黃東海

【摘 要】本文根據(jù)目前國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)史前文化圓雕玉首、玉臉的分析對(duì)比，提出玉首的多種用途 。

【關(guān)鍵詞】圓雕玉首 祭祀 太陽(yáng)神 母系崇拜 父系崇拜

在我國(guó)古代玉石是制作人臉、獸臉飾品的材料之一。在內(nèi)蒙古紅山文化新石器時(shí)代的遺址中，就發(fā)現(xiàn)過保存較好的石面具、玉石面具、獨(dú)立較大的石人頭和小的石人臉飾件。這里說的石人臉和石面罩，是區(qū)分于獨(dú)立的整體玉石人來說的。在只有頭部、臉部形狀高古玉神人文化研究過程中，從早期牛梁河紅山文化遺址出土的泥塑人頭像，到山東滕縣大汶口文化出土的玉人面紋佩，到陜西石峁遺址出土的玉人側(cè)視頭像以及巫山縣大溪口文化玉人面紋佩，時(shí)間跨度至今6300～4200年間，泥塑人頭像均為孤例和特例，后至石家河文化時(shí)期，至今4700—4400 年間。20世紀(jì)80年代以來，先后出土幾件和神人有關(guān)的玉器。夏家店文化上下層文化時(shí)期，出現(xiàn)了少量玉人首、獸人首。殷商時(shí)期二里頭文化出土了玉神人，如殷墟婦好墓中出土的扁平式玉人頭像、圓雕玉人頭形飾。西周初期后，隨著直立玉人的普及，獨(dú)立的玉（石）人首逐漸減少。這些直立玉人首形飾品，大的有10厘米左右，小的有1厘米；多以人面為主，有少量類似獸臉，皆以夸張的表情體現(xiàn)出豐富的內(nèi)容含義；上面的孔洞用于穿繩子，允許人佩戴，或者系上頭發(fā)，讓它們更接近于人臉。考古界普遍認(rèn)為，這些面具是經(jīng)過裝飾后掛在人脖子上，作為新石器時(shí)代宗教的一個(gè)組成部分來使用的；通過制作用于儀式的人類形象，表達(dá)他們對(duì)大自然掌控力的想象，同時(shí)也反映出他們對(duì)物質(zhì)存在本質(zhì)了解的加深。

本文簡(jiǎn)單對(duì)各文化時(shí)期的玉首予以剖析。

一、祭祀母系神靈

紅山文化牛梁河遺址出土泥塑人頭像，是以晶瑩碧綠的圓玉球當(dāng)眼睛，這是母系部落社會(huì)的女巫崇拜，也是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的祭祀女神頭像。

二、祭祀太陽(yáng)神

紅山文化中祭祀太陽(yáng)神的玉器中，最早出現(xiàn)以太陽(yáng)神命名的紅山玉器是1996年北京瀚海拍賣推出的龍首人形帶角，高7.7厘米。當(dāng)時(shí)拍賣公司將其命名為太陽(yáng)神，以天價(jià)拍賣成交。在此之后，出現(xiàn)類似不少有爭(zhēng)議的玉器，都命名為太陽(yáng)神。較為典型的有內(nèi)蒙古赤峰出土的圓形石人面器物。該件器物呈現(xiàn)圓餅狀，圓形中間略為凸起，上下長(zhǎng)10厘米，左右寬9厘米，中間厚2.3厘米，邊緣厚0.8厘米，正中間以淺凸起勾畫眼睛、嘴、鼻子，同時(shí)以直徑6.3厘米的圓圈代替臉頰。在石臉最外邊緣部分，裝飾有起伏波浪紋，其材質(zhì)屬于地方石質(zhì)，部分露有玉質(zhì)。在當(dāng)時(shí)展示時(shí)，參照內(nèi)蒙古地區(qū)早期史前巖畫情況，結(jié)合同期其他人臉進(jìn)行考證，大部分紅山文化研究學(xué)者基本都傾向認(rèn)為該器物是紅山早期對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。該石人臉沒有孔洞，可以確定是祭祀所用，祭祀時(shí)供奉在祭祀臺(tái)上，巫師用其祈禱太陽(yáng)神的保護(hù)。同時(shí)，在紅山太陽(yáng)神標(biāo)準(zhǔn)說法上，考古界官方考證并無統(tǒng)一命名標(biāo)準(zhǔn)，所以20年前瀚海拍賣的太陽(yáng)神人，是民間文物研究的說法。以考古界官方出土器物命名的標(biāo)準(zhǔn)來看，多以龍形神人、牛神崇拜為名，體現(xiàn)不出太陽(yáng)神的光芒境界。

三、部落圖騰，守護(hù)神的象征

在赤峰文物排查中，夏家店文化中出現(xiàn)的羊首人臉掛飾，高5厘米，正面羊臉，有角，有耳，后部正中有喇叭孔，可做配飾懸掛，這就是早期的羊崇拜，是目前已發(fā)現(xiàn)的最早的羊首人像。同樣，在赤峰地區(qū)其他文化層中，也出現(xiàn)蛋白石質(zhì)的虎頭人臉、羊頭人臉掛件，基本高度都在八九厘米。巫山縣大溪文化玉人頭，其面部五官圓目小口，直鼻梁，類似猴臉，這些都屬于當(dāng)時(shí)部落崇拜，是吉祥財(cái)富的象征。

四、祭祀死者的作用

在殷墟墓中，曾出現(xiàn)將人頭割下來置于銅甗中蒸煮，是祭祀活動(dòng)中最殘忍的形式。他們認(rèn)為人頭是獻(xiàn)給神靈、死者最好的食物。同樣，殷墟婦好墓中扁平、圓雕的玉人頭形飾，也有祭祀死者在另外一個(gè)世界幸福安康、享受與人間等同生活的意愿。

五、王權(quán)地位象征

石家河文化時(shí)期玉神人器，有耳洞佩環(huán)，頭戴冠帽，口露獠牙，顯示著身份高貴，出現(xiàn)了明顯的階級(jí)等級(jí)，用服飾來突出地位的不同。

六、祭祀父系神靈

在夏家店文化后期，出現(xiàn)有胡須的人臉掛件，上下高度為8.5厘米，中厚1.6厘米，其中下部胡須占4厘米，以溝框代替五官的特征，陀工，這是母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，表現(xiàn)出對(duì)男神的崇拜。再之后，出現(xiàn)有發(fā)飾、帽飾的人臉像，也為研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活形態(tài)留下了佐證。

七、普通裝飾品

在現(xiàn)有夏家店上下層文化出土的小人臉中，有個(gè)別直徑為1厘米左右橢形圓雕人臉。對(duì)比同期出土佩飾，應(yīng)屬于大串中的小件，是組合佩飾中的一個(gè)小的裝飾，不過，根本意義還是震懾、威嚴(yán)、夸張的用途。

八、戰(zhàn)利品、商品、部落貢品

有一個(gè)典型的例子，殷墟婦好墓出土裝飾品有420多件，大部分為佩戴玉飾，少部分為鑲嵌玉飾，另有少數(shù)為觀賞品。其中玉石人是研究當(dāng)時(shí)人的發(fā)式、頭飾、著裝的實(shí)物資料。各種動(dòng)物形玉飾有神話傳說中的龍、鳳，有獸頭鳥身的怪鳥獸，而大量的是仿生活中的各種動(dòng)物形象，以野獸、家畜和禽鳥類為多，如虎、熊、象、猴、鹿、馬、牛、羊、兔、鵝、鸚鵡等，也有魚、蛙和昆蟲類。玉雕藝人善于抓住不同動(dòng)物的形態(tài)特點(diǎn)和習(xí)性，雕琢的動(dòng)物形象富有濃烈的生活氣息。如一件回首狀的小鹿，表現(xiàn)出警覺的神情，而頭部歪向一側(cè)的螳螂則顯得悠閑自在，生動(dòng)傳神。除玉器之外，還有綠松石、孔雀石、綠晶雕琢的藝術(shù)品和瑪瑙珠等。這說明當(dāng)時(shí)有許多不同風(fēng)格的飾品匯總一起，這也許是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利品、商品交易或是下面小部落對(duì)中央集權(quán)者的貢品。

九、至親至愛之人

在河南省信陽(yáng)地區(qū)的光山縣寶相寺出土的春秋早期的黃君孟與其妻合葬墓中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)寫實(shí)圓雕玉人頭；高3.8厘米，寬2.5厘米，厚1.8厘米。頭戴平頂垂沿帽，“臣”字形目，耳洞佩環(huán)，橢圓形口，大鼻梁；首下有長(zhǎng)頸；腦下有發(fā)飾；頭頂有對(duì)穿相通的隧孔，頸呈圓筒形，中間有孔供嵌插用，原已破損，今僅存筒形一半。這些說明該件玉人頭原來是嵌插在其他器物上供奉用的，后因嵌插用的筒管殘損改為佩戴用。該件圓雕玉人頭，出土?xí)r是在黃君孟妻子尸骨的左腰側(cè)，應(yīng)為墓主的重要紀(jì)念品，或?yàn)槠浞螯S君孟的頭像。

在紅山—夏家店—殷商—春秋文化的演變過程中，人臉的配飾由小變?yōu)榇蟮拿嬲?，一方面是巫文化的演變，有大巫文化分支為薩滿文化及其他文化，另一方面也是由生到死的意識(shí)變化，一種視死如生的變化，從配飾、圖騰的小人臉、獸臉演變?yōu)楹笃诘膫€(gè)人面罩，也是王權(quán)大于巫權(quán)的體現(xiàn)。從早期紅山、夏家店人臉用途是恐懼自然神奇的力量，崇拜部落的神靈，崇拜母系父系，到部落地位象征，部落圖騰，以及后來遼金面罩想象自身成為神，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。從虛無為止的恐懼到個(gè)人崇拜的高度膨脹，而這個(gè)轉(zhuǎn)變過程的根源就是因當(dāng)時(shí)社會(huì)不同民族崛起以及戰(zhàn)爭(zhēng)所致。曾經(jīng)有人考察認(rèn)為單獨(dú)玉人頭配飾文化不是漢文化，認(rèn)為漢族歷史上沒挖掘出類似玉人頭配飾，這個(gè)看法是有爭(zhēng)議的。首先，紅山文化泥塑祭祀女神頭像，是公認(rèn)獨(dú)立頭像的始祖。紅山文化是炎黃文化、漢文化的起源，紅山的龍鳳文化就代表漢文化最早的起源，這是無可爭(zhēng)議的。其次，殷商文化中婦好墓葬中出現(xiàn)的神人頭像，即使為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利品、部落的貢品，但如果婦好生前不喜歡、不認(rèn)可的話，就不會(huì)陪葬到墓里，殷商文化也同樣是漢文化的起源。同樣，春秋早期河南信陽(yáng)黃君孟墓中出土玉人頭飾品，黃孟君所在的文化時(shí)期也是漢文化的起源。這一切都是無可爭(zhēng)議的。所不同的是漢代以前并沒有漢族的稱謂，而是整個(gè)稱為華夏族，早在周朝時(shí)，周朝人就自稱華夏，但那時(shí)還沒有具體的民族觀。到了漢朝建立，前后歷經(jīng)400余年，國(guó)家的統(tǒng)一有了空前的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、文化上也與外國(guó)互通有無，中原居民均稱為漢人。而恰恰在漢朝時(shí)期，由于社會(huì)風(fēng)氣、祭祀風(fēng)格的演變、國(guó)力的增強(qiáng)，喪葬文化非常盛行，帝王的金鏤玉衣，把喪葬文化推向高峰期。新石期時(shí)期玉人頂天立地（地位高，為神），殷商時(shí)立雕蹲踞（地位平等），西周時(shí)拱手直立（對(duì)別人恭迎），戰(zhàn)漢時(shí)童子騎獸仙人騎馬（觀賞使用），說明了玉神人地位由高到低的演變過程。同樣，玉人臉也逐漸消失，最終由小的玉雕人頭、人臉佩飾，逐漸過渡成了大的面罩。漢朝之后，中原地區(qū)基本上沒出現(xiàn)小的獨(dú)立的玉人臉、圓雕玉人頭的器物，這是社會(huì)意識(shí)形態(tài)演變的結(jié)果。再之后遼金時(shí)期草原個(gè)別偏遠(yuǎn)的部落還偶爾存在類似的玉人臉，后來基本上就是簡(jiǎn)單的裝飾品了。