陳月鵬

（福建省泉州市德化縣文體新局，福建泉州362500）

從群眾文化活動(dòng)中探尋民間文藝的傳承發(fā)展

陳月鵬

（福建省泉州市德化縣文體新局，福建泉州362500）

傳承是對(duì)一個(gè)民族文化的記載，我國(guó)歷史文化悠久在發(fā)展過(guò)程中遺失了許多珍貴文化，現(xiàn)有國(guó)內(nèi)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要依靠人去傳承無(wú)法用文字記錄，這也是諸多傳統(tǒng)文化被遺失的主要原因。民間文藝是流傳于民間的傳統(tǒng)文化。由于民間文藝存在的范圍較廣，不利于國(guó)家的整理與記錄，所以導(dǎo)致民間文藝失傳的分風(fēng)險(xiǎn)。民間文藝多掌握在默默無(wú)聞的藝術(shù)家手中，剪紙藝術(shù)以及諸多的手工技藝都是民間文藝的組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展這些不被重視的民間技術(shù)逐漸沒(méi)落。

群眾文化；民間文藝；傳承

自第一首詩(shī)歌從民間收錄便開(kāi)始了對(duì)民間文藝的重視。博大精深是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的定義，資源豐富、歷史悠遠(yuǎn)的民間文藝初始于民間也一直存活于民間，是人民生活技藝、思想與精神文化的記載。社會(huì)的發(fā)展可以創(chuàng)新但是不能丟棄傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)民間文藝的收集弘揚(yáng)與保護(hù)是現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義，同時(shí)也使后人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間的生活了解留下有利依據(jù)。本文對(duì)民間文藝的形式進(jìn)行分析并對(duì)群眾文化活動(dòng)中的民間文藝傳承進(jìn)行研究。

一、民間文藝對(duì)傳承文化的意義

文化是社會(huì)自然發(fā)展逐步形成的，技藝是在不斷發(fā)展過(guò)中應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的實(shí)際需求所產(chǎn)生的。民間文藝的形式多種多樣，其中包括剪紙記憶、舞龍以及更多的傳統(tǒng)文化。文化是單一的現(xiàn)象，是人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)識(shí)過(guò)程形成的現(xiàn)象。文藝是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)人民生活方式的記錄，是具體的展現(xiàn)，對(duì)人類(lèi)對(duì)歷史的探索有著重要意義。文化的進(jìn)步是人民生產(chǎn)設(shè)備、生活方式不斷進(jìn)步的展現(xiàn)。從民間文藝的概念可得知，民間與傳統(tǒng)是民間文藝內(nèi)涵與發(fā)展的決定性因素。民間文藝的載體是民眾，因此民眾變成為民間文藝的傳承者①。

二、群眾文化活動(dòng)中民間文藝的發(fā)展

1.腰鼓。民間文藝長(zhǎng)久以來(lái)傳送在民間，多地區(qū)的農(nóng)村文化仍延續(xù)著民間文藝的發(fā)展。例如人民在慶祝時(shí)所敲擊的腰鼓，腰鼓被現(xiàn)代實(shí)為打擊樂(lè)，其實(shí)腰鼓最早源于秦、漢時(shí)期，此時(shí)期的腰鼓多作為通訊設(shè)備，駐守邊防的展示遇到敵人進(jìn)軍是通過(guò)敲擊腰鼓進(jìn)行傳遞信息，是城內(nèi)人做好防御，后期解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代在延安一代被加入了傳統(tǒng)秧歌形成了腰鼓的新形勢(shì)，成為戰(zhàn)勝勝利的慶祝形式。截止到目前腰鼓仍在民間所流傳作為重大節(jié)日的助興工具。

2.舞龍。舞龍屬于傳統(tǒng)民俗文化，是漢族的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)其中之一。龍自古以來(lái)便視為民族的標(biāo)志，龍?jiān)谖覈?guó)人民心中有著不可估量的重要地位。所以舞龍的出現(xiàn)也是取其吉祥的寓意。舞龍的最早歷史可追溯到漢代，據(jù)有關(guān)雜記中記載，漢代時(shí)期人們?yōu)榱似碛?，身著彩衣，舞?dòng)各色大龍的場(chǎng)面，逐漸的舞龍成為人們對(duì)美好愿望的祈禱，尤其是遇到喜慶的節(jié)日或是婚禮都會(huì)進(jìn)行舞龍活動(dòng)表示美好的祝愿。舞龍形式種類(lèi)繁多，經(jīng)歷千年流傳至今仍有百種形式，充分證實(shí)了民間對(duì)舞龍傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)之情。在傳統(tǒng)習(xí)俗中舞龍中使用的“龍”放置在龍王廟中，舞龍是將其花旗，敲鑼請(qǐng)出廟宇，并進(jìn)行畫(huà)龍點(diǎn)睛遺失，由此還衍生出畫(huà)龍點(diǎn)睛的成語(yǔ)，所以說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化都有著相輔相成的特色②。

3.剪紙。剪紙多出現(xiàn)與北方地區(qū)，是一種將彩紙用剪刀剪除不同的造型進(jìn)行裝飾使用。紙出現(xiàn)于西漢時(shí)代，當(dāng)時(shí)便出現(xiàn)對(duì)紙的處理技術(shù)，進(jìn)行雕、刻、剪等進(jìn)行對(duì)紙的設(shè)計(jì)。我國(guó)的剪紙痕跡最早出現(xiàn)于新疆出圖的北朝時(shí)期的五福團(tuán)花剪紙，這是剪紙技藝的最早出現(xiàn)記錄。唐代是剪紙技藝的興盛時(shí)期，古詩(shī)中有記載，“暖湯濯我足，翦紙招我魂”。唐代時(shí)期“翦紙招魂”的習(xí)俗被流傳至民間，現(xiàn)收藏于博物館的剪紙便有唐代剪紙，足見(jiàn)其剪紙技術(shù)之高超。

4.糖人。糖人是一種漢族的傳統(tǒng)技藝，早年間的唐人制作者挑著擔(dān)子，一側(cè)是爐具一側(cè)是糖料。制作者將蔗糖與麥芽糖制作而成的糖料進(jìn)行顏色的調(diào)配，用糖料吹出各種形狀，吸引兒童的興趣。據(jù)記載吹唐人的祖師爺是劉伯溫，傳說(shuō)朱元璋“火燒功臣隔”時(shí)劉伯溫有幸被一位挑糖老人所救，從此劉伯溫隱于市井做一名挑著擔(dān)子的賣(mài)糖人。在日復(fù)一日的賣(mài)糖中劉伯溫研制出了制作唐人的技術(shù)，將加熱后的糖制成各種動(dòng)物，在販賣(mài)的過(guò)程中多人請(qǐng)教其制作方法，劉伯溫逐一講解，使得唐人的制作技藝被傳承至今③。

三、結(jié)語(yǔ)

民間文藝學(xué)表示民間文學(xué)與民間文學(xué)呈對(duì)立位置，民間文藝的特點(diǎn)是群眾性、口頭性、傳承性，作家文學(xué)是書(shū)面的個(gè)人的創(chuàng)作。民間文學(xué)部分在部分作家學(xué)著的延伸臨摹中得到了傳遞。文化的傳承一直深受?chē)?guó)家的重視，存在多種形式的民間文藝傳承組織與民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)組織。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視需要進(jìn)行傳統(tǒng)民間文藝的甄別，加以整理記錄。對(duì)國(guó)內(nèi)廣大民進(jìn)存留的民間習(xí)俗、民間詩(shī)歌等重要傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整理，對(duì)整理過(guò)的文藝取其精華去陳出新，使其更優(yōu)良更長(zhǎng)久的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①王學(xué)文，張域.中國(guó)民間文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策［J］.民族藝術(shù)，2013（05）：97-103.

②張士閃.藝術(shù)民俗學(xué)視野里的民間文藝［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2002（04）：90-92.

③王東.關(guān)于民間文藝團(tuán)體的思考［J］.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（02）：107-110.

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