李中華

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想文化方面，出現(xiàn)了所謂的“國(guó)學(xué)熱”，許多人對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，也有些人不以為然，認(rèn)為國(guó)學(xué)是舊學(xué)，是老掉牙的東西，不值得學(xué)，甚至還有人認(rèn)為國(guó)學(xué)這一概念本身就是含糊不清的，學(xué)國(guó)學(xué)只能給人的思想造成混亂等。因此，我們有必要弄清楚什么是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)有哪些主要內(nèi)容？學(xué)國(guó)學(xué)有什么意義？

一 、國(guó)學(xué)概念：中華文化的總和

對(duì)什么是國(guó)學(xué)的問(wèn)題，自清末民初以來(lái)就進(jìn)行了很多討論。實(shí)際上，早在周代，就已有國(guó)學(xué)的概念?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》載：樂(lè)師“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子”?！吨芏Y》有師氏之職，“以三德三政教國(guó)子。又有保氏而養(yǎng)國(guó)子以道，教之六藝也”。這里的國(guó)子指貴胄子弟，由保氏負(fù)責(zé)教育，教育內(nèi)容主要是“六藝”。因此又有把國(guó)子學(xué)或國(guó)學(xué)看作是教育機(jī)構(gòu)，即后世所謂“國(guó)子監(jiān)”。這實(shí)際上是把教育內(nèi)容和教育機(jī)構(gòu)合一，更突出教育機(jī)構(gòu)所應(yīng)具有的教育內(nèi)容。周代的國(guó)學(xué)亦由前代發(fā)展而來(lái)，教育內(nèi)容仍以“六藝”為主，漢以前的教育分兩步走，一是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，此謂“小學(xué)”，或稱(chēng)“小成”。繼之以“大學(xué)”教育，亦稱(chēng)“大成”，其內(nèi)容也稱(chēng)“六藝”，即“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易”。至漢代又立“太學(xué)”，立五經(jīng)博士，進(jìn)一步明確了五經(jīng)之教的官學(xué)地位。由此可以看出，“國(guó)學(xué)”概念是歷史沿續(xù)下來(lái)的，其內(nèi)容雖有增減損益，但其核心內(nèi)容一直未變。

到了近代，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)前后，國(guó)學(xué)概念被重新提出來(lái)，并賦予了那個(gè)時(shí)代的內(nèi)涵和理解。國(guó)學(xué)之所以被重新提出來(lái)并加以強(qiáng)調(diào)，主要是由于面對(duì)“全盤(pán)西化”的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)有人提出了許多比較激進(jìn)的口號(hào)，如“打倒孔家店”“廢除漢字”“把中國(guó)書(shū)扔到茅廁里面去”等。由此激發(fā)出了與“全盤(pán)西化”相反的文化思考，即“國(guó)學(xué)”概念的重新提出。比如在“五四”之前，梁漱溟應(yīng)蔡元培之邀來(lái)北大哲學(xué)系開(kāi)講，梁漱溟一到北大，便在校報(bào)上發(fā)表一個(gè)聲明，他說(shuō)來(lái)北大只做一件事，做哪件事呢？梁漱溟說(shuō)現(xiàn)在大家有的講柏拉圖、亞里士多德，有的講馬克思、列寧，就是沒(méi)有人講孔子，甚至一講孔子就感到羞澀得難以出口。因此他來(lái)北大就是來(lái)講孔子，講孔學(xué)。這在當(dāng)時(shí)是需要很大勇氣的。再比如魯迅先生的老師章太炎，在東西文化對(duì)撞中，章太炎最早提出國(guó)學(xué)的概念，他說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”

那么究竟什么是國(guó)學(xué)呢？在當(dāng)時(shí)有許多不同的看法。有人講國(guó)學(xué)就是“國(guó)粹”“君學(xué)”“舊學(xué)”“國(guó)故”“國(guó)渣”，有人認(rèn)為國(guó)學(xué)就是“古學(xué)”“孔學(xué)”“儒學(xué)”，而孔學(xué)、儒學(xué)的主要內(nèi)容當(dāng)然也就是所謂的“四書(shū)”“五經(jīng)”。與梁漱溟、熊十力合稱(chēng)為“現(xiàn)代三圣”的馬一浮認(rèn)為，國(guó)學(xué)就是孔學(xué)，孔學(xué)就是六經(jīng)之學(xué)。還有人認(rèn)為，國(guó)學(xué)是無(wú)所不包的，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中所積淀的學(xué)問(wèn)的總合，如當(dāng)時(shí)學(xué)者鄧實(shí)就這樣為“國(guó)學(xué)”下了一個(gè)定義：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所自有之學(xué)也。有地而人生其上，國(guó)以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)，學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)以俱來(lái)，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)?！编噷?shí)先生企圖為國(guó)學(xué)下一個(gè)周全的定義，認(rèn)為所謂國(guó)學(xué)應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家本來(lái)就有的那些學(xué)問(wèn)。這個(gè)學(xué)問(wèn)怎么形成的呢？是先有了土地，人民居住在這個(gè)土地上，慢慢就形成了國(guó)家，有了國(guó)家也就自然就有了這個(gè)國(guó)家的文化學(xué)術(shù)，因此所謂“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)這個(gè)國(guó)家的文化學(xué)術(shù)，目的是為了這個(gè)國(guó)家的生存發(fā)展，從而治理好自己的國(guó)家。所以國(guó)學(xué)是與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的，是根據(jù)這個(gè)國(guó)家的地理、氣候等各種特定的條件和生活在這個(gè)國(guó)家里的人民的民性而產(chǎn)生的，因此也是這個(gè)國(guó)家及人民一刻都不能離開(kāi)的。所以君子生長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家，成為國(guó)家的一分子，就應(yīng)該了解這個(gè)國(guó)家的思想文化，知道愛(ài)自己的國(guó)家那也一定要愛(ài)這個(gè)國(guó)家的文化學(xué)問(wèn)。

大家看這個(gè)關(guān)于“國(guó)學(xué)”的定義怎么樣？我看鄧實(shí)這個(gè)人還是很有智慧的。在這個(gè)定義中，涉及到國(guó)學(xué)的產(chǎn)生、特點(diǎn)、性質(zhì)、作用及其意義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)與國(guó)家及國(guó)人的關(guān)系，是“須臾不可離者也”。這與一百多年前，中華民族所面對(duì)的“救己”“圖存”的大背景有十分緊密的聯(lián)系。在中華民族面臨亡國(guó)、亡種、亡學(xué)的危機(jī)之秋，如何使國(guó)家、民族乃至種族和文化得以保存的時(shí)刻，真實(shí)地體會(huì)和認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性，有如一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家的靈魂。故康有為說(shuō)：“亡，莫大于國(guó)魂亡，而國(guó)亡次之”。故近代以來(lái)，國(guó)學(xué)的重新提出，并非如文化激進(jìn)主義所非難的那樣，是什么落后、保守和阻礙社會(huì)進(jìn)化的反動(dòng)思潮，而恰恰相反，它是因應(yīng)近代以來(lái)，中華民族面對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的掠奪、侵略所造成的嚴(yán)重心理創(chuàng)傷，以及由這種傷痛引發(fā)的人心渙散、一盤(pán)散沙的精神失落局面，企圖用歷史造成的孔子及孔學(xué)的地位，重新喚起民意，整合民心，尋找全民族認(rèn)同的象征，以重新凝聚民族力量，抗衡文化自虐式的“全盤(pán)西化”思潮。

一百多年前，在救亡圖存的歷史背景下，重新提出“國(guó)學(xué)”；一百多年后，在民族復(fù)興的時(shí)代呼喚中，又重新提出“國(guó)學(xué)”，這難道是偶然的嗎？“國(guó)學(xué)”的概念，從《周禮》中提出，至今已有近三千年的歷史，就是因?yàn)閲?guó)學(xué)還活著，它沒(méi)有死，它一直活在中華民族的生存理念中。從這一意義上說(shuō)，所謂“國(guó)學(xué)”，就其這一概念的外延說(shuō)，它應(yīng)該是中華民族文化的總和，就其內(nèi)涵說(shuō)，它就是中國(guó)人的生存智慧。正如張立文先生在其《國(guó)學(xué)的度越與建構(gòu)》一文中所說(shuō)：“國(guó)學(xué)是中國(guó)人的生活方式、行為情感、生命智慧。簡(jiǎn)言之，是中國(guó)心、中華根。心衰即國(guó)衰，心亡即國(guó)亡；根深即國(guó)茂，根壯則國(guó)強(qiáng)。就此而言，國(guó)學(xué)乃是中華民族命脈所系，精神所寄?！?/p>

二、國(guó)學(xué)主要內(nèi)容：經(jīng)、史、子、集

既然“國(guó)學(xué)”是中華文化的總和總體或總稱(chēng)，故就其所包含的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)龐大的知識(shí)體系及由這個(gè)知識(shí)體系為載體的文化價(jià)值系統(tǒng)的總和。用張岱年先生的話說(shuō)，“國(guó)學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)稱(chēng)”。這一說(shuō)法也是對(duì)國(guó)學(xué)定義的一種理解。在我看來(lái)，張先生的這一說(shuō)法，可以成立。“國(guó)學(xué)”是一個(gè)大概念，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”也是一個(gè)無(wú)所不包的大概念，兩者的外延應(yīng)該是相同的。按中國(guó)古代的學(xué)術(shù)分類(lèi)，最為典型的是四部分類(lèi)法，即把國(guó)學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上分為四大類(lèi)，即經(jīng)、史、子、集。這種分類(lèi)法在今天看來(lái)，還不夠精細(xì)，故明清以后，又從學(xué)術(shù)屬性的角度把國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容劃分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)和經(jīng)世之學(xué)。以其所屬內(nèi)容的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，義理之學(xué)即今天的哲學(xué)。與其相關(guān)聯(lián)的有倫理（邏輯）、宗教（佛教、道教）、美學(xué)等?？紦?jù)之學(xué)主要是今天所謂的史學(xué)。與其相關(guān)聯(lián)的有訓(xùn)詁、音韻、文字、目錄等。辭章之學(xué)即今天的文學(xué)。與其相關(guān)聯(lián)的有藝術(shù)（音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、歌舞）、修辭學(xué)、文章學(xué)、文論等。經(jīng)世之學(xué)主要是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、軍事等。此外，還有科技之學(xué)，包括中國(guó)古代的天文、歷法、算術(shù)、地理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等。這些都是國(guó)學(xué)的重要組成部分，都屬于國(guó)學(xué)的內(nèi)容。這也還是不能窮盡國(guó)學(xué)，還有一些不能完全包含在這五學(xué)之內(nèi)的許多內(nèi)容，最后都由近現(xiàn)代西方傳入的學(xué)科分類(lèi)所含攝。

國(guó)學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)無(wú)所不包的學(xué)術(shù)總和或?qū)W問(wèn)總體，其中最能體現(xiàn)中國(guó)文化精神和價(jià)值系統(tǒng)的思想或理論精華，則多保存在經(jīng)學(xué)或子學(xué)中。尤其中國(guó)經(jīng)學(xué)所研究的文獻(xiàn)，主要是儒家的六部經(jīng)典，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》?！傲?jīng)”除《樂(lè)經(jīng)》失傳以外，其余“五經(jīng)”都相對(duì)完整地傳至今天。漢代以后，一直到宋代，儒家經(jīng)典擴(kuò)充到十三部，總稱(chēng)“十三經(jīng)”，即：《詩(shī)》《書(shū)》《易》《儀禮》《周禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋谷梁傳》《春秋公羊傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。這些經(jīng)典，一部分是由原有的“五經(jīng)”分割出來(lái)的，如“三禮”是《禮經(jīng)》分出；“三傳”是對(duì)《春秋經(jīng)》的補(bǔ)遺、擴(kuò)充和解釋。一部分是由“子學(xué)”提升到“經(jīng)”的地位，如《論語(yǔ)》和《孟子》。

在國(guó)學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家和儒學(xué)一直占有主流和主干的地位。其原因首先即是上述經(jīng)典都是經(jīng)過(guò)儒家人物，特別是由孔子整理而流傳下來(lái)的。而且儒家一直以上述經(jīng)典為教育內(nèi)容，并在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中被制度化，成為歷代君主或王朝治國(guó)理政、修身齊家的思想文化資源和重要的價(jià)值理念。若無(wú)孔子或儒家對(duì)這些古代文獻(xiàn)的整理、解釋、弘揚(yáng)和經(jīng)典化、制度化，也就不會(huì)有中國(guó)政治、社會(huì)、思想、文化三千年的連續(xù)發(fā)展，也就不會(huì)有中華文明的今天。

以上是就儒學(xué)經(jīng)典而言。此外還有“子學(xué)”。在先秦諸子中，雖有“百家”之稱(chēng)，但影響最大者，莫若司馬遷的父親司馬談總結(jié)和概括的“儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)”六家之說(shuō)和漢代大儒劉歆概括的“九流十家”之說(shuō)。所謂“九流十家”，即在前述六家之外，再加上“農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)”，共十家。因“小說(shuō)家”多為街頭巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)，可能思想性不強(qiáng)。而其余九家皆有可觀并流行于世 ，故稱(chēng)“九流”。司馬談和劉歆從“百家”中選取“六家”或“九流”，但他們都忽視或遺漏了甚至是重要的一家——兵家。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以《孫子兵法》為代表的兵家思想，充分體現(xiàn)了中國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)理念和戰(zhàn)略智慧，所以國(guó)學(xué)的內(nèi)容中不能忽視兵家的文化價(jià)值。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載：凡諸子之書(shū)，百八九十家，4 324篇?！鞍偌抑?，各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其旨，雖有弊短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔”；“百家之言，指奏（旨意和表現(xiàn)）相反，其合道一也。譬若絲、竹、金、石之會(huì)樂(lè)同也（合多種聲音才能形成音樂(lè)）”。因此，諸子百家之學(xué)是國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容。

除上述經(jīng)、子外，中國(guó)傳統(tǒng)文化最為擅長(zhǎng)并蔚為大觀者，即是史學(xué)?？梢哉f(shuō)，中華民族在世界民族之林中，是一個(gè)最為注重歷史的民族，幾千年來(lái)，中華民族的歷史記憶從未斷裂。從第一部通史《史記》，再到以后的《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《警署》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《南史》《北史》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》等，稱(chēng)為“二十五史”。歷史是一面鏡子，故古人有“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！币陨先b中，知興滅、存亡，乃歷史之核心，亦歷史價(jià)值之所在，它體現(xiàn)了中華民族的歷史智慧。從而也構(gòu)成了國(guó)學(xué)的重要組成部分。

上面簡(jiǎn)要的談到了國(guó)學(xué)中的經(jīng)史子三個(gè)部分。其余還有文學(xué)、藝術(shù)也是國(guó)學(xué)中的重要內(nèi)容。但就文學(xué)藝術(shù)中的詩(shī)詞而論，使我們國(guó)家成為一個(gè)詩(shī)的花壇、詩(shī)的海洋、詩(shī)的國(guó)度。美麗的詩(shī)詞不僅可以點(diǎn)綴我們可愛(ài)的家園，還可以凈化我們的心靈，陶冶我們的性情，同時(shí)還可以從中追尋美好的夢(mèng)境，寄托崇高理想，更可以鞭撻愚昧和昏聵，暴露社會(huì)的黑暗和殘暴?？v觀中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)程，它經(jīng)歷了詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、樂(lè)府、六朝古體詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等不同的演變形式，最后達(dá)到了唐詩(shī)宋詞的藝術(shù)極致，為中國(guó)文學(xué)樹(shù)立了輝煌壯麗的藝術(shù)豐碑，并最終匯合成中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的渾厚磅礴、汪洋恣肆的藝術(shù)海洋，哺育和陶冶了一代又一代中國(guó)人的品格、性情和心靈，成為中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的精神食糧。

就國(guó)學(xué)的內(nèi)容和范圍來(lái)說(shuō)，除了古代的“四部分類(lèi)”所涵蓋的內(nèi)容外，還有一種近代以來(lái)約定俗成的分類(lèi)法，即所謂國(guó)學(xué)的“儒釋道”三足鼎立說(shuō)或“三分天下”說(shuō)。即從超越“儒家正統(tǒng)”的立場(chǎng)，打破學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)，平等地對(duì)待儒家之外的各種學(xué)派及各種思想文化體系，如道家道教與佛教。佛教本是兩漢之際從印度傳入中國(guó)的一種宗教文化體系。在佛教傳入之前，中國(guó)人的精神成長(zhǎng)和理論思維多是從儒道兩家的思想中汲取和受到鍛煉的。佛教傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)從漢末到唐代中葉約500年的時(shí)間，佛教被中國(guó)人消化和吸收，基本完成了佛教的中國(guó)化。由此，本是外來(lái)文化的佛教便成為中國(guó)人的宗教，也就自然成為國(guó)學(xué)的一部分。由此也可證明，國(guó)學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一成不變的，在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，不斷有新的文化因素加入，構(gòu)成新的傳統(tǒng)。

道教本來(lái)就是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它又是在先秦道家的基礎(chǔ)上形成的，因此早就是國(guó)學(xué)自有的內(nèi)容。至于道家的思想文化體系在國(guó)學(xué)中的地位，應(yīng)該和儒家類(lèi)似，與儒家思想相比，道家在哲學(xué)形而上的建樹(shù)上，要比儒家更顯優(yōu)長(zhǎng)，但從制度化和全面系統(tǒng)性上說(shuō)佛道兩家的思想體系似缺少制度化設(shè)計(jì)和入世情懷。盡管如此，儒家仍不能完全取代佛道兩家之長(zhǎng)，而一定是互動(dòng)互補(bǔ)，共同構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)圓融和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的中國(guó)文化的有機(jī)整體。唐代以后中國(guó)文化的發(fā)展也證明了這一點(diǎn)，即儒釋道三家，成為國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化中最為重要的組成部分，故佛家和道家及道教的經(jīng)典，也自然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典。

三、國(guó)學(xué)價(jià)值：為當(dāng)代社會(huì)提供

精神給養(yǎng)

現(xiàn)在，我們回到為什么要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)與閱讀經(jīng)典有密不可分的關(guān)系，或者可以這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)也就是學(xué)習(xí)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、踐行經(jīng)典。因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典中記錄著中華民族生存發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)之道。古人常說(shuō)：“經(jīng)者，圣賢所以傳道也”“經(jīng)之有古訓(xùn)，故明經(jīng)以造乎道也”。我們閱讀經(jīng)典，不是為了讀經(jīng)而讀經(jīng)，而是為了讀出經(jīng)典中所包含的道理，這些道理是古人經(jīng)歷過(guò)的，其中包括經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。比如儒家的重要經(jīng)典中幾乎都記錄著大禹治水的故事。大禹的父親鯀本來(lái)是舜帝的水官，但其治水越治越亂，最后被舜殺掉了，其罪名是“汩亂五行”。鯀沒(méi)有了解水的性質(zhì)，采取堵的辦法治水，違背了“水曰潤(rùn)下”的性質(zhì)。越是防堵，所積累的反作用也就越大，直到?jīng)Q堤和徹底失敗。禹吸取了鯀的教訓(xùn)，采用“泄”“導(dǎo)”“疏”等辦法，正符合“水曰潤(rùn)下”的性質(zhì)，可以把水積累的能力順流疏入大海，因此，大禹治水獲得成功，并由此繼承虞舜的帝位。但古人并未就此停住思考，又從“因水之性”推導(dǎo)出“因民之欲”“因民之情”“因天地之道”等初級(jí)命題。最后在諸子哲學(xué)中，抽象出“因”的哲學(xué)范疇及所蘊(yùn)含的普遍法則，提出了“天道因則大”“因則無(wú)敵”“三代所寶莫如因”等一系列中國(guó)哲學(xué)的一級(jí)命題。

從先秦諸子及“四書(shū)五經(jīng)”中的“因民”思想，再到“水則載舟，水則覆舟”及“民惟邦本，本固而寧”的民本思想等，都是從古人治水的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中提煉出來(lái)的。可以說(shuō)，從“因水”到“雍水，從“因民”到“雍民”，是中華民族幾千年歷史中的永恒話題，成功與失敗往往潛藏在“一因一雍”之間，為政者豈不堪乎。

在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，上面的故事所揭示的道理，可謂俯拾皆是。其中最能契合當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展和最具核心意義的價(jià)值觀念及基本精神莫過(guò)于以下幾項(xiàng)：“遠(yuǎn)神近人”的人文精神；“天人合一”的思維方式；“和而不同”的共生理念；“唯變所適”的生存智慧；“人之異于禽獸者幾稀”的道德自覺(jué)；“均調(diào)天下”的社會(huì)關(guān)懷；“生生日新”的創(chuàng)新理念；“民胞物與”的精神境界；“自強(qiáng)不息與厚德載物”的民族特質(zhì)；“存而不忘亡”的憂患意識(shí)，等等。這十項(xiàng)中國(guó)文化的核心價(jià)值和基本精神，都普遍存在于六經(jīng)、諸子、史傳及文學(xué)藝術(shù)中，可以說(shuō)都具有契合于當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展的普適之道。

在當(dāng)今人類(lèi)生存發(fā)展面對(duì)重重危機(jī)或矛盾制約的轉(zhuǎn)型時(shí)代，中國(guó)文化能否為其提供精神給養(yǎng)和哲學(xué)補(bǔ)充，是近年來(lái)中西學(xué)者深度思考的問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)以后，人類(lèi)面對(duì)的這些挑戰(zhàn)或危機(jī)已經(jīng)越來(lái)越清晰：一是人與自然之間平衡的破壞導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，二是人與社會(huì)之間平衡的破壞導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)，三是人自身的靈與肉平衡關(guān)系的破壞導(dǎo)致的道德危機(jī)。這三個(gè)危機(jī)是如何造成的呢？一些歐洲學(xué)者對(duì)此做過(guò)全面的反思，一位法國(guó)哲學(xué)家曾感慨地寫(xiě)到：“不到三百年的工業(yè)文明為人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限福祉的同時(shí)，也給人類(lèi)制造了迄今為止最大的產(chǎn)品——欲望?！?他認(rèn)為，在這種沒(méi)有止境、永無(wú)休止、永遠(yuǎn)無(wú)法全部滿足的欲望的支配下，西方社會(huì)的現(xiàn)代生活，越來(lái)越受制于算計(jì)，越來(lái)越受制于攫取利益的技巧，致使社會(huì)始終處于潰散、沖突、殘暴和不公正之中。“其悖論在于，西方文明在全球凱旋之時(shí)，卻正在經(jīng)受其內(nèi)部的危機(jī)，而它的完成所揭示的卻正是它自身的貧乏?！?/p>

這位學(xué)者在肯定工業(yè)文明為人類(lèi)創(chuàng)造了無(wú)限福祉的同時(shí)，也揭示了工業(yè)文明的弊端及其所存在的內(nèi)在危機(jī)和矛盾，且認(rèn)為西方文化及哲學(xué)似乎已無(wú)力解決這些危機(jī)和矛盾，于是，他們把眼光投向了東方和中國(guó)，然而，我們這里似乎還在補(bǔ)西方的課，特別是自改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?，同時(shí)，我們也遇到了西方遇到的問(wèn)題，即前面所提到的“三大危機(jī)”，這是人類(lèi)共同面對(duì)的挑戰(zhàn)。既然西方存在理論與實(shí)踐上的“悖論”，那就看我們的國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化的智慧，究竟能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁礃拥膯⑹尽＿@也許就是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)國(guó)學(xué)的一個(gè)最重要的原因。