張立偉

摘要：“日常生活審美化”的出現(xiàn)有其特定的現(xiàn)實和歷史文化語境，然而消費時代的審美并非一片欣欣向榮的景象。這場美學(xué)潮流在帶來新的美學(xué)現(xiàn)象，營建了新的美學(xué)范式的同時，仍然有諸多值得深思的問題。本文主要從宏觀的角度思考消費時代日常生活審美化引發(fā)的審美問題——藝術(shù)生產(chǎn)過程中也出現(xiàn)了與傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造相悖逆的問題：藝術(shù)的庸俗化與藝術(shù)的商品化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；藝術(shù)庸俗化；藝術(shù)商品化

消費時代的到來，使得審美從高不可及的象牙塔中走出來，當(dāng)審美走下圣壇，當(dāng)消費取代政治成為藝術(shù)向前發(fā)展的邏輯時，它作為一種新的意識形態(tài)猶如洪水猛獸吞噬著傳統(tǒng)審美文化，不僅如此，它也在重新謀劃傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展道路，以強大的文化壓制力不斷改變藝術(shù)的面貌?！叭粘Ｉ顚徝阑闭凵涑鰧徝阑貧w生活世界的趨向，現(xiàn)代人面對審美與生活界限日益模糊的現(xiàn)狀，有的學(xué)者投以質(zhì)疑的眼光，有的學(xué)者對“日常生活審美化”持以親和的態(tài)度。由于“日常生活審美化”孽生于活躍于當(dāng)前的“后現(xiàn)代社會”，相當(dāng)于波德里亞提到的消費社會。因此，審美、日常生活便與消費文化發(fā)生關(guān)聯(lián)。商業(yè)運作背景的存在，使得“日常生活審美化”變得迷亂而復(fù)雜，因此任何片面的贊揚或否定都會顯示出不足，對“日常生活審美化”我們應(yīng)辯證地看待和理解，給予客觀、理性、公正的評價。

現(xiàn)代社會人類的審美觀念轉(zhuǎn)向感知領(lǐng)域，美開始轉(zhuǎn)向以感覺為核心的生產(chǎn)，追求視覺快感成為人們基本的審美需求。更為可怕的是人們找不到美的風(fēng)向標(biāo)，陷入了迷亂的審美幻覺中，誤以為奢侈的、浮華的、絢麗奪目的、能夠帶來感官滿足的對象就是美的，比如在都市環(huán)境中，審美化意味著浮華、炫目、時尚的風(fēng)行。而在自我設(shè)計中如（美容、美體），審美化則意味著漂亮、生活時尚化。

客觀事物的美，不論是鮮亮的色彩、迷人的形態(tài)總是會引起人們感官上的愉悅，我們不能否認(rèn)美必須具有一定的感性形式，美感確實與官能感覺密切相關(guān)。美的最初含義里確實含有能引起人的感官愉悅的成分，當(dāng)下散落在日常生活各個層面的美更多地帶有愉悅感官的庸俗色彩，緣于“舊常生活審美化”孽生于消費主義的土壤，審美與消費的聯(lián)姻勢必使傳統(tǒng)審美沾染功利氣息。文化工業(yè)與生俱來地具有一種培育浮華美的傾向，從商店櫥窗里各種閃亮的衣飾到T臺上富有魅力的性感女郎，從設(shè)計精美的時尚畫冊到奪人眼球的商品廣告，文化工業(yè)力圖以一切別出心裁的形式和變化翻新的內(nèi)容吸引大眾的注意力，最大限度地刺激大眾的消費欲望，最終服務(wù)于自身運行邏輯。消費主義享樂傾向正在日常生活的各個層面蔓延開來，與此相應(yīng)，日常產(chǎn)品的庸俗化傾向愈演愈烈，這種無限膨脹的浮華之美在激起大眾潛在的欲望的同時，也就以其夸張?zhí)摷俚囊曈X效果鈍化著大眾的審美感受力。

藝術(shù)作品進入日常生活，被日常生活的保守性、惰性所同化，不免沾染庸俗功利的色彩。傳統(tǒng)審美中，人把握世界的方式嚴(yán)格受制于人的內(nèi)在的自然的尺度，這是人類理解外在世界的內(nèi)在規(guī)定。然而在當(dāng)代文化工業(yè)生產(chǎn)中，技術(shù)的進步具有放大一切的無限可能性，打破了把握世界的自然的藩籬和界限，使得本不應(yīng)該也不可能出現(xiàn)在公共領(lǐng)域的東西淋漓盡致地暴露出來。技術(shù)自身的強大的話語權(quán)拆除了私人話語空間與公共話語空間之間的高墻，以往蜷縮在私密空間的內(nèi)容：色情、暴力、虛榮，攀比等一系列暴露人性丑的東西被毫不留情地推到了生活世界的前臺。藝術(shù)生產(chǎn)沾染了庸俗化的色彩，我們會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)中充斥著兩種有著深刻關(guān)聯(lián)的欲望：暴露與窺隱，文化工業(yè)以其特有的視覺震撼力刺激并滿足大眾欲說還休的欲望，大眾不顧一切地窺視，從大眾和文化工業(yè)相互對望的眼神中，彼此秘密就已心照不宣。

可見，日常生活主體并不能通過藝術(shù)作品與對象、與人生、與世界建立起自覺的審美關(guān)系，在日常生活的大多數(shù)時刻里，電影、電視、廣告等大眾傳播媒介也不能激起日常生活主體對生命意義的沉思、對人生價值的體認(rèn)，更多地被當(dāng)做無聊單調(diào)日常生活的調(diào)劑和彌補。悅耳悅目的精神性被感官享樂的物質(zhì)性所替代，當(dāng)傳統(tǒng)體驗過程中應(yīng)有的感官愉悅被感官快適所替代，藝術(shù)作品便缺失了能夠營養(yǎng)其生命的精神養(yǎng)料。

除此之外，在技術(shù)革命浪潮的推動下，從象牙塔中走出來奔向日常生活的藝術(shù)還表現(xiàn)出商品化的傾向。藝術(shù)“不再是單獨的、孤立的現(xiàn)實，它進入了生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程，因而一切事物，即使是日常事物或者平庸的現(xiàn)實，都可歸于藝術(shù)之記號下，從而都可以成為審美的。”＼+①當(dāng)下的藝術(shù)魯莽草率地作出與現(xiàn)實擁抱的決定，對審美和消費主義的聯(lián)姻不加反省，藝術(shù)大眾化一定程度上表現(xiàn)出商品化的傾向，藝術(shù)的商品化折射和傳播的是資本對技術(shù)的操縱，從而也凸顯了藝術(shù)在當(dāng)代文化生產(chǎn)中的令人失望的一面：貪婪性。藝術(shù)的商品化由來已久，科技工藝在其中起到推波助瀾的作用，伴隨著藝術(shù)作品幾近瘋狂地?zé)o休止地復(fù)制生產(chǎn)，藝術(shù)的商品化過程接近頂峰達到無以復(fù)加的程度。技術(shù)使作品進入自己的事實，藝術(shù)作品一腳踏進了形式的王國，“這種形式與藝術(shù)在社會中的新職能是相適應(yīng)的：提供節(jié)目、更深的、也許更真實和更美好的東西；滿足平常工作和娛樂中無法滿足的需要，因此是令人愉悅的。”＼+②這正如馬爾庫塞指出的，藝術(shù)發(fā)揮一種超越性的作用并成為與現(xiàn)實現(xiàn)存秩序同流合污的力量，商品化的藝術(shù)為大眾創(chuàng)造一個與真實的現(xiàn)實大相徑庭的另一個現(xiàn)實：充滿快樂、美、激動。日常生活因美學(xué)因素的蔓延獲得一種形式，新形式的獲得使得現(xiàn)實成為消費主義文化意識形態(tài)潛心制造的審美氣泡，藝術(shù)制造了一個美的幻想王國，“是在不自由的現(xiàn)實之上那種可望而不可及的自由的氣球。這種想象的生活似乎超越了現(xiàn)實，但實際上卻是在一個虛幻的形式中逃離了現(xiàn)實?！保?③藝術(shù)用幻想的令人迷醉的幸福虛假性地構(gòu)筑了一個避難所，商品化的藝術(shù)成為現(xiàn)實的裝飾品，“藝術(shù)是異化”。＼+④

歸根結(jié)底，技術(shù)理性的背后是資本的操縱，現(xiàn)代社會是一個被物質(zhì)充斥和占領(lǐng)的世界，空氣里彌漫的是消費氣息，消費自然而然成為安置在日常生活上空的氣溫調(diào)節(jié)器，日常生活憑借美學(xué)因素的浸染只在表面上呈現(xiàn)出安然有序的樣態(tài)?，F(xiàn)代文化的矛盾是物質(zhì)文化日益發(fā)達，精神文化日益萎縮，傳統(tǒng)的精神生產(chǎn)葆有的特性已被神秘而又神性的技術(shù)力量驅(qū)趕得煙消云散，我們看到精致、靈性正逐漸被淡化，藝術(shù)不再是精神性、飽含靈性的創(chuàng)作，己然失落的傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。

最后，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，精神意義的缺失為我們審視當(dāng)前的文化處境打開了一扇窗戶，我們正處在社會文化轉(zhuǎn)型的過程中，站在文化轉(zhuǎn)型的門檻上，我們不難發(fā)現(xiàn)對人生意義的終極追尋的忽略和擱置正凸顯出技術(shù)一工具理性對感性生命個體心靈的侵蝕以及對主體精神自由的壓制和剝脫。

[參考文獻]

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②湯因比等：《藝術(shù)的未來》，王治河譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第89頁。

③楊小濱：《否定的美學(xué)—法蘭克福學(xué)派的文藝?yán)碚摵臀幕u》，合肥：安徽文藝出版社1999年版，第22頁。

④湯因比等：《藝術(shù)的未來》，王治河譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第90頁。