謝正海

摘 要：“清”是中國古典美學(xué)史上的一個(gè)核心范疇，“清”概念自先秦時(shí)期就開始存在，經(jīng)過了漢魏時(shí)期的定型發(fā)展，唐宋時(shí)期的繁榮，明清時(shí)期的延續(xù)，一直到今天都存在于我們的生活、藝術(shù)和文學(xué)中，并且對其產(chǎn)生重要的作用。對于“清”概念內(nèi)涵的分析就顯得尤為重要與必要。而本文將從一個(gè)新的角度來分析它的內(nèi)涵意義，并探究它與人的精神世界、生存理念、生存狀態(tài)、人生境界等的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：清；內(nèi)涵；審美

中圖分類號：B83-092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0258-02

“清”概念在中國古典美學(xué)史上是一個(gè)重要的概念，不同時(shí)期對于“清”內(nèi)涵的理解有許多共通之處，只是不同層面的“清”有著不同的內(nèi)涵意義。就“清”的發(fā)展、形成、成熟而言，不同時(shí)期，人們賦予它的精神內(nèi)涵和審美意義是不一樣的。但這些審美意義都基于原義中“清，朖也。澄水之貌，從水青聲”（《說文解字》）。這里說的“清”指水的清澈澄明之狀。而后人們引申，凡潔曰清。并把“清”的內(nèi)涵大量運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)的審美、人的精神境界等各個(gè)層面的表達(dá)。

一、“清”的含義的發(fā)展演變

關(guān)于“清”的審美含義，秦漢時(shí)期多見于先秦諸子和漢魏各家的哲學(xué)、文學(xué)著作之中。到了魏晉南北朝時(shí)期，“清”內(nèi)涵的發(fā)展已逐漸完善，作為審美范疇被確立。唐宋之后，它的意義逐步固定了下來。

（一）“清”的單義

就現(xiàn)有的典籍資料來看，最早對“清”做出解釋的是《尚書》，它把“清”與“直”相聯(lián)系，認(rèn)為二者互為前提。就其含義來說，先秦諸子典籍的論述中，“清”多數(shù)用來指具體的事物、對象的狀態(tài)。這也就影響了后世對“清”含義的理解。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.“清”主要指物性，也可指人性

以“清”作為某事物的自然屬性，隨著人們精神生活意識的豐富，在事物自然屬性中賦予一定的人性審美意義。比如人們用“清” 來描述的對象通常有清天、清風(fēng)、清月、清秋、清露、清江、清水、清澗、清波、清泉、清流等，突出自然之物的澄明、干凈與清新。比如用來描繪與人相關(guān)的對象，如清言、清思、清辭、清歌、清詩、清趣等，在這里人們用“清”來表達(dá)和人相關(guān)對象的審美感受，突出感受的清新之味。有時(shí)人們也會用“清”來表達(dá)對一些社會現(xiàn)象、政治問題、生活狀態(tài)、行為操守的感受和看法，如清政、清心、清德、清士、清廉、清志等。

無論用“清”來指物性的“清”，還是指人性的“清”，都源于“清”的最早本義，而“清”的本義根源于人們對水的體認(rèn)和感知。

2.清”作為“道”之本性的顯現(xiàn)

就中國文化的發(fā)展而言，儒道二家思想既相互對立又兼容并包。當(dāng)然，其對“清”內(nèi)涵的表述和認(rèn)識，更多地會帶上各自的不同色彩。儒家經(jīng)典中的“清”更多的被賦予了倫理道德之意；而從道家來看，“清”更多的涉及到清白、清明，這也是中國古典美學(xué)中“清”概念或范疇的主要淵源。如《莊子.至樂》中記載的“雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：天無為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化?！痹诘兰宜枷肟磥?，“清”是“道”的本性顯現(xiàn)。所以，“清”與道家的關(guān)系始終是密切的。

（二）“清”的復(fù)義

隨著秦統(tǒng)一六國，漢的繁榮，魏晉人精神意識的高度自覺，人們的思想開始活躍，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作也異?；钴S，簡單的“清”或“清明”、“清凈”之意已無法滿足人們的審美需要。所以，與“清”相關(guān)的新的復(fù)義或合體范疇出現(xiàn)，使得“清”內(nèi)涵也不斷豐富和完善。有的用來表達(dá)審美風(fēng)格，有的表達(dá)創(chuàng)作特色，還有用來表達(dá)人的品行、德性。只是彼此的側(cè)重點(diǎn)不同，有的側(cè)重風(fēng)格，有的側(cè)重境界，有的側(cè)重創(chuàng)作，有的側(cè)重鑒賞，還有側(cè)重人性、品行、德行的。如清勁、清健、清道、清醇、清婉、清新、清峻、清暢等。

二、作為審美范疇的“清”的內(nèi)涵

先秦時(shí)期的“清”多是一種主體性經(jīng)驗(yàn)，并未形成系統(tǒng)的審美概念或范疇。而到了魏晉時(shí)期，文學(xué)的自覺與人的自覺，使得“清”成為審美范疇在這個(gè)時(shí)期被確立。于是，作為審美范疇的“清”有了不同層次與內(nèi)涵。

（一）哲學(xué)層次的“清”

在中國哲學(xué)的發(fā)展過程中，道家思想占有很重要的地位，而“清”的內(nèi)涵更是與道家思想分不開，這就使得“清”內(nèi)涵有了哲學(xué)意味。

道家思想中，《老子·三十九章》中記錄“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞?！辈⑶疫€提到了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。一切天地萬物都與道有著密切的關(guān)系；天得“一”而清明，地得“一”而寧靜，“一”是“道”所生。由此可見，“清”與“道”有著最原初的關(guān)聯(lián)；清與“道”一樣，是生命哲學(xué)的原初。而后，在道家思想中，“清”和“靜”便經(jīng)常聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是天地萬物的本性。正如同《文子·道原》中說到的“故道者虛無平易，清靜柔弱，純粹素樸”，這里的“清”和“道”是相通的，其生命狀態(tài)是純粹素樸的，是復(fù)歸本真本性的。

另外，“氣”這個(gè)概念也是道家思想中的重要術(shù)語，而“清”與“氣”也有著密切的關(guān)系。《老子·四十二章》中有記載“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，說的是陰陽之氣相合則生萬物。所以，“氣”似乎成了原始文化中的萬物之本，生命之源。而“清”與“道”的相通，“道”與“氣”相通，故而，“氣”與“清”也是融合的。如干寶《搜神記》的描述“天有五氣，萬物化成。木清則仁，火清則禮，金清則智，土清則思。五氣盡純，圣德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑。五氣盡濁，民之下也?！币虼耍覀兛梢钥闯?，在哲學(xué)層次上，“清”更多地表達(dá)出人們對自然萬物本源狀態(tài)的一種體認(rèn)。

（二）人生審美層次的“清”

尚“清”人格一直都是我國古代社會士人理想人格的追求，尤其在魏晉時(shí)期較為風(fēng)靡。而士人則有“居廟堂之高”和“處江湖之遠(yuǎn)”之分，故而他們對“清”的人格追求也是有著不同的追求范式。

1.“以清治國”與士人的自我淡化

士人常以天下為己任。而在漢魏時(shí)期，以“清”治國則成為當(dāng)時(shí)士人或國家的治官理民的重要方略。他們極為推崇黃老之學(xué)，效仿“清靜無為”的政治模式，提倡為政要務(wù)清簡，反對浮華繁瑣，上下關(guān)系和諧，百姓與世無爭，“天下清靜”。這種無為的審美意識形態(tài)則使得士人治世是“清靜無為”，而自身的處世態(tài)度則是淡出政事，遠(yuǎn)離官場，清幽高遠(yuǎn)以處江湖之遠(yuǎn)。

2.清議的轉(zhuǎn)變和士人的剛正不屈

先秦時(shí)期的“清”是單一的意識形式，而到了漢魏時(shí)期，“清”則更多的開始影響世人的生活與審美。就連漢末的清流興起，都是以“清”為準(zhǔn)則來選拔官員，即“清議”?！扒遄h”就是指鄉(xiāng)里對士人的輿論品評，常常采用風(fēng)謠或題目形式，以簡潔語言概括人物特點(diǎn)，或作出恰當(dāng)?shù)谋扔鳎瑑?nèi)容則是具體的。這不僅使得達(dá)官貴族們接受了平民百姓的監(jiān)督，也使得官員人才的選拔更為貼近現(xiàn)實(shí)生活。因此，士人把“清”作為自己人格塑造的目標(biāo)，面對世俗和強(qiáng)權(quán)，表現(xiàn)出自己的剛正不屈。

3.士人大興清談的審美化生活

魏晉時(shí)期的清談之風(fēng)大肆盛行，使得魏晉士大夫的精神、思想極為自由、解放，使得這個(gè)時(shí)代成為中國歷史上精神追求最為自覺的時(shí)代。也正是由于士大夫們的清談生活，才能使得當(dāng)時(shí)世人的審美心態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作都極富審美化。但是清談的內(nèi)容是超乎現(xiàn)實(shí)的，主要探討精神世界的隨性自由，其行為是放浪形骸，均為形而上的，是遠(yuǎn)離世俗生活的。同時(shí)這一時(shí)期尚“清”意識也從政治領(lǐng)域趨于審美領(lǐng)域和社會領(lǐng)域。我們可以透過《世說新語》來看當(dāng)時(shí)“清”的影響。書中有80多次提到“清”，有“清言”、“清露”、“清流”、“清氣”等，還有專門的篇目是以“清“為準(zhǔn)則，來對人的行為、舉止、容貌、言談等方面進(jìn)行品鑒。

另外，魏晉時(shí)期由于受到尚“清”意識的影響，文人開始將尚“清”這種精神追求寄于山水自然間，天地與人合為一體。如謝靈運(yùn)的山水詩，通過取境之“清”，造句之清來凸顯山水的靈動之氣和清秀之美。而詩中描寫絕不僅僅是簡單的山水自然，更多的蘊(yùn)含了文人們的心靈追求，人生情懷和人生理趣。這是人性最本真的自我展現(xiàn)，是無欲無求的最高人生境界。

（三）藝術(shù)層次的“清”

隨著魏晉思想的活躍與自覺，藝術(shù)創(chuàng)作也豐富多樣。對于尚“清”意識的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下方面：

1.文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)風(fēng)格或文學(xué)鑒賞中，提倡的是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)格或?qū)徝榔肺?。例如胡?yīng)麟《詩藪》中曾說到“清者，超凡絕俗之謂”，說的是詩歌要達(dá)到“清”的境界，則有內(nèi)容的超凡絕俗和語言的質(zhì)樸純凈。這是一種極高的審美境界。

2.在書法上主張的是“翔飛厲水，清波漣漪”。中國的書法，自古就將字體與個(gè)人的主體性、精神融為一體，書法的形態(tài)表達(dá)著書法家的精神世界和精神追求，而“清”則正是古人書法追求所要達(dá)到的境界。如衛(wèi)恒《四體書勢》：“是故遠(yuǎn)而望之，若翔飛厲水，清波漣漪，就而察之，有若自然。”蘇軾《雜評》：“《題顏魯公書<畫贊>》：顏魯公平生寫碑，唯《東方朔畫贊》為清雄，字節(jié)櫛比而不失清遠(yuǎn)?！边@都不難看出書法筆墨間字體與書法家是融為一體的，它總透露出一種“清氣”和“清韻”。

3.繪畫方面“清”突出的是氣韻的高清。正如蘇軾說“詩畫本一體，天工與清新”，繪畫與詩歌一樣，重清新自然。而對清新自然的推崇，即對本性的追求，正是尚“清”意識的本質(zhì)顯現(xiàn)。例如韓拙《山水純?nèi)ふ撚^畫別識》記載“畫有純質(zhì)而清淡者，僻淺而古拙者，輕清而簡妙者，放肆而飄逸者，野逸而生動者，幽曠而深遠(yuǎn)者，昏懼而意存者，真率而閑雅者，冗細(xì)而不亂者，重厚而不濁者。此皆三古之跡，達(dá)之名品，參乎神妙，各適于理者然矣”。所以說，繪畫也是講求尚“清”意識的表現(xiàn)的，無論是筆墨上的清勁、清逸、清脫，還是畫面的意境。

4.音樂中的“清”，重視的是琴、簫、笙中的清音，它是與宇宙之本、自然之本相通的；同時(shí)，這些清音還起到了一定的教化作用。比如徐上瀛《溪上琴況》中的記錄：“語云：‘彈琴不清，不如彈箏，言失稚也。故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰。地不僻，則不清；琴不實(shí)，則不清；弦不潔，則不清；心不靜，則不清；氣不肅，則不清。皆清之至要者也，而指上之清尤為最……”

三、結(jié)語

綜上所述，無論是單義的“清”，還是復(fù)義的“清”，這種尚“清”意識的發(fā)展隨著時(shí)代的發(fā)展變化而逐漸擴(kuò)大其范圍。而哲學(xué)層面或者人生審美層面，又或者藝術(shù)層面的“清”，都是中國美學(xué)范疇中的重要概念。而尚“清”意識卻一直影響著我們的人生發(fā)展和生活狀態(tài)。而我們當(dāng)代人在理解“清”含義時(shí)，就是要使我們的人性各個(gè)層次都清楚明白，未來清遠(yuǎn)高明。

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