制度的反生態(tài)性是造成生態(tài)危機(jī)的制度根源

馬克思、恩格斯通過考察人類社會(huì)發(fā)展歷史發(fā)現(xiàn)，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人與自然的關(guān)系并不怎么緊張，資本主義制度建立以來，在逐利目的的驅(qū)動(dòng)下，資本必然會(huì)不擇手段地掠奪資源，進(jìn)而也會(huì)破壞環(huán)境，引發(fā)人與自然關(guān)系的對(duì)立，自然界成為資本逐利的犧牲品，導(dǎo)致人與自然的異化。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人。” “只有在資本主義制度下，自然界才不過是人的對(duì)象……其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！?/p>

在馬克思、恩格斯的著作中，他們關(guān)注到很多基于資本主義生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的生態(tài)問題，諸如英國河流污染狀況、曼徹斯特周圍的工業(yè)城市上空彌漫的煤煙、西班牙農(nóng)場主焚燒古巴山坡上的森林等，這表明，馬克思、恩格斯很早就認(rèn)識(shí)到資本主義制度的反生態(tài)性。從當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)問題看，馬克思、恩格斯對(duì)生態(tài)危機(jī)的制度歸因的判定是十分正確的，時(shí)至今日，資本主義制度的反生態(tài)性更加充分地顯現(xiàn)出來。

（三）科學(xué)社會(huì)主義的生態(tài)發(fā)展向度是破解生態(tài)危機(jī)的根本出路

馬克思、恩格斯認(rèn)為，既然資本主義制度是反生態(tài)的，那么生態(tài)問題的根本出路在于建立一種新型的社會(huì)制度?！盀榇耍枰獙?duì)我們目前的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！币簿褪钦f，只有以未來的共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，生態(tài)危機(jī)的根源才能真正消除。馬克思認(rèn)為：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”

馬克思、恩格斯之所以認(rèn)為未來社會(huì)具有生態(tài)文明發(fā)展向度，其依據(jù)在于：一是未來社會(huì)建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上，人們能夠理性地對(duì)待自然；二是未來社會(huì)消除了資本主義制度下異化勞動(dòng)引發(fā)的人與自然關(guān)系對(duì)立的可能性；三是共產(chǎn)主義社會(huì)具備“人與自然和解以及人同自身的和解”的制度條件。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值啟示

馬克思恩格斯生態(tài)思想的科學(xué)性已經(jīng)被當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所證實(shí)。改革開放以來，中國工業(yè)化快速推進(jìn)，在此過程中也遇到人口、資源、環(huán)境的困擾，為此，中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，并將其納入中國特色社會(huì)主義“五位一體”的戰(zhàn)略布局，這是馬克思恩格斯生態(tài)思想中國化的成果?？梢哉f，馬克思恩格斯生態(tài)思想對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）擯棄傳統(tǒng)自然觀，樹立生態(tài)自然觀

傳統(tǒng)自然觀在對(duì)自然界認(rèn)識(shí)方面的缺陷主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是完全聽命于自然，這種認(rèn)識(shí)的根源在于生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，對(duì)自然界有著某種天然的恐懼和敬畏，在處理人與自然關(guān)系上完全處于被動(dòng)地位，很難充分認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值；二是對(duì)自然邊界有著過于樂觀的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自然界的物質(zhì)財(cái)富是無窮無盡的，自然界的生態(tài)容量是無邊界的，這樣的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致人類在開發(fā)自然資源方面無法克制自身的沖動(dòng)，最終釀成生態(tài)危機(jī)的悲劇。

馬克思、恩格斯的自然觀屬于生態(tài)自然觀，這種自然觀辯證地看待人與自然的關(guān)系，既看到自然界獨(dú)立于人的意識(shí)之外而存在的客觀性，也認(rèn)為人能夠能動(dòng)地面對(duì)自然，帶著自己的目的和需要而改造自然。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)，為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然提供了理論指導(dǎo)。

（二）走出傳統(tǒng)的“人類中心主義”和“自然中心主義”認(rèn)識(shí)誤區(qū)，樹立科學(xué)的生態(tài)文明理念

人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以來，在對(duì)待自然的理念方面，“人類中心主義”成為主流，該理念認(rèn)為，人與自然不是平等關(guān)系，人類是自然界的主人，自然界不過是為人類服務(wù)的工具而已。在“人類中心主義”理念支配下，人類幾乎以貪婪的方式開發(fā)使用大自然，雖然從自然界獲取了財(cái)富，卻埋下了生態(tài)危機(jī)的禍根。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，西方生態(tài)主義思想家們主張以生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的價(jià)值尺度，這固然有其合理性的一面，但如果把握不好尺度，有可能走入“自然中心主義”的誤區(qū)?！白匀恢行闹髁x”強(qiáng)調(diào)尊重自然的原始性，拒斥工業(yè)化，是一種浪漫主義的主張，這種“因噎廢食”的做法同樣也是不可取的。中國在工業(yè)化的過程中，這種理念也一度主宰了我們的發(fā)展方式，使我們也面臨生態(tài)問題的考問。在馬克思恩格斯生態(tài)思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨提出了樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路，這一科學(xué)理念，在解決我國發(fā)展與生態(tài)之間的難題方面發(fā)揮著重要作用。

（三）超越傳統(tǒng)發(fā)展方式和消費(fèi)方式藩籬，建立綠色發(fā)展和消費(fèi)觀念

資本主義發(fā)展方式和消費(fèi)方式是建立在工具理性和個(gè)人利益至上基礎(chǔ)之上的，它雖然具有一定的積極意義，但也不可避免地帶來生態(tài)問題。工業(yè)革命以來，這種發(fā)展方式和消費(fèi)方式逐漸居于支配地位，在我國社會(huì)主義工業(yè)化進(jìn)程中也帶有明顯的印記，對(duì)財(cái)富貪婪地追求以及高消耗、高污染的發(fā)展方式和高消費(fèi)、高浪費(fèi)的享樂主義生存方式正在嚴(yán)重影響著我們的生態(tài)環(huán)境。針對(duì)生態(tài)困境，中國共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)展馬克思恩格斯生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，提出了新型生態(tài)文明觀，擯棄不合理的發(fā)展方式和生活方式，發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”和“低碳經(jīng)濟(jì)”，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，建立綠色發(fā)展和消費(fèi)觀念，走科學(xué)發(fā)展之路。這種新的生態(tài)文明觀對(duì)推動(dòng)人類生存方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向具有重要的啟示意義，也彰顯了馬克思恩格斯生態(tài)思想的當(dāng)代魅力。

【本文系2014年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思恩格斯生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（2014-ZD-076）的階段性成果】

（作者系河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、法學(xué)博士）