賴世娟　古維迎

（廣西欽州學院人文學院，廣西欽州535000）

廣西北部灣地區(qū)民歌探析

賴世娟古維迎

（廣西欽州學院人文學院，廣西欽州535000）

在歷史的長河中，廣西北部灣地區(qū)民歌取得了輝煌的成就，但發(fā)展和傳承過程仍處在困境的階段。因此。探討如何擺脫處在困境或迷惑中的廣西北部灣地區(qū)民歌，如何在傳統(tǒng)的基礎上獲得新的生長點或新的生存空間，這對傳承和發(fā)展民族文化具有重要意義。

廣西北部灣地區(qū)民歌；傳承；發(fā)展路徑

廣西北部灣地區(qū)一向都被稱為歌的海洋，因為這里的人民能歌善唱，善于用歌聲來表達生活方式和精神風貌。它是廣西北部灣地區(qū)生活世界中重要的文化現(xiàn)象,是廣西北部灣地區(qū)多元文化的體現(xiàn)。在歷史的長河中，廣西北部灣地區(qū)民歌取得了輝煌的成就，但發(fā)展和傳承過程仍處在困境的階段。因此，要采取有力措施讓廣西北部灣地區(qū)民歌擺脫困境或迷惑，使廣西北部灣地區(qū)民歌在傳統(tǒng)的基礎上獲得新的生存空間或新的生長點。

一、廣西北部灣地區(qū)民歌風采迷人

廣西北部灣地區(qū)民歌是壯族文化的一朵奇葩，它經(jīng)過歷史的考驗依然永葆青春。它作為廣西北部灣地區(qū)民歌燦爛文化的重要組成部分，是壯族人民在生活等多方面的縮影，不僅是壯族人民辛勤勞動的結晶，也是智慧的結晶，是壯族人民精神生活追求不可缺少的一部分。在歷史的長河中，壯族人民勞動生活中創(chuàng)作了大量經(jīng)久不衰的民歌，取得了輝煌的成就。

（一）廣西北部灣地區(qū)民歌唱響特色文化

壯族是一個擅長歌唱的民族，廣西北部灣地區(qū)民歌主要歌唱壯族風俗的特色文化。其中給人印象最為深刻的是劉三姐美妙的山歌，她可謂是歌圩女兒，是壯族山歌文化形象的典型代表，是廣西北部灣地區(qū)民歌藝術的品牌。在政府重視下，壯族的歌圩被列入“三月三歌節(jié)”，這一政策不但使“歌圩”節(jié)日得以傳承，同時也促使了大量的精品之作的出現(xiàn)，例如《紅水河有三十三道灣》、《山歌好比春江水》、《三月三，九月九》、《挑著好日子山過山》、《美麗神奇的地方》、《劉三姐》等各種各樣風格的作品層出不窮。由于廣西北部灣地區(qū)民歌始終根植在深厚的民族文化土壤，產(chǎn)生于人民大眾賴以生存的自然與社會環(huán)境之中,其內(nèi)容豐富、題材廣泛、形式多樣而獨特,包括倫理道德、戀愛婚姻、農(nóng)耕百事等內(nèi)容,反映了廣西北部灣地區(qū)人民悠久豐富多彩的民族文化和社會歷史。如上思縣的一首《勸世歌》:“富貴不是釘銅板,人生在世多風浪。講話莫要講太絕,誰知將來無禍殃……以理服人得長久,以力服人難上難”。這首民歌傳唱“尊老愛幼”的民族文化,表達了壯民族時時譴責假惡丑,處處頌揚真善美的良好品德。

（二）廣西北部灣地區(qū)民歌收獲輝煌

改革開發(fā)的春風促進經(jīng)濟快速發(fā)展，廣西北部灣地區(qū)民歌的規(guī)模也在逐漸擴大，從農(nóng)村到城市，民歌的傳播邁上了更高的臺階。飛速發(fā)展的步伐，一點一滴的成就，使廣西北部灣地區(qū)民歌開始逐漸走向舞臺并向世人展現(xiàn)了其獨特的歌聲魅力。如2004年，央視春節(jié)聯(lián)歡晚會上，壯族山歌首次登臺亮相，成為春晚一道亮麗的風景線；2005年，一首《山歌年年唱春光》唱響在中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的直播節(jié)目中，歌聲如天籟般回響，把全國觀眾的目光引向神奇的廣西北部灣地區(qū)民歌；在2006年第三屆全國少數(shù)民族文藝會演開幕式上，廣西農(nóng)民合唱團以質樸無華的歌聲演繹了原生態(tài)廣西北部灣地區(qū)民歌《山歌年年唱春光》，使觀眾們大飽耳福，同時也為音樂樂壇注入了新鮮的血液。廣西北部灣地區(qū)民歌以一種走向世界的姿態(tài)展示著廣西壯族文化，它不僅僅是局限在國內(nèi)，國外也有廣西北部灣地區(qū)民歌的聲音，廣為外國人的喜愛，好評連連。在2013年第九屆中國音樂“金鐘獎”賽事中，廣西北部灣地區(qū)民歌《月亮灣》、《嫁給山歌》雙雙獲殊榮。

二、廣西北部灣地區(qū)民歌面臨時代挑戰(zhàn)

（一）全球化沖擊嚴峻

經(jīng)濟與文化之間的相互促進和相互制約，一方面促使中西方的文化地位差異明顯化，另一方面促進了世界各民族間的溝通、理解與相互尊重。西方國家經(jīng)濟發(fā)達，促使其取得文化上的優(yōu)勢，而欠發(fā)達的國家和民族，由于落后經(jīng)濟的制約，在全球文化交流中處于劣勢的地位。同時國內(nèi)區(qū)域之間交往的擴大也在一定層面上對人們的價值取向和生活方式產(chǎn)生影響，例如傳統(tǒng)的“歌圩擇偶”，它曾經(jīng)是壯族男女青年解決婚嫁的一條極具民族特色和民主色彩的途徑。但隨著社會的發(fā)展與進步,婚姻形態(tài)中的封建殘余思想不斷被社會主義因素所取代，婚戀自主程度大大提高,父母包辦式的婚姻日漸消失，“歌圩擇偶”的功利性不斷減弱，歌圩也就逐漸遠離我們的生活，為新興的輕音樂、爵士樂、搖擺舞曲、迪斯科舞曲、探戈舞曲、圓舞曲以及各種不同風格的舞曲和各類小型歌劇的配樂等等現(xiàn)代音樂元素所取代。“以歌傳情”逐漸為社會所淘汰，大規(guī)模的歌圩場景已不復存在，廣西北部灣地區(qū)民歌面臨失傳的可能。

（二）現(xiàn)代化挑戰(zhàn)激烈

改革開放以來，各民族之間的經(jīng)濟文化交流，尤其是少數(shù)民族與漢族的交流，加速了各少數(shù)民族漢化的發(fā)展趨勢，使傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生、民歌發(fā)展和民歌傳播的文化生態(tài)土壤逐漸消失。當今世界已正式步入傳媒時代,報紙刊物、CD光盤、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種大眾媒體深入壯族社會的各個角落,融入了壯家人的生活,廣西北部灣地區(qū)民歌無疑面臨著新的現(xiàn)代化的激烈挑戰(zhàn)。

在壯族的歷史和日常生活中，唱山歌是壯族人民用來抒發(fā)情感、表達生活的重要形式。這種面對面的、貼切于生活的歌聲聽起來十分自然，不會存在演出似的生硬或言不由衷。而如今傳承廣西北部灣地區(qū)民歌的歌圩越來越脫離歌手的生活,轉為面對攝像頭的表演,這樣就很難營造歌圩純粹的人與人直接傳遞信息、表達感情的氛圍,從而使歌圩逐漸脫離情感的寄托與抒發(fā)的環(huán)境,失去了其原有的娛樂色彩或者遮蓋了其文化的真實性。所以，廣西北部灣地區(qū)民歌似乎是現(xiàn)代生活中的“古典”，似乎是一個離現(xiàn)代人越來越遠的文化因素，在現(xiàn)代化的日趨激烈的挑戰(zhàn)中，廣西北部灣地區(qū)民歌的生存步履維艱。

三、傳承和發(fā)展廣西北部灣地區(qū)民歌的對策思考

（一）運用科技手段，解決廣西北部灣地區(qū)民歌生存危機

許多廣西北部灣地區(qū)民歌處在瀕于滅亡邊緣，甚是有些廣西北部灣地區(qū)民歌在人們的生活中已經(jīng)消失殆盡。因此，我們應該運用現(xiàn)代技術手段，為廣西北部灣地區(qū)民歌的保存開辟新的路徑，解決廣西北部灣地區(qū)民歌的生存危機。

傳統(tǒng)的廣西北部灣地區(qū)民歌的傳承和傳播主要是以口頭的形式，通過歌圩和家庭這樣的“文化傳承場”來完成，流傳的范圍比較狹窄，影響度較小，隨著時間的流逝容易逐漸鮮為人知，從而走向瀕臨消失的危險。而今，在媒介科技發(fā)展的背景下，廣西北部灣地區(qū)民歌出現(xiàn)了與現(xiàn)代媒介相結合的趨向，實現(xiàn)了以光碟、磁帶、網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒介為載體的傳承傳播方式的新跨越，由此突破了傳統(tǒng)的口頭語言傳播傳承模式，實現(xiàn)了以口頭、書面和大眾媒介為載體的多樣化的傳承傳播方式。當前要充分利用當今信息傳播范圍最廣、速度最快的網(wǎng)絡媒介傳承和傳播，例如，廣西網(wǎng)站設計有展示傳統(tǒng)廣西北部灣地區(qū)民歌的專欄，如“僚人家園”、“壯族在線”、“廣西林業(yè)網(wǎng)”，以及廣西一些區(qū)域性政府官方網(wǎng)，如“武鳴網(wǎng)”等；壯族歌手黃春燕、王麗娜等所演唱的《山中畫眉》、《壯族人民歌唱毛主席》、《敬酒歌》等壯族傳統(tǒng)民歌，都在網(wǎng)絡在線播放。這無疑是為廣西北部灣地區(qū)民歌的生存發(fā)展提供了新的出路。

（二）改變傳統(tǒng)觀念，引領廣西北部灣地區(qū)民歌走向未來

民歌藝術的最大魅力在于它的“活”，在傳播的過程中，民歌往往會發(fā)生變化，以致傳播到一定階段后會與其最初始的形態(tài)不一樣。因此，廣西北部灣地區(qū)民歌的傳承，需要改變傳統(tǒng)的認為演唱民歌是展示自身品德、學識和才華的重要形式的價值觀念，以開放的心態(tài)引領廣西北部灣地區(qū)民歌走向未來。

廣西北部灣地區(qū)民歌產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明基礎之上，在傳統(tǒng)的價值觀念里，不懂唱本民族民歌的年輕人會遭到戲謔與嘲諷,壯族民間有一首歌謠:“問你答歌你不知,不是笨來定是癡；竹籠裝豬哪管用,挑個空殼來趕圩”。就是恥笑那些不會唱本民族歌曲的年輕人，因為在他們看來,不能唱歌就意味著缺乏戀愛求偶的可能性。然而改革開放以來,青年們清醒地認識到美好的愛情離不開經(jīng)濟基礎，正如山歌所唱:“山歌雖好唱,不能當飯餐；只有勞動是資本,哪有唱歌天過天?”社會現(xiàn)實的變化使他們意識到傳承廣西北部灣地區(qū)民歌的相關活動無法直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值,他們逐漸擺脫以往價值觀念的束縛,用新的視角審視廣西北部灣地區(qū)民歌，重新展現(xiàn)廣西北部灣地區(qū)民歌的生命力。因此，我們不能永遠沉浸在傳統(tǒng)之中，不能給后人留下空白，不能長此以往使傳統(tǒng)斷流。我們只有再創(chuàng)造，才能跟隨時代才是藝術發(fā)展的動力；我們只有求新意，才能在傳承中尋找創(chuàng)新的因素，借助流行化、現(xiàn)代化手段引領廣西北部灣地區(qū)民歌走向未來。

（三）發(fā)揚壯族文化，引導廣西北部灣地區(qū)民歌走進課堂

學校是承載傳承廣西北部灣地區(qū)民歌這一傳統(tǒng)音樂文化的重要場所，是進行音樂教育的組成部分，它們在廣西北部灣地區(qū)民歌傳承和發(fā)展中承擔著重要的角色。例如，在音樂教育課堂上，可以對藝術院校和高師音樂學院的聲樂專業(yè)開設廣西北部灣地區(qū)民歌演唱專業(yè),采取措施系統(tǒng)地培養(yǎng)廣西北部灣地區(qū)民歌的傳人。如舉辦少數(shù)民族“歌手班”，突破廣西北部灣地區(qū)民歌千百年來的以“家庭式”為主的個體傳承和社會傳承的群體傳承方式，結合現(xiàn)代的傳承方式，立足于探索民族音樂與現(xiàn)代的交融，并在遵循民族音樂藝術教育的發(fā)展規(guī)律的基礎上，保留廣西北部灣地區(qū)民歌唱法的風格，強調美與善的統(tǒng)一，重視藝術的表現(xiàn)價值，強化音樂的表現(xiàn)。如廣西北部灣地區(qū)民歌《只有山歌敬親人》，這是根據(jù)廣西北部灣地區(qū)民歌素材創(chuàng)作改編的劉三姐與群眾對唱的歌曲，演唱時要求歌者對這一首民歌的深刻含義進行分析和領會，通過獨唱與齊唱相結合，使雙方在情感交流中各展風采，把壯族人民的熱情和淳樸表現(xiàn)到位，從而強化了整個歌曲的熱烈氣氛，展現(xiàn)了劉三姐的樸實善良與熱情樂觀，表達人們對劉三姐的由衷喜愛。再如，在非音樂專業(yè)教育課堂中，可以借鑒語文教學方法，如把《詩經(jīng)》、唐詩宋詞、歷代散文等可以演唱的民間歌詞引進課堂教學，讓學生用廣西北部灣地區(qū)民歌來演唱，更好地讓他們接受傳統(tǒng)音樂的熏陶。此外，良好社會文化氛圍對于廣西北部灣地區(qū)民歌的發(fā)展和傳承有不可估量的促進作用。在媒介高度發(fā)達的今天，舉辦有關廣西北部灣地區(qū)民歌的歌手大賽，如近10多年來南寧舉辦的國際民歌節(jié)和中央電視臺舉辦青年歌手大賽的原生態(tài)組比賽等，或是將廣西北部灣地區(qū)民歌制作成系列專題片進行播放，或是制作成MTV在電視屏幕上演播等等，讓廣西北部灣地區(qū)民歌始終能貼近人們的日常生活，給廣西北部灣地區(qū)民歌的傳播營造出一個良好的氛圍，這對于廣西北部灣地區(qū)民歌的保護與傳承有重要意義。

［1］廣西科委會壯族文學史編輯室.壯族民間歌謠資料［Z］.1959.

［2］鄧如金.論廣西北部灣地區(qū)民歌的生命力［J］.中央民族學院報，1992（04）.

［3］趙毅.廣西北部灣地區(qū)民歌區(qū)域分布及其特點述要［J］.中央民族學院學報，1991（01）.

［4］翁葵，王曉.論壯族傳統(tǒng)民歌的價值與傳承［J］.大舞臺，2013（06）.

J607

A

1005-5312（2016）11-0166-02

★2015年度廣西高?？茖W技術研究項目《廣西北部灣沿海地區(qū)民歌的挖掘與整理研究》（項目編號：KY2015YB321）課題成果。