執(zhí)行_ 本刊記者

從中華傳統(tǒng)文化中汲取“權(quán)力向善”的精
——本刊專訪中共湖南省委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)張國(guó)驥教授

執(zhí)行_ 本刊記者

張國(guó)驥

編者按：

湖南省委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)張國(guó)驥（以下簡(jiǎn)稱“張”）獨(dú)辟蹊徑，從《孫子兵法》中讀出了“權(quán)力向善”這一主旨，將其對(duì)《孫子兵法》的讀后感受與思考付諸文字，并以《權(quán)力向善——我讀〈孫子兵法〉》之著作面世，從“權(quán)力向善”的角度深入解讀了《孫子兵法》，并由此延伸思考和論述，要從中華傳統(tǒng)文化中汲取“權(quán)力向善”的精華。其觀點(diǎn)令人耳目一新。

張國(guó)驥教授還著有《清嘉慶道光時(shí)期政治危機(jī)研究》等書作，認(rèn)為嘉慶、道光年間的吏治危機(jī)導(dǎo)致了政權(quán)失控，主要表現(xiàn)在官僚的消極對(duì)抗、書吏權(quán)力膨脹、徇私枉法和差役的泛濫成災(zāi)等方面。正是權(quán)力失控導(dǎo)致“權(quán)力惡化”，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步導(dǎo)致嘉慶、道光年間的中央集權(quán)失控，最后覆水難收。

如何從中華傳統(tǒng)文化中汲取“權(quán)力向善”的精華？作為官員，又該如何做到“權(quán)力向善”？近日，本刊記者（以下簡(jiǎn)稱“記”）就此類問(wèn)題對(duì)張國(guó)驥教授進(jìn)行了專訪——

記：從您的《權(quán)力向善——我讀〈孫子兵法〉》這本書的觀點(diǎn)來(lái)看，您認(rèn)為權(quán)力可以為善、也可以為惡?jiǎn)幔?/p>

張：權(quán)力本身不存在善和惡的問(wèn)題，就像金錢本身不存在好和壞一樣。權(quán)力可以為善，也可以為惡，關(guān)鍵在于什么人用權(quán)，怎樣用權(quán)，還有更重要的是如何有效地制約權(quán)力，不讓權(quán)力為惡，讓權(quán)力只能在善的軌道上運(yùn)行。這一點(diǎn)很重要。

記：不少人讀《孫子兵法》是為了學(xué)習(xí)權(quán)術(shù)甚至陰謀詭計(jì)，為何您讀《孫子兵法》，卻從中讀出了“權(quán)力向善”這與眾不同的感悟來(lái)？

張：您這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好?！秾O子兵法》首先是一部經(jīng)典兵書，古人基本上是把它作為一部純粹的經(jīng)典兵書來(lái)讀的。但到了現(xiàn)代，《孫子兵法》隨著研究和閱讀的不斷深入，影響力和應(yīng)用范圍擴(kuò)大了，它不局限于兵書的影響范圍了，它被廣泛運(yùn)用于政治、外交、企業(yè)管理以及人際關(guān)系等等方面，影響范圍很大。影響大是好事，說(shuō)明《孫子兵法》超越時(shí)空的價(jià)值和魅力。但也產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，就是不少人讀《孫子兵法》，是把這本書當(dāng)作一本權(quán)術(shù)之書來(lái)讀的，甚至當(dāng)作陰謀詭計(jì)的書來(lái)讀。我發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題后，覺(jué)得這是不正確的，我認(rèn)為從根本上講，孫子不是這個(gè)意思。

從權(quán)力向善的角度來(lái)解讀《孫子兵法》，是我這本書的新視角。我認(rèn)為，《孫子兵法》在本質(zhì)上是一部人道、人本、和平之書。我形成這樣的觀點(diǎn)，是有一個(gè)過(guò)程的。

第一，我曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題：《孫子兵法》有這么多的人在研究、學(xué)習(xí)和運(yùn)用，影響這么大，那它的核心和精髓是什么？它真正的價(jià)值在哪里？《孫子兵法》是一本權(quán)術(shù)之書嗎？是一本陰謀詭計(jì)的書嗎？

我想，《孫子兵法》是一部影響古今中外的書，影響的人這么多，這么深，如果我們把這本書讀成權(quán)術(shù)，讀成陰謀詭計(jì)，而且在工作中，甚至在生活中加以運(yùn)用，那我們的社會(huì)將是一個(gè)什么樣子呢？我想，這將是一個(gè)恐怖的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有良心，沒(méi)有人情，是一個(gè)只有個(gè)人私利和算計(jì)的社會(huì)，是一個(gè)充滿陰謀詭計(jì)、爾虞我詐的社會(huì)，甚至是一個(gè)不擇手段、充滿暴力的社會(huì)。這樣的社會(huì)是十分可怕的。

就此問(wèn)題，我反復(fù)認(rèn)真研究《孫子兵法》，想體會(huì)它的本質(zhì)是什么，它的精髓是什么。作為一部兵書，自然會(huì)講到戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，但戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)不等于陰謀詭計(jì)，二者有質(zhì)的區(qū)別。被稱作中國(guó)乃至世界文化瑰寶的《孫子兵法》，是一本教導(dǎo)人們搞陰謀詭計(jì)的書嗎？如果是一部陰謀詭計(jì)的書，那為什么會(huì)風(fēng)靡全世界，受到全世界的推崇呢？進(jìn)一步想，如果全世界都在推崇一部玩弄權(quán)術(shù)、搞陰謀詭計(jì)的書，這個(gè)世界就太恐怖了，那當(dāng)今世界所倡導(dǎo)的人道、誠(chéng)信、和平，不是在欺騙老百姓嗎？不是在欺世盜名嗎？

第二，還原《孫子兵法》本質(zhì)。如果不把上面這個(gè)問(wèn)題搞清楚，這本偉大的著作，在運(yùn)用與實(shí)踐上，不會(huì)起到什么好作用，相反，是會(huì)起壞作用的。而作為一個(gè)研究者，如果不把《孫子兵法》的本質(zhì)和精華挖掘出來(lái)告訴廣大讀者，引導(dǎo)讀者，而是一味地從個(gè)人私利出發(fā)，迎合世俗，這當(dāng)然不是一個(gè)有良心的好學(xué)者了。

于是，我結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷和多年行政管理經(jīng)驗(yàn)的體悟，還有學(xué)習(xí)歷史學(xué)、政治學(xué)和教育學(xué)的長(zhǎng)處，加上幾十年的讀書學(xué)習(xí)的體會(huì)，從世界文化的視野，從人類歷史長(zhǎng)河的視角，認(rèn)真對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行研讀。我在學(xué)習(xí)研究《孫子兵法》的漫長(zhǎng)過(guò)程中，慢慢發(fā)現(xiàn)，二千五百年前的孫子，有著強(qiáng)烈的人本主義和人道主義精神，而《孫子兵法》是一部有著濃厚人本主義和人道主義精神的兵書。于是，我本著這種思路，感悟這本書，用權(quán)力向善的角度來(lái)解讀《孫子兵法》。

記：您研究《孫子兵法》“權(quán)力向善”的出發(fā)點(diǎn)是什么？對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哪些思考激發(fā)了您的這一研究？

張：歷史是凝固的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是流動(dòng)的歷史。我從權(quán)力向善的角度研究《孫子兵法》，肯定有歷史和現(xiàn)實(shí)的考慮。放眼人類歷史長(zhǎng)河，權(quán)力為惡充滿人類歷史，就是當(dāng)今世界，雖然人道、和平、合作、發(fā)展已經(jīng)成為世界主流，但權(quán)力為惡，還是不斷發(fā)生，局部戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怖，殺戮，官場(chǎng)上的爾虞我詐，腐敗，還是層出不窮。

在人類災(zāi)難中，有人禍，也有天災(zāi)，但人禍?zhǔn)侵饕?，而且有不少天?zāi)是由人禍引起的。我認(rèn)為，人類歷史上的人禍，大多來(lái)自權(quán)力的泛濫成災(zāi)，來(lái)自權(quán)力為惡。人們善良地希望權(quán)力像天使，但我們往往看到的是權(quán)力像惡魔。

我研究《孫子兵法》，其出發(fā)點(diǎn)就是：從權(quán)力向善的角度來(lái)解讀《孫子兵法》，由此，祈望一切權(quán)力都是向善的，特別是祈望軍事權(quán)力和政治權(quán)力為善而不為惡。而且，我希望我們廣大的讀者，特別是官員，正確學(xué)習(xí)《孫子兵法》，從中汲取人本主義和人道主義的精華，汲取領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，而不是權(quán)術(shù)和陰謀詭計(jì)。

記：據(jù)悉，此前您還著有《清嘉慶道光時(shí)期政治危機(jī)研究》一書，反思了清嘉慶道光時(shí)期的政治危機(jī)，這本書是否也體現(xiàn)了“權(quán)力要向善”的思想？請(qǐng)您簡(jiǎn)單介紹一下。

張：我是學(xué)歷史的，本科、碩士、博士都是學(xué)的歷史。三年前，我寫過(guò)一本《清嘉慶道光時(shí)期政治危機(jī)研究》，主要是想闡述中國(guó)這一歷史時(shí)期的大轉(zhuǎn)折，這就是：在嘉慶道光王朝統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了由古代社會(huì)向近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折，經(jīng)歷了由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家到半殖民地半封建社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折，同時(shí)從世界歷史的大局看，也經(jīng)歷了由中世紀(jì)到近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折。這種歷史大轉(zhuǎn)折，開(kāi)始了中華民族波瀾壯闊、風(fēng)云變幻、可歌可泣的悲壯歷史。

我在這本書中，我根據(jù)自己掌握的一點(diǎn)點(diǎn)政治學(xué)知識(shí)，對(duì)政治危機(jī)作了一個(gè)定義：政治危機(jī)指的是一個(gè)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治危機(jī)，其基本內(nèi)涵是：第一，政治系統(tǒng)運(yùn)行出現(xiàn)障礙或功能出現(xiàn)蛻化；第二，政治秩序受到破壞，社會(huì)處于一種不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)狀態(tài)；第三，國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到挑戰(zhàn)，受到外來(lái)侵犯，或是因?yàn)閮?nèi)部沖突導(dǎo)致分裂。

根據(jù)我對(duì)清嘉慶道光時(shí)期史料的初步研究，我對(duì)這段歷史得出了三個(gè)看法：第一，清嘉慶道光時(shí)期，最高統(tǒng)治者皇帝以及官僚集團(tuán)，駕馭和統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家的能力已經(jīng)不行了，顯得力不從心，且無(wú)法自我更新而自救；第二，廣大人民群眾的生活十分艱難，幾乎是在饑寒交迫的死亡線上掙扎，且反抗激烈，動(dòng)搖著清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)；第三，到道光后期，西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，威脅著清王朝的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整。這種內(nèi)憂外患使清王朝陷入了統(tǒng)治危機(jī)。

這本書就是圍繞這個(gè)中心主題來(lái)展開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，清嘉慶道光時(shí)間一共50年，政治黑暗，外敵入侵，官場(chǎng)腐敗，民不聊生，權(quán)力為惡充斥著整個(gè)社會(huì)和官場(chǎng)。我在這本書中，確實(shí)有呼喚權(quán)力向善的吶喊，呼喚對(duì)權(quán)力的有效制約，呼喚從制度、法治和文化等方面，全方位營(yíng)造政治清明局面的良好愿望。

記：您認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化中的哪些思想，對(duì)權(quán)力向善起到了積極作用？

張：這是個(gè)很大的題目，在這里不好作詳細(xì)闡述。我認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中，有精華，也有糟粕。我們一定要去其糟粕，取其精華。當(dāng)然，可以汲取的這方面的精華，還是很多的。比如，儒家的仁政愛(ài)民思想，墨家的兼愛(ài)、尚賢、非攻思想，道家的清靜無(wú)為思想，佛家的為善、慈悲為懷（佛教至遲在東漢時(shí)就傳入我國(guó)，它也成為中華傳統(tǒng)文化的一部分）等等，都是我們中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，值得我們很好地去汲取，并創(chuàng)造性地運(yùn)用于實(shí)踐中。

記：上面講到的儒釋道墨中的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)古今的官場(chǎng)或者說(shuō)官員，產(chǎn)生了哪些好的影響？

張：這也是一個(gè)大題目，幾句話是講不清楚的。這種影響是深刻的，特別是儒家文化，深深地影響了中國(guó)的官員和官場(chǎng)，塑造了中國(guó)歷史上官員或官場(chǎng)特有的風(fēng)骨和風(fēng)格。比如：第一，憂樂(lè)情懷。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)： “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！痹谥袊?guó)歷史上，有這種先憂后樂(lè)情懷的官員，不乏其人。第二，家國(guó)情懷。以天下為己任，憂國(guó)憂民。第三，重名節(jié)，講骨氣。三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。特別是每當(dāng)中華民族危難之際，總會(huì)有一批仁人志士挺身而出，成為中華民族的脊梁。

記：作為一位學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)，您認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部在使用權(quán)力時(shí)應(yīng)該有怎樣的“權(quán)力向善”的自身修煉？

張：要使官員用好權(quán)力，根本上是從法治和制度上做文章，真正做到依法治吏、制度治吏。但也要從干部本身做文章。我認(rèn)為，從干部本身來(lái)講，有兩個(gè)方面是很重要的：一要樹(shù)立好的從政理念；二要提升精神境界。

所說(shuō)的好的從政理念，就是要牢固樹(shù)立以人為本的從政理念。這是官員的理想信念和權(quán)力價(jià)值觀的問(wèn)題。從理論上講，現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決。不過(guò)，在實(shí)際工作中，未必每個(gè)干部對(duì)此都解決好了。我認(rèn)為，牢固樹(shù)立以人為本的從政理念，并在實(shí)際工作中切實(shí)踐行之，是形成良好吏治的思想基礎(chǔ)。

我們可以回顧一下，從黨的十一屆全會(huì)以來(lái)，黨中央的執(zhí)政理念的核心就是以人為本的執(zhí)政理念的不斷進(jìn)步和深化。從改革開(kāi)放初期就已經(jīng)提出的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，到后來(lái)的科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會(huì)，再到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，再到十八屆四中全會(huì)全面依法治國(guó)的決定，到五中全會(huì)的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，其一以貫之的核心的執(zhí)政理念就是以人為本，就是努力把人民群眾對(duì)美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)。這種執(zhí)政理念行之于實(shí)踐中，產(chǎn)生了非常好的效果。我認(rèn)為，干部認(rèn)真領(lǐng)會(huì)中央以人為本的執(zhí)政理念，并把這種以人為本的執(zhí)政理念變?yōu)樽约旱膹恼砟钍种匾?。這關(guān)系到官員心存百姓，決定著干部正確行使權(quán)力以及行使權(quán)力的正確取向和效果。解決了這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)真正做到權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。

所說(shuō)的提升精神境界，就是干部要有高境界。做人要有高境界，做官更要有高境界。當(dāng)然，有高境界的人未必都能為官，但為官的人必須有高境界。哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)，人從低到高有四種境界：一本自然的“自然境界”；講求實(shí)際利害的“功利境界”；正其義、不謀其利的“道德境界”；超越世俗、自同于大全的“天地境界”。我認(rèn)為，作為官員，必須達(dá)到道德境界。如果官員沒(méi)有達(dá)到道德境界，而停留在功利境界的階段，那就是不合格的官員，甚至就很有可能會(huì)利用公權(quán)謀取私利。有了這個(gè)道德境界，官員手中的權(quán)力就不會(huì)用來(lái)謀取私利，而會(huì)用來(lái)造福民族，造福國(guó)家，造福百姓。實(shí)際上，我們的官員隊(duì)伍中，有這種高境界的官員還是很多的。

人物簡(jiǎn)介》》

張國(guó)驥，現(xiàn)任中共湖南省委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)、湖南行政學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。第十屆中共湖南省委委員，湖南省第十一屆、第十二屆人大常委會(huì)委員。湘潭大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)碩士，清華大學(xué)與湖南大學(xué)歷史學(xué)博士。曾以高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者身份，赴美國(guó)加州大學(xué)、芝加哥大學(xué)和英國(guó)牛津大學(xué)研究學(xué)習(xí)公共管理、工商管理和高等教育管理。曾任湖南省人民政府辦公廳副處長(zhǎng)、處長(zhǎng)，湖南省教育廳副廳長(zhǎng)，湖南師范大學(xué)黨委書記。