董明利 汪慧勤

摘 要：中國文化的第一要素是血緣，而血緣的絕對(duì)邏輯是情感，因而中國社會(huì)實(shí)際上是基于血緣基礎(chǔ)上情感社會(huì)，情感是傳統(tǒng)文化的本性，不論古今，中國人安身立命都離不開情感要素。面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，中國人安身立命應(yīng)回望傳統(tǒng)，尊重歷史傳承，關(guān)注情感現(xiàn)實(shí)，重塑“真”情“實(shí)”意的情感社會(huì)，在溫情脈脈的情感機(jī)制中安身立命。

關(guān)鍵詞：情感 文化 合情合理

現(xiàn)代人的安身立命危機(jī)與現(xiàn)代人對(duì)“情感”的消解和異化有很大關(guān)聯(lián)。用金錢、契約、獻(xiàn)媚來取代溫情脈脈的情感，是對(duì)“文化支撐個(gè)人安身立命”這一傳統(tǒng)的極大挑戰(zhàn)，在本質(zhì)上是“反傳統(tǒng)”的不當(dāng)存在，應(yīng)予以重視并全力更正之。中國文化的第一要素是血緣，而血緣的絕對(duì)邏輯是情感，因而中國社會(huì)實(shí)際上是基于血緣基礎(chǔ)上情感社會(huì)，情感是傳統(tǒng)文化的本性，不論古今，中國人安身立命都離不開情感要素。面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，中國人安身立命應(yīng)回望傳統(tǒng)，尊重歷史傳承，關(guān)注情感現(xiàn)實(shí)，重塑“真”情“實(shí)”意的情感社會(huì)，在溫情脈脈的情感機(jī)制中安身立命。

一、情感的文化傳統(tǒng)

情感是什么？中國有句俗語：“說不清，理還亂”，人身上唯一不能用邏輯推理去衡量的東西就是情感，情感越理越亂，而能夠被“理”清楚的東西則是理性。儒家特別重視情感，《論語·子路》中記載：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！币馑际侵v，當(dāng)家庭中的父子有一方偷了東西，不論是兒子告發(fā)父親，還是父親告發(fā)兒子都是“難為情”的事情，唯有“互隱”才是“直”，也就是說只有“互不揭發(fā)”才是可取的，直的本質(zhì)是“親親相隱”。進(jìn)一步講，中國文化第一要素是血緣，家庭是溫情脈脈的倫理實(shí)體，任何家庭成員都是這一倫理實(shí)體的建構(gòu)者，家庭不是單個(gè)成員的家庭，而是所有成員的家庭，因而，家庭不是簡(jiǎn)單的成員組合，而是“情感+血緣”的家庭倫理關(guān)系，中國文化稱之為“人倫關(guān)系”。

那么，什么叫“人倫關(guān)系”？在中國文化中，“倫”是一種秩序?qū)嶓w，個(gè)人與這個(gè)秩序?qū)嶓w的關(guān)系以及生發(fā)出的各種人與人之間的關(guān)系就是“人倫關(guān)系”?，F(xiàn)代社會(huì)中流行的“人際關(guān)系”實(shí)際上已不是傳統(tǒng)文化中的“人倫關(guān)系”，因?yàn)樗榈袅藗€(gè)人與秩序?qū)嶓w的本質(zhì)。為了更好地理解這一問題，就以現(xiàn)代人離婚率持續(xù)走高為例進(jìn)行闡述。傳統(tǒng)婚姻之所以穩(wěn)固，離婚率低的文化因素是家庭倫理實(shí)體的凝聚作用，夫妻雙方更多是從彼此的行為與家庭倫理實(shí)體的關(guān)系考慮，重視情感的維護(hù)與對(duì)家庭倫理實(shí)體的服從?，F(xiàn)代婚姻是一個(gè)契約時(shí)代，強(qiáng)調(diào)契約理性，但是契約理性在婚姻中恰恰消解的是“情感維系婚姻”的這一傳統(tǒng)，因?yàn)槠跫s建立在當(dāng)事人雙方利益基礎(chǔ)之上的合約，從一開始就是“任意”組合，訴諸于利益和精于算計(jì)，以這種心態(tài)去結(jié)婚，那么離婚無非是解除契約而已。

中國人的人性結(jié)構(gòu)也十分重視情感。孟子有“人性四端說”，即惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。四心前三都是情感的。惻隱之心是同情心，也就是愛人之心，羞惡之心是榮辱心，也就是道德之心，辭讓之心是禮貌心，也就是品性之心。以此建立起來的中國文化，特別重視情感，并在此基礎(chǔ)上建立起家庭成員間的親情，一種不孤立、不獨(dú)立的愛，正是這種不獨(dú)立、不孤立的親情之愛，支撐著游子與家庭的思念之情，無論在外多苦多累，只要有這份牽掛與親情就足矣。在中國人的人性結(jié)構(gòu)中四分之三是情感，還有一個(gè)近似西方理性的是非之心，在傳統(tǒng)文化中沒有理性這個(gè)概念，近似的是概念是“智”，這個(gè)智不是西方文化中的理性或理智，而是一種良能或良知，正如孟子言：“所不慮而知者，其良知也。所不學(xué)而能者，其良能也。孩提之童無不知愛其親著，及其長也，無不知敬其兄也?！彼灾袊说娜诵越Y(jié)構(gòu)是“情感+理性”，以情感為統(tǒng)攝。辜鴻銘在《中國人的精神》中也指出，中國人最大的特點(diǎn)是溫順，溫順不是懦弱或害怕，而是中國人傾向于過溫情脈脈的情感生活，重視情感。

二、“情與理”的文化特性

中國文化首先特別重視情感，《孟子》中記載這樣的故事：小孩掉進(jìn)井里，你會(huì)不自覺地去營救，這不需要任何理性思考就能做出的決定。孟子首先排除了“非所以內(nèi)交于孺子父母也”（即小孩的父母）、“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”（即獲得好名聲）、“非惡其聲而然也”（即害怕聽到呼救聲）的可能，營救孩子是“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”所致。當(dāng)孟子把所有理性因素都排除了，認(rèn)為這就是不忍人之心，也就是同情心（惻隱之心使然）。在傳統(tǒng)文化中，同情心不是憐憫之心，憐憫之心是強(qiáng)者對(duì)弱者的情感，而同情心是一種同情感，一種共同的、共通的情感，人皆有之。

中國人不是沒有理性，也不是沒有理性思維能力，而是中國從上古時(shí)期撬開文明社會(huì)時(shí)選擇了情感道路，拒絕了純粹理性的發(fā)展可能，《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”就是一種充滿情感的愛情詩歌，孔子在回答樊遲問仁時(shí)用“仁者愛人”，就是強(qiáng)調(diào)情感的因素。在傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，血緣家庭的絕對(duì)邏輯是情感，如果用理性來處理，則會(huì)造成家庭倫理實(shí)體的顛覆，中國文化第一要素血緣也將被消解。清官難斷家務(wù)事，以情感為特征的家庭關(guān)系，奈何一個(gè)“理”字能平復(fù)。

中國文化雖然特別重視情感，但中國人在談情感時(shí)也有一個(gè)“理”，是情與理結(jié)合下的“理”。這里的“理”可稱之為“情之理”，是情感運(yùn)作的合理性，也就是情感運(yùn)作的原理。在中國文化中，情感是一種非理性的東西，其特征是“只知如此，不可究詰”，那么情與感是如何獲得合理性的呢？中國文化設(shè)計(jì)的是：理與情感結(jié)合，形成“情理”。中國文化追求情理合一的境界，目的是讓情感具有一種合理性的邏輯，即倫理上的合法性，因而中國文化中的“情理”是倫理之理，合情（合乎情感）亦合理（合乎情感的結(jié)果也合乎倫理）是最佳結(jié)果。

三、情感的文化機(jī)制

中國文化如此重視情感，那么情感是如何維系社會(huì)的呢？因?yàn)榍楦刑卣魇恰爸恢绱耍豢删吭憽?，因而無法直接拿來，而需要在現(xiàn)實(shí)的情感生活歷程中培養(yǎng)一種能力：體會(huì)。中國文化重視情感，但是情是由感而發(fā)，感是情與體結(jié)合的中介，感就是體會(huì)之意，也可以理解為感通，一種基于共同情感的同情感，正所謂“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。

這種感通、共通的情感機(jī)制在中國文化中具有十分重要的文化功能和現(xiàn)實(shí)意義。中國文化設(shè)計(jì)中傾向于把情感投射到一種共同、共通的載體上，比如古時(shí)候“月亮象征著團(tuán)圓感”，古人把月亮賦予人性化、情感化特征，進(jìn)而達(dá)到“物心合一”。對(duì)于個(gè)體而言，情感的文化機(jī)制就是由感而情，也即是感情。感情是由情而通，即感通，在感通過程中，中國文化設(shè)計(jì)出一個(gè)重要的途徑，即感動(dòng)，有感而動(dòng)。比如，在中國文學(xué)作品中經(jīng)常有“感動(dòng)”故事，關(guān)系很好的主人公間有了矛盾，如何化解呢？就是要設(shè)計(jì)偷聽環(huán)節(jié)，讓另一方聽到感人的獨(dú)白后便釋然了，因?yàn)楸桓袆?dòng)了。中國人一旦被感動(dòng)了，情感也就好處理了。

正是因?yàn)槿绱?，中國文化圍繞感通、共通的情感設(shè)計(jì)出“以情動(dòng)人”。末代皇帝溥儀在《我的前半生》中講述了“新中國時(shí)期自我改造中因?yàn)榭吹奖O(jiān)獄工作人員吃窩頭而把白面饃饃給自己吃”后而被感動(dòng)的故事，其改造中就很好地運(yùn)用了“以情動(dòng)人”。正是中國文化重視“以情動(dòng)人”，以前的監(jiān)獄也被稱為“感化院”?？梢灾v，中國人的情理邏輯就是如此，“動(dòng)之以情，曉之以理”，不到萬不得已才會(huì)“繩之以法”。

四、合情合理：安身立命之道

“動(dòng)之以情，曉之以理”的情感文化機(jī)制是中國社會(huì)的重要特征，其中，情感是統(tǒng)攝，情理是輔助，這種特征的社會(huì)就是情感社會(huì)。情感社會(huì)是中國幾千年發(fā)展沉淀而成的成熟社會(huì)，在當(dāng)下仍然是社會(huì)的主體。中國人自古至今始終以合情合理為做事做人的追求，首先要合情，其后才是合理。在中國文化中那些合理而不合情的事往往讓人難以接受和理解，比如孔子所談的“父子互隱”，若是互相告發(fā)達(dá)到“合理”則會(huì)難以在中國文化中“合情”。同樣的，在中國文化中合情而不合理的人卻往往得到同情和原諒，比如孔子所談的“父子互隱”，若是互相不告發(fā)則是“合情”的。因而在中國文化影響下的情感社會(huì)中，中國人安身立命就需要充分領(lǐng)會(huì)“合情合理”的文化精髓。

然而在當(dāng)下，很多中國人不懂得這個(gè)道理，在“情感經(jīng)營”中出現(xiàn)現(xiàn)代性危機(jī)，要破解這一現(xiàn)實(shí)問題，就要重塑情感本真，尊重情感文化，主要從以下三個(gè)方面有所作為。

一是不用金錢替代情感。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古代任何一個(gè)時(shí)代，這是社會(huì)進(jìn)步的一面，但是，值得注意的是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長發(fā)生在二三十年間的事，經(jīng)濟(jì)GDP與社會(huì)觀念發(fā)展出現(xiàn)錯(cuò)位現(xiàn)象。在此背景下，“一夜暴富”式的現(xiàn)實(shí)促使部分人迷信物質(zhì)財(cái)富的魔力，認(rèn)為“有錢能使鬼推磨”，處理事情首先考慮金錢因素，對(duì)待情感也是如此。情感是有感而發(fā)的情，是相互間的真情實(shí)意，而不是強(qiáng)勢(shì)一方對(duì)弱勢(shì)一方的壓倒性吸引，用金錢處理下的情感往往促使情感成為“單向度”的行為，這就是情感異化。當(dāng)前社會(huì)流行已久的嘻哈語“窮的就剩下錢”是這一社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)寫照。要化解情感異化，就是要回歸情感本真，弱化金錢在情感中作用，切勿用金錢替代情感。金錢替代情感是對(duì)情感文化中合情合理的一種倫理中傷，金錢情感是不合乎倫理的。

二是情感投入要有實(shí)際行動(dòng)。情感是溫情脈脈的人倫關(guān)系，是人與人之間關(guān)系，這一關(guān)系的維護(hù)離不開陪護(hù)和交流。當(dāng)前社會(huì)最為缺乏的是陪護(hù)與交流，在社會(huì)大遷徙背景下，傳統(tǒng)家庭成員因求學(xué)謀生而身居各地，家庭成員間的陪護(hù)與交流被距離所阻隔，很難形成有效的情感投入效果。央視公益廣告中呼吁“陪伴的重要性”，就是提醒廣大奔走在外的中青年，你的父母和你的兒女最缺乏的是溫情脈脈的陪伴，紅遍大江南北的歌曲《?；丶铱纯础肪褪沁@種心聲的吶喊。現(xiàn)代社會(huì)呼吁大家不要只注重物質(zhì)養(yǎng)老，更要注意精神養(yǎng)老，?；丶遗惆榧胰?，常給家里打個(gè)電話，把情感訴諸于實(shí)際行動(dòng)，才會(huì)建構(gòu)起中國文化根深蒂固的溫情脈脈的情感生活世界，才會(huì)在情感中安身立命。

三是真情社會(huì)不歡迎虛情假意。中國文化是倫理性文化，關(guān)注人與人之間的關(guān)系，情感是一種體會(huì)、體驗(yàn)活動(dòng)，是最容不下虛情假意的文化。虛情假意實(shí)際是一種“偽善”，是通過“情感手段”來獲取虛假的安身立命“面子”，是情感社會(huì)的最大危害。之所以這么說，是因?yàn)樘撉榧僖馔弧叭饲楦瘮　焙汀懊孀庸こ獭彼茫瑢?shí)際上是借情感文化行偽善之實(shí)，目的指向私利?？梢灾v，虛情假意于情感相悖，于倫理不符，是既不合情也不合理。鑒于虛情假意的真實(shí)目的，當(dāng)代社會(huì)在重塑情感社會(huì)的同時(shí)應(yīng)積極引入法理，運(yùn)用“法治”手段對(duì)“人情腐敗”和“面子工程”予以堅(jiān)決打擊，為真情實(shí)意的情感社會(huì)保駕護(hù)航。

對(duì)于現(xiàn)代人而言，化解安身立命危機(jī)就應(yīng)回歸情感本真，在親情、友情和愛情中找回溫情脈脈的情感港灣。

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