宋毅 唐東平

摘 要：文章通過對雅克·亨利·拉蒂格和薇薇安·邁爾兩個攝影師個案的對比剖析，闡述了早先的自媒體式攝影的內(nèi)涵，以及總結(jié)了他們二者獨立于攝影組織之外、對拍攝內(nèi)容和手段的堅持以及業(yè)余攝影師身份的三個特點。在互聯(lián)網(wǎng)時代自媒體語境下，此二人所散發(fā)出的攝影人格魅力，以及限于時代特點他們對于“連接”不足的論述作為對當下自媒體攝影的重要啟示。

關(guān)鍵詞：拉蒂格；薇薇安；自媒體式攝影

中圖分類號：J405 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0069-02

2016年3月，九段棋手李世乭和谷歌人工智能Alpha GO的五番棋大戰(zhàn)舉世矚目。此次，Alpha GO“進化”出深度學習的功能更加接近于人類的思考方式，一個“價值網(wǎng)絡(luò)”計算局面，另一個“策略網(wǎng)絡(luò)”選擇落子。人類的敗北再次印證了“莫拉維克悖論”①。當未來人工智能普及，人類最容易被取代的崗位恰恰是需要復雜計算的工作，例如工程師等。但是如攝影師、設(shè)計師、廚師等職業(yè)反而迎來其春天。一幅優(yōu)秀攝影作品本質(zhì)的成功要素誰都無法全部定義和窮盡，正如一個頂級大廚對于“油、鹽少許，小火候、七分熟”的精準拿捏一樣妙不可言，攝影的藝術(shù)性更接近人對于被攝物的本能反應(yīng)。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，各類攝影從業(yè)者（攝影師、攝影批評家、策展人、攝影教育工作者等）利用自媒體作為自己發(fā)聲以及與他人互動的主要渠道。在個體崛起的時代，“攝影藝術(shù)”只有在尋求與他人“連接”的雜交過程中，才能讓攝影這個集合概念更加個性化和多元化，更具包容性。當然，我們需從攝影史中汲取營養(yǎng)，本文以拉蒂格和薇薇安為例，回看一下早先的自媒體式攝影究竟帶給了我們哪些啟示？

一、大眾傳播時代的自媒體式攝影

沙恩·伯曼和克里斯·威利斯2003年對“We Media”下定義：“We Media”是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種如何提供與分享他們自身的事實、新聞的途徑?！雹谝话阏J為，這是狹義自媒體的內(nèi)涵。而廣義自媒體的概念則可外延至大眾傳播時代，或者其他媒材，甚至包括人的身體、姿勢、表情等所產(chǎn)生的具有特定意義的符號。如攝影發(fā)明之初的法國人希波利特·巴耶爾（Hippolyte Bayard，1801-1887年），在攝影史上第一次將“攝影”與“身體”結(jié)合，通過混合媒介向世人表達個人觀點和態(tài)度。

《扮成溺水者自盡的巴耶爾》若在當前的自媒體語境中傳播（如微博、微信朋友圈等），其與自媒體傳播語境對于追求調(diào)侃、幽默、反諷的內(nèi)容要求可謂吻合。巴耶爾沒有得到攝影發(fā)明人桂冠，但是他通過個人單幅攝影作品的媒介將傳播的效力穿透到176年后，為今天的自媒體人提供了一個攝影史早期值得借鑒的傳播范本。

在網(wǎng)絡(luò)時代以前的攝影史中，會發(fā)現(xiàn)存在類似自媒體式的攝影師。為什么是“自媒體式攝影”而不是“自媒體攝影”？首先是因為他們依舊生活在大眾傳播時代，被大眾媒體（傳統(tǒng)四大媒介：報紙、雜志、廣播、電視，當然，拉蒂格與薇薇安最主要的攝影創(chuàng)作時期，電視還尚未出現(xiàn)或尚未得到普及）所環(huán)繞，很難找到一個有效的大眾傳播途徑來發(fā)聲，往往身后揚名；其次因為，他們不同于大眾媒體或自身創(chuàng)辦組織的攝影師——例如《生活》（Life）畫報的瑪格麗特·伯克·懷特③（Margaret Bourke-White，1904-1971）和馬格南的攝影師們——自媒體式攝影師并不以攝影作為自己的職業(yè)選擇，通常被攝影史定義為“業(yè)余攝影師”；最后，他們通常將攝影鏡頭對準周遭的人物，在身后通過大眾媒體被公眾熟識。

二、山谷里的野百合：拉蒂格和薇薇安

雅克·亨利·拉蒂格（Jacques Henri Lartigue，1894-1986，法國）和薇薇安·邁爾（Vivian Maier，1926-2009，美國）有相似的自媒體式的攝影經(jīng)歷。

（一）獨立于大眾傳媒和攝影組織之外

拉蒂格從7歲（1900年）起就開始拍照，一直到他去世（1986年），共拍了80多年的照片。“拉蒂格從他把第一張照片帖進自己珍藏的本子之后，就一天天迅速地積累起來。他一共貼滿了一百一十本相簿，總共拍了二十萬張數(shù)量驚人的照片。”④除此之外，他從1911年開始不間斷的寫日記，以照片為主，文字為輔，最終留下了五萬頁的“視覺日記”。日記本身就帶有強烈的自媒體性質(zhì)，屬于自傳播的平臺。拉蒂格自媒體式的攝影首要特征就是將寫日記的鋼筆換成了手中的相機。

相比拉蒂格，薇薇安進入公眾視野的過程稍顯傳奇。2009年，一位身處芝加哥的女保姆離世，一個房產(chǎn)經(jīng)紀人發(fā)現(xiàn)在她的小閣樓里，竟然在眾多收納箱里留下了3千多張照片，10萬多張底片，還有2千多卷未及沖洗的膠卷。根據(jù)她的雇主梅蘭·貝萊德這么回憶：“她的脖子上老是吊掛著一臺羅萊照相機……她的標準行頭幾乎永遠不變。那就是：尺碼過大的風衣，既有迎風飄逸感，也可風雨無阻。頭戴寬邊帽子，既可遮陽保護皮膚，又可展現(xiàn)一派浪漫氣質(zhì)?！雹葸@樣一個不發(fā)表自己作品，好似她連沖洗出來看到的欲望都沒有，可以說她是純粹以拍照為樂趣，為自己拍照的人。

（二）對于拍攝內(nèi)容和攝影語言的獨立選擇

拉蒂格早期攝影階段（1900-1930年）是法國一躍進入現(xiàn)代化社會的時期。從他的一些家庭照片中，可以從側(cè)面反映出汽車工業(yè)等的蓬勃發(fā)展。但是1914年開始的第一次世界大戰(zhàn)敲醒了法國人的美夢，當時許多攝影將鏡頭對準殘酷的戰(zhàn)爭、頻發(fā)的犯罪和虛無的傷感，但是拉蒂格的作品卻一直拍攝身邊中產(chǎn)階級的甜美人生，他以“快樂攝影”的方式來表達自己對周遭世界的童真態(tài)度。

薇薇安則以大眾媒體（報紙或電影）中最為常見的影像表現(xiàn)方式，執(zhí)著地通過照相機的鏡頭來審視這個既熟悉又陌生的世界。據(jù)她的雇主梅蘭·貝萊德（Maran Blackrock）回憶：“她對于電影和政治有著深厚的興趣，而且往往見解深刻又主觀?！背藢﹄娪暗呐d趣，她似乎更著迷于對記憶片段的保存，在記錄片《尋找薇薇安·邁爾》中，展示了薇薇安的收集物和16mm的動態(tài)影像，除了拍攝靜態(tài)照片，她還進行動態(tài)影像記錄，這些發(fā)現(xiàn)使薇薇安的自媒體形象豐滿起來。

薇薇安使用祿萊雙鏡頭反光相機，這是一種適合隱秘抓拍的照相機。雙反沒有135旁軸或者單鏡頭反光相機的靈便性，沒有快照攝影式（Snapshot）的“掃射”（Snapshot原意是開槍掃射，轉(zhuǎn)借為快速拍攝，或快速拍攝的照片）⑥，但它同樣少了旁軸相機或單反相機的進攻性，她堅持這種低頭取景、對焦、方正構(gòu)圖的方盒子相機，在悄無聲息中靠近她的被攝對象，體現(xiàn)了一種我的“媒介”我做主，自由選擇攝影語言的態(tài)度。

（三）“業(yè)余攝影師”的身份

二者均是被他人發(fā)現(xiàn)，進而從“個人媒介”走向“大眾媒介”，進入公眾視野的攝影師，蒂格始終認為自己是一個畫家，而不認可自己的攝影師身份。直到1950年代，通過理查德·阿維頓（Richard Avedon）引介給《生活》雜志，拉蒂格精選的作品才在1963年刊登出來，之后又在紐約現(xiàn)代美術(shù)館（MOMA）舉辦了首個展覽，那時他已69歲高齡?？梢哉f拉蒂格自媒體式的創(chuàng)作是在另一個“自媒體人”（理查德·阿維頓）的“連接”之下走向了“大眾媒體”（雜志、展覽館）。

薇薇安所謂的“業(yè)余”性質(zhì)則更加明顯，她一直從事著和藝術(shù)不相關(guān)的“保姆”職業(yè)。在她從事保姆工作與雇主和孩子們打交道的過程中，像今天網(wǎng)友惡作劇式地不斷地變換自媒體上的“網(wǎng)名”。據(jù)紀錄片《尋找薇薇安·邁爾》中受訪人回憶到：“她的名字拼寫經(jīng)常變換，例如Meyer、Maier、Mayer……她甚至跟雇主說：‘叫我V.Smith或者‘Viv?！狈炊?，約翰·馬魯夫（John Maloof）在發(fā)現(xiàn)薇薇安的照片后，使用今天一切可用的“自媒體”傳播手段：拍攝紀錄片，建立博客（Blog），舉辦展覽，為出版薇薇安的攝影書而進行“眾籌”。

三、對當下自媒體攝影人的啟示

傳播類型分為四種：大眾傳播、組織傳播、人際傳播和人內(nèi)傳播，每一種傳播類型都有“信源”、“信宿”、“傳播渠道”，而上述兩位攝影師從信源到信宿的傳播渠道非常有限，甚至就是從“自己”到“自己”。歷史不能假設(shè)，但是如果拉蒂格和薇薇安生活在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，我們會不禁好奇地追問：他們會建立自己的博客、微信、Instagram等自媒體平臺嗎？由于在這兩位攝影師的時代，沒有互聯(lián)網(wǎng)和自媒體平臺，他們只是進行著原始的自媒體式的攝影創(chuàng)作。

對于互聯(lián)網(wǎng)時代自媒體傳播環(huán)境中的攝影人而言，大眾媒體作為信息渠道的價值在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下不斷貶值，而自媒體展現(xiàn)出民主化、去中心化、交互強和碎片化等特點，與傳統(tǒng)媒體“內(nèi)容和渠道”之間的二元博弈不同，自媒體是“魅力人格體和運營平臺”之間的二元博弈，雖然拉蒂格和薇薇安拍攝的“作品”（內(nèi)容）和當時的大眾媒體（渠道）在某一段時間產(chǎn)生斷裂，但是正是由于這樣的斷裂，使他們的作品獲得了超越時空的魅力——作為個體攝影人，沒有大組織冗繁流程的羈絆，對自己拍攝內(nèi)容和方式的堅持，以及不用依靠攝影作為謀生手段的身份，都為其換取了當時條件下攝影創(chuàng)作的自由。他們對于攝影的純粹態(tài)度和創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品是當今大眾媒體傳播他們的理由，而他們超越時代的人格魅力是對今天自媒體攝影人思維方式的啟示。

同時，也應(yīng)該看到他們“連接”效率的不足。在這個角度上，當下攝影人都應(yīng)調(diào)動自己去和他人連接，正是這些連接產(chǎn)生了新的攝影傳播生態(tài)，雖然目前還有種種問題需要解決，但是未來還有更多更美妙的連接方式等待著我們進一步探究。

注釋：

①1980年，由人工智能和機器人學者漢斯·莫拉維克、羅德尼·布魯克斯、馬文·閔斯基共同闡釋了一個與常識相佐的現(xiàn)象：與傳統(tǒng)假設(shè)不同，人類所獨有的高階智慧能力只需要非常少的計算能力，例如推理，但是無意識的技能和直覺卻需要極大的運算能力。

②胡志剛.自媒體語境下傳統(tǒng)媒體的融合發(fā)展探析[J].科技傳播，2013（17）.

③瑪格麗特-伯克·懷特.出生于紐約，康奈爾大學畢業(yè).她于1936年加入《生活》雜志，拍攝了眾多圖片故事.

④阮義忠.二十位人性見證者：當代攝影大師[M].北京：三聯(lián)書店，2006：54.

⑤顧錚.維維安·麥爾：攝影史的攪局者？[J].書城，2011（07）.

⑥唐東平.攝影作品分析（第三版）[M].北京：清華大學出版社，2010：03.

參考文獻：

[1]阮義忠.二十位人性見證者：當代攝影大師[M].北京：三聯(lián)書店，2006.

[2]顧錚.維維安·麥爾：攝影史的攪局者[J].書城，2011（07）.

[3]唐東平.攝影作品分析（第三版）[M].北京：清華大學出版社，2010.