提 要：兩晉郊祀禮是國(guó)家祭祀制度中的最高禮儀。這一禮儀包括南郊和北郊祭禮。南郊祭祀的主神為天；北郊祭祀的主神為地。在所祭的主神之外，還有配祭神和從祀神。兩晉郊祀禮具有完整連續(xù)的儀節(jié)，但是，兩晉郊祀禮不重視以樂(lè)舞相伴，因而，與傳統(tǒng)的郊祀禮具有一些差別。并且，郊祀禮也不能按規(guī)定時(shí)間舉行，所以也就沖淡它的影響。兩晉郊祀禮對(duì)主祭者與助祭者都有嚴(yán)格的規(guī)定。這正是他們現(xiàn)實(shí)的政治地位在郊祀禮儀活動(dòng)中的體現(xiàn)。由于對(duì)郊祀神祇信仰色彩的減弱，所以，也就很難影響兩晉宗教信仰多元化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：兩晉；郊祀禮；祭祀

兩晉郊祀禮在國(guó)家祭祀制度中是最高的禮儀。當(dāng)時(shí)國(guó)家制定了比較完備的郊祀禮儀，并且在郊祀活動(dòng)中加以實(shí)行。這種郊祀活動(dòng)，作為對(duì)天、地神祇及其配祭神和從祀神的祭祀，是當(dāng)時(shí)宗教理念的一種體現(xiàn)。因此，考察兩晉的郊祀禮，對(duì)透視當(dāng)時(shí)國(guó)家禮儀制度和宗教活動(dòng)的特點(diǎn)，都是必要的。雖然前人對(duì)兩晉的郊祀禮已經(jīng)做了一些探討，1但是，還留有可以繼續(xù)研究的空間。本文擬對(duì)與兩晉郊祀禮相關(guān)的問(wèn)題作進(jìn)一步的闡釋?zhuān)Ｍ軌驅(qū)蓵x郊祀禮的探討有所推動(dòng)。

一、郊祀神祇的確定與祭壇的設(shè)置

（一）郊祀神祇的確定。兩晉郊祀是國(guó)家重要的祭祀活動(dòng)，因而，在郊祀禮中，很重要的就是需要確定要祭祀的神祇。實(shí)際上，從西周至曹魏，雖然郊祀的神祇有所改變，可是，郊祀神祇卻明顯分為三個(gè)類(lèi)別，即郊祀的主神、配祭神和從祀神。

從兩晉郊祀禮的主神規(guī)定來(lái)看，是與傳統(tǒng)的神祇規(guī)定有聯(lián)系的。當(dāng)然，最直接的是受到曹魏國(guó)家郊祀禮對(duì)主神規(guī)定的影響?！度龂?guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》：“（黃初）二年，春，正月，郊祀天、地、明堂。”顯然，曹魏確定的郊祀主神有天、地?？墒?，曹魏國(guó)家并沒(méi)有將祭祀的主神僅限于在南、北郊進(jìn)行?！稌x書(shū)·禮志上》：“（景初二年）祀圓丘以始祖帝舜配，號(hào)圓丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配?！边@就是說(shuō)，曹魏國(guó)家將祭祀主神的地點(diǎn)分為圓丘、方澤、南郊、北郊四處。而祭祀的主神則稱(chēng)為皇皇帝天、皇皇后地、皇天之神、皇地之祇。曹魏國(guó)家對(duì)主神的這種規(guī)定，是在鄭玄禮學(xué)理念影響下所創(chuàng)的一種的規(guī)定。而傳統(tǒng)祭禮中對(duì)主神規(guī)定卻與此有差別?！抖Y記·曲禮上》：“天子祭天地，祭四方，祭山川?！边@說(shuō)明，從西周將郊祀禮規(guī)范化后，人格化的自然神—天、地便是祭祀的主神。由此來(lái)看，曹魏國(guó)家確定的祭祀主神是不符合傳統(tǒng)規(guī)定的，也就是不符合漢儒對(duì)傳統(tǒng)郊祀主神的認(rèn)識(shí)。然而，曹魏國(guó)家對(duì)祭祀主神的規(guī)定，并沒(méi)有完全擯棄傳統(tǒng)的規(guī)定，而且，更直接地吸收東漢郊祀禮的神祇規(guī)定。實(shí)際上，曹魏國(guó)家確定郊祀主神，很多方面是受到東漢郊祀禮的影響。在漢代儒家理念中的周代郊祀主神，在秦、西漢受到很大的破壞。秦代是以四帝為主神；西漢主神多有變化，漢武帝時(shí)以“太一”為主神，至西漢后期主神也沒(méi)有固定化。東漢時(shí)期，國(guó)家以儒家祭祀理念整頓南、北郊禮儀制度，隨之也將郊祀的主神明確化?！独m(xù)漢書(shū)·祭祀志上》載光武帝即位告祭文：“皇天上帝，后土神祇?！本褪菍⑻?、地作為主神。曹魏國(guó)家南、北郊祭祀的主神為天、地正是吸收了東漢郊祀禮中對(duì)主神的規(guī)定。這就是說(shuō)，曹魏國(guó)家對(duì)祭祀主神的規(guī)定，既有沿襲東漢制度的內(nèi)容，也有新的規(guī)定。西晉禪代曹魏后，確定郊祀禮，自然要對(duì)曹魏國(guó)家祭祀主神的規(guī)定作出選擇。

晉武帝于泰始二年，“并圓丘、方丘于南、北郊，二至之祀合于二郊?！?也就是說(shuō)，西晉國(guó)家確定將主神的祭祀只在南郊和北郊進(jìn)行。這是對(duì)曹魏國(guó)家祭祀主神的重要改變。既然晉武帝將對(duì)主神的祭祀做了調(diào)整，郊祀的主神也要隨之變化。《晉書(shū)·武帝紀(jì)》：“（泰始二年）丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝?！边@說(shuō)明，西晉的南郊祭祀的主神為天，也就是上帝。正因?yàn)槲鲿x郊祀禮將主神規(guī)定為天、地，所以，郊祀所用樂(lè)歌《天郊饗神歌》和《地郊饗神歌》中，才明確將南郊稱(chēng)為“天郊”，將北郊稱(chēng)為“地郊”。由此可見(jiàn)，西晉國(guó)家對(duì)郊祀禮主神的規(guī)定，并不是完全繼承了曹魏的制度，而是在將圓丘和方澤分別歸并到南、北郊的基礎(chǔ)上，對(duì)所祭主神加以調(diào)整，才最后確定的。因此，西晉對(duì)郊祀禮主神的規(guī)定，實(shí)際承襲的是東漢郊祀主神的規(guī)定。當(dāng)然，西晉對(duì)郊祀主神的確定，一方面吸收了傳統(tǒng)郊祀神祇理念，更多的則是受到王肅禮學(xué)思想的影響。因?yàn)橥趺C主張“圓丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圓丘?！?西晉將祭祀主神與南、北郊聯(lián)系在一起，不僅克服了曹魏對(duì)主神規(guī)定的混亂，更使主神的地位更為突出。東晉時(shí)期，國(guó)家的郊祀禮依然沿襲西晉?！稌x書(shū)·禮志上》：“（太興二年）三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮一依武帝始郊故事。是時(shí)尚未立北壇，地祇眾神共在天郊?！睎|晉郊祀禮中對(duì)主神的規(guī)定與西晉相同。

兩晉郊祀禮中，對(duì)配祭神也有規(guī)定。在漢儒看來(lái)，舉行郊天祭祀是需要以祖先配祭的。《禮

記·郊特牲》說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也?！痹诮检霑r(shí)，以祖先配祭的意義就在于，可以象征主祭者與天神之間建立起虛構(gòu)的血緣聯(lián)系，這正是主祭者維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治所需要的。所以，西晉國(guó)家確定郊祀禮時(shí)，也確定了配祭的神祇。《晉書(shū)·禮志上》： “（泰始二年）二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝?！憋@然，晉武帝確定以其祖父宣皇帝司馬懿作為郊祀天神的配祭，而將其父司馬昭作為明堂祭祀的配祭神。這樣，晉武帝就將他的祖父、父親通過(guò)不同的祭祀，與主神聯(lián)系起來(lái)。《太平御覽》卷五二七引《晉起居注》：“大晉禮：天郊，當(dāng)以宣皇帝配，地郊宣皇后配；明堂以景皇帝、文皇帝配?！边@就是說(shuō)，晉武帝對(duì)北郊的配祭神也做了規(guī)定。至東晉，郊祀“饗配之禮一依武帝始郊故事?！?實(shí)際是繼續(xù)沿襲西晉的配祭神祇規(guī)定。

兩晉的郊祀禮，還對(duì)從祀神祇做了規(guī)定。國(guó)家舉行郊祀禮，需要祭祀從祀神，并不是在周代出現(xiàn)的，而是始見(jiàn)于西漢。但是，在西漢，國(guó)家郊祀禮對(duì)從祀神的規(guī)定是不明確的。東漢時(shí)期，郊祀禮中的從祀神規(guī)定成為定制。《續(xù)漢書(shū)·祭祀志上》：

（建武）二年二年正月，初制郊兆于雒陽(yáng)城南七里，依鄗。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉(xiāng)，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營(yíng)皆紫，以像紫宮；有四通道以為門(mén)。日月在中營(yíng)內(nèi)南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中營(yíng)四門(mén)，門(mén)五十四神，合二百一十六神。外營(yíng)四門(mén)，門(mén)百八神，合四百三十二神。皆背營(yíng)內(nèi)鄉(xiāng)。中營(yíng)四門(mén)，門(mén)封神四，外營(yíng)四門(mén)，門(mén)封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。

東漢國(guó)家對(duì)郊祀祭壇的這種設(shè)置，實(shí)際就將五帝神與天神和地系統(tǒng)的神，都作為了郊祀的從祀神，因而也就使郊祀包含了主神對(duì)從屬神支配的宗教意義。

然而，在曹魏的郊祀禮中，從祀神的設(shè)置卻沒(méi)有沿襲東漢，已經(jīng)將從祀神五帝排除了。西晉制定的郊祀禮，更將曹魏排除五帝神的做法進(jìn)一步發(fā)展?！稌x書(shū)·禮志上》：“時(shí)群臣又議，五帝即天地，王氣時(shí)異，故殊其號(hào)，雖名有五，其實(shí)一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號(hào)，皆同稱(chēng)昊天上帝，各設(shè)一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉從之?！睍x武帝采用的朝臣的建議，實(shí)際是本于王肅對(duì)郊祀神祇的看法。正如宋人馬端臨說(shuō)：“以圜丘即郊，五帝同一天，王肅之說(shuō)。武帝，肅外孫也。故祀禮從其說(shuō)?！?這種郊祀禮中的從祀神祇的規(guī)定，一方面是要依據(jù)王肅的說(shuō)法；但另一方面，則是試圖按照《周禮》的說(shuō)法，將郊祀神祇只規(guī)定為唯一的主神。《周禮·春官·宗伯》：“大宗伯之職……以禋祀祀昊天上帝。”《周禮》的這些記載，實(shí)際是儒家理念的一種體現(xiàn)。就是說(shuō)，作為現(xiàn)實(shí)的最高統(tǒng)治者，在郊祀中，只能祭祀主神—昊天上帝，這樣，才能與地上最高統(tǒng)治者的地位取得一致。

實(shí)際上，五帝神并不是與郊祀主神同時(shí)出現(xiàn)的，而是在戰(zhàn)國(guó)五行觀念興起后出現(xiàn)的神祇?！吨芏Y·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊?！边@說(shuō)明，對(duì)五帝神是需要與主神天分開(kāi)祭祀的。而在《禮記·月令》中，五帝只是迎時(shí)氣所祭的神祇。至西漢時(shí)，五帝神開(kāi)始成為上帝的從祀神祇。在東漢時(shí)，開(kāi)始固定化，構(gòu)成了郊祀禮中等級(jí)有序的神祇系統(tǒng)。這樣，要在郊祀禮中，完全破壞這一從祀神的系統(tǒng)就是比較困難的。因此，西晉依據(jù)王肅說(shuō)建立的郊祀從祀神，并不是要取消五帝神，只是將五帝神祇改換了名稱(chēng)，以此突出主神唯一的至上地位。正因?yàn)槿绱耍鲿x國(guó)家對(duì)郊祀禮中的從祀神的規(guī)定，很快也就改變了?！稌x書(shū)·禮志上》：

（太康）十年十月，又詔曰：“《孝經(jīng)》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。而《周官》云‘祀天旅上帝，又曰‘祀地旅四望。望非地，則明堂上帝不得為天地。往者，眾議除明堂五帝位，考之禮文不正。且《詩(shī)序》曰：‘文武之功，起于后稷，故進(jìn)以配天焉。宣帝以神武創(chuàng)業(yè)，既已配天，復(fù)以先帝配天，于義亦所不安。其復(fù)明堂及南郊五帝位。

這說(shuō)明，由于晉武帝認(rèn)為對(duì)明堂配祭神祇規(guī)定與禮制不合，所以，只有重新恢復(fù)五帝作為明堂配祭神的地位。因此，就必須使郊祀的從祀神祇改變，即恢復(fù)五帝神作為郊祀從祀神的地位。由此可見(jiàn)，西晉對(duì)郊祀從祀神祇的確定，經(jīng)歷了比較復(fù)雜的過(guò)程。實(shí)際郊祀禮中的從祀神五帝，是在調(diào)和王肅對(duì)郊祀主神及從祀神五帝認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)置的。

東晉定都建康，晉元帝承襲西晉的郊祀禮?！锻ǖ洹ざY二·郊天上》：“太常賀循定制度，多依漢及晉初儀注。三月辛卯，帝親郊，祀饗如泰始故事?！钡扇≡谀辖紝⒅魃裉?、地合祭的方式。晉成帝咸和八年，在設(shè)置北郊之后，又對(duì)南北郊從祀的神祇做了明確的規(guī)定?！稌x書(shū)·禮志上》：

天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、勾陳、北極、雨師、雷電、司空、風(fēng)伯、老人，凡六十二神也。地郊則五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫(yī)無(wú)閭山、蔣山、松江、會(huì)稽山、錢(qián)唐江、先農(nóng)，凡四十四神也。

這說(shuō)明，東晉國(guó)家對(duì)郊祀的從祀神規(guī)定：一是繼承西晉郊祀的神祇規(guī)定，更進(jìn)一步明確了五帝神作為主神昊天上帝的從祀神的地位。二是將從祀神祇的范圍擴(kuò)大。南郊的從祀神主要是天神系統(tǒng)的神祇。其中太一則是漢代出現(xiàn)的神祇。但從祀神祇中，也有地系統(tǒng)的神祇，諸如，后土。還有人鬼系統(tǒng)的神祇，諸如，軒轅。北郊從祀神主要為地系統(tǒng)的神祇。但是，“五帝之佐”則是天神系統(tǒng)的神祇；先農(nóng)則是人鬼系統(tǒng)的神祇。顯然，南郊、北郊的從祀神是復(fù)雜的。因?yàn)槟辖贾饕獞?yīng)該以天神系統(tǒng)的神祇作為從祀神，可是，在郊祀禮中卻將地、人鬼系統(tǒng)的神祇也納入從祀神中。而北郊應(yīng)該以地系統(tǒng)的神祇作為從祀神，但是，也有天神、人鬼系統(tǒng)的神祇。并且，為了使郊祀禮適應(yīng)東晉皇帝對(duì)江南地區(qū)的統(tǒng)治的需要，在北郊的從祀神中，還將當(dāng)?shù)氐氖Y山、會(huì)稽山、松江、錢(qián)唐江都規(guī)定為從祀神。東晉國(guó)家這種規(guī)定表明，郊祀禮中的從祀神祇設(shè)置，主要是以儒家的宗教神祇理念為基礎(chǔ)，可是，也并沒(méi)有完全為儒家的祭祀理念所限制，設(shè)置了一些適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)治需要的神祇。可以說(shuō)，東晉郊祀的從祀神的設(shè)置，并不是很規(guī)范的，因而表現(xiàn)出很明顯的復(fù)雜性，實(shí)際東晉國(guó)家對(duì)郊祀從祀神的設(shè)置是為了更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治。

綜上可見(jiàn)，兩晉郊祀神祇規(guī)定是在改造曹魏國(guó)家郊祀規(guī)定的基礎(chǔ)上，重新加以規(guī)劃的。從郊祀神祇的規(guī)定來(lái)看，主神的設(shè)置克服了曹魏所受鄭玄說(shuō)的影響，明確規(guī)定天、地為郊祀的主神。這種主神的規(guī)定，就使郊祀禮成為兩晉國(guó)家最高等次的祭祀活動(dòng)。配祭神則規(guī)定為晉武帝的祖父司馬懿，并且，還將其父司馬昭作為明堂禮中的配祭神。這樣，郊祀禮與明堂禮相配合，也就使兩晉國(guó)家最高統(tǒng)治者以配祭神為中介與郊祀的主神天構(gòu)成了虛構(gòu)的血緣關(guān)系。從祀神的確定過(guò)程是復(fù)雜的。從西晉太康十年，克服王肅說(shuō)的影響，重新設(shè)置五帝作為從祀神開(kāi)始，直到東晉咸和八年，在郊祀禮中以天神、地和人鬼系統(tǒng)的神祇作為從祀神，實(shí)際構(gòu)建了一個(gè)眾多的神祇系統(tǒng)。這個(gè)從祀神系統(tǒng)的形成，也就將郊祀包含的宗教意義進(jìn)一步拓寬，希望通過(guò)舉行郊祀將福佑的范圍擴(kuò)大，進(jìn)而能夠保證強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)國(guó)家的統(tǒng)治力。

（二）郊祀祭壇的設(shè)置。兩晉國(guó)家規(guī)定了郊祀禮中的神祇，當(dāng)然還需要確定祭祀神祇的祭壇。實(shí)際上，西晉郊祀祭壇是在改造曹魏的基礎(chǔ)上，才設(shè)置的。曹魏國(guó)家所設(shè)祭祀天、地的祭壇是比較復(fù)雜的?！独m(xù)漢書(shū)·祭祀志中》劉昭注引魏氏繆襲議曰：“漢有《云翹》、《育命》之

舞，不知所出。舊以祀天，今可兼以《云翹》祀

圓丘，兼以《育命》祀方澤?！笨梢?jiàn)，曹魏國(guó)家設(shè)置了圓丘祭天、方澤祭地。當(dāng)然，祭祀天、地還有南、北郊的設(shè)置。曹魏國(guó)家以南郊和圓丘祭天，以北郊、方澤祭地，實(shí)際這種祭壇的設(shè)置是有所依據(jù)的。《隋書(shū)·禮儀志一》：

秦人蕩六籍以為煨燼，祭天之禮殘缺，儒者各守其所見(jiàn)物而為之義焉。一云：祭天之?dāng)?shù)，終歲有九，祭地之?dāng)?shù)，一歲有二，圓丘、方澤，三年一行。若圓丘、方澤之年，祭天有九，祭地有二。若天不通圓丘之祭，終歲有八。地不通方澤之祭，終歲有一。此則鄭學(xué)之所宗也。

可見(jiàn)，在鄭玄看來(lái)，除了在南、北郊對(duì)天、地的祭祀之外，還需要增加在圓丘、方澤對(duì)天、地的祭祀。因此，曹魏國(guó)家設(shè)置圓丘和方澤，顯然受到鄭玄說(shuō)的影響?？墒?，西晉國(guó)家在郊祀禮的規(guī)定上，擯棄了鄭玄說(shuō)，依據(jù)的是王肅說(shuō)，所以，也就需要對(duì)曹魏祭祀天、地的祭壇進(jìn)行改造?！稌x書(shū)·禮志上》：“（泰始二年）有司又議奏，古者丘郊不異，宜并圓丘、方澤于南北郊，更修立壇兆，其二至之祀合于二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。”很明顯，晉武帝取消了圓丘和方澤，只在南、北郊設(shè)置祭壇。這正是依據(jù)王肅對(duì)郊祀的看法所做的改革。因?yàn)樵谕趺C看來(lái)，“一天歲二祭，壇位唯一。圓丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圓丘。日南至，于其上以祭天，春又一祭，以祈農(nóng)事，謂之二祭，無(wú)別天也?！?晉武帝的改革，顯然使郊祀祭壇的設(shè)置趨于簡(jiǎn)化，并且，成為國(guó)家郊祀祭壇設(shè)置的定制。

東晉郊祀祭壇的設(shè)置，仍然遵循西晉的規(guī)定?！稌x書(shū)·禮志上》：

元帝渡江，太興二年始議立郊祀儀。尚書(shū)令刁協(xié)、國(guó)子祭酒杜夷議，宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據(jù)漢獻(xiàn)帝都許即便立郊，自宜于此修奉。驃騎王導(dǎo)、仆射荀嵩、太常華恒、中書(shū)侍郎庾亮皆同組議，事遂施行，立南郊于已地。其制度皆太常賀循所定，多依漢及晉初之儀。

可見(jiàn)，東晉依然要在首都建康附近設(shè)置郊祀祭壇。只是由于晉元帝在建康建都，制度都在草創(chuàng)之中，所以，南郊、北郊祭壇不是同時(shí)設(shè)置的。北郊祭壇直到晉成帝咸和八年，“于覆舟山南立之。”1兩晉國(guó)家，在王肅郊祀理念影響下的南、北郊祭壇的設(shè)置，當(dāng)然，對(duì)后世郊祀祭壇的設(shè)置產(chǎn)生明顯的影響。因此，《宋書(shū)·禮志一》說(shuō)：“晉武以丘郊不異，二至并南北之祀?；ハ嗉匆u，以訖于今。”

由此可見(jiàn)，兩晉國(guó)家郊祀祭壇的設(shè)置，是在改革曹魏國(guó)家祭祀天、地的祭壇基礎(chǔ)上，確定了只設(shè)置南郊、北郊祭壇進(jìn)行祭祀的制度。這種設(shè)置南、北郊祭壇制度的確定，不僅實(shí)現(xiàn)了王肅郊祀禮學(xué)說(shuō)的理念，并且，也是向東漢郊祀祭壇設(shè)置的回歸。南郊祭壇祭天、北郊祭天祭地的規(guī)定，簡(jiǎn)化了郊祀祭壇的設(shè)置，并且，也使陽(yáng)、陰對(duì)稱(chēng)的祭壇設(shè)置更為明晰化，當(dāng)然，這也就對(duì)后世郊祀祭壇的設(shè)置產(chǎn)生重大的影響。

二、郊祀禮儀的制定與實(shí)行

兩晉國(guó)家對(duì)郊祀禮儀，特別是對(duì)郊祀常祀禮儀制定，是很重視的。郊祀的常祀具有完備的儀式，在西周就開(kāi)始出現(xiàn)了，而且，這種傳統(tǒng)的儀式對(duì)后世的影響也是很大的。兩晉的郊祀禮儀，正是在承襲西周以來(lái)傳統(tǒng)的郊祀儀式基礎(chǔ)上，并加以改造才形成的。陳戍國(guó)先生考證：兩晉郊祀的常祀儀式包括：散齋、致齋、夕牲、準(zhǔn)備牲、醴、玄酒、璧、蒯席以及灌、三獻(xiàn)、燔燎等儀節(jié)。2這些郊祀儀節(jié)都是比較古老的。從散齋、致齋來(lái)看，正如《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“是故君子之齊也，專(zhuān)致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者精明之至也。然后可以交於神明也?！睂?shí)際就是參加郊祀者祭祀前的精神準(zhǔn)備。夕牲儀節(jié)也稱(chēng)作展牲。鄭玄引鄭司農(nóng)：“展，具也。具牲若今時(shí)選牲也。”3也就是這一儀節(jié)是在舉行郊祀前對(duì)犧牲的選擇。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的祭祀理念中，很重視選擇犧牲，只有犧牲“博碩肥腯”，“以致其禋祀，於是乎民和而神降之福?！?郊祀大典的正式開(kāi)始，是舉行“灌”這一儀節(jié)?！端螘?shū)·禮志一》：“太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地?；实墼侔?，興。群臣皆再拜伏?！标愂鶉?guó)先生認(rèn)為，郊祀之有灌，即始于晉，與古禮不合。5因此，“酒以灌地”為郊祀儀節(jié)，應(yīng)該是從西晉開(kāi)始實(shí)行的。在郊祀儀節(jié)中，很重要的是“三獻(xiàn)”。西周祭祀中的“三獻(xiàn)”是圍繞“尸”展開(kāi)的，可是，由于自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)已經(jīng)取消用“尸”的制度，6所以，晉代郊祀的“三獻(xiàn)”儀節(jié)，當(dāng)然也就與古禮不同。盡管如此，在兩晉的“三獻(xiàn)”儀節(jié)中，還是保留了傳統(tǒng)郊祀禮中的一些做法?！端螘?shū)·禮志一》：

博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門(mén)侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣大祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。謁者引太常升壇，亞獻(xiàn)。謁者又引光祿升壇，終獻(xiàn)。

實(shí)際劉宋郊祀“三獻(xiàn)”儀節(jié)是從兩晉承襲來(lái)的。由此可以看出，“三獻(xiàn)”儀節(jié)的實(shí)行，是以主祭者和助祭者為序，并圍繞主神和配祭神展開(kāi)的。由于獻(xiàn)祭的對(duì)象是主神皇天和配祭神太祖，而三獻(xiàn)的主祭者為皇帝，所以，這一儀節(jié)在郊祀儀式中所處的位置是非常重要的?！叭I(xiàn)”儀節(jié)的完成也就象征地表示出，對(duì)主神和配祭神的最高敬意。郊祀禮的最后一個(gè)儀節(jié)是燔燎。《宋書(shū)·禮志一》：

博士跪曰：“祠事畢，就燎?！辈┦?、太常引皇帝就燎位，當(dāng)壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設(shè)之。治禮舉手曰：“可燎?！比顺只鹁嫔??；鸢l(fā)，太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇?；鸢氩駜A，博士仰曰：“事畢?！被实鄢霰阕?，解嚴(yán)。

這種燔燎儀節(jié)也是沿襲傳統(tǒng)的郊祀禮儀?！抖Y記·祭法》：“燔柴於泰壇，祭天也?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝?！笨梢?jiàn)，燔燎也可稱(chēng)為“燔柴”、“禋祀”。這一儀節(jié)在郊祀禮中是不可缺少的，只有“燔燎”之后，郊祀儀式才能結(jié)束。實(shí)際這一儀節(jié)是原始宗教理念的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵甲诮逃^念認(rèn)為只有燔燒牲體，才可以使天神享受犧牲的馨香。

兩晉國(guó)家不僅對(duì)南郊祭祀的禮節(jié)做了明確的規(guī)定，而且，對(duì)北郊祭祀的儀節(jié)也做了規(guī)定。《宋書(shū)·禮志一》：“北郊齋、夕牲、進(jìn)熟，及乘輿百官到壇三獻(xiàn)，悉如南郊之禮。唯事訖，太祝令牲玉饌物詣坎置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰：‘可埋。二十人俱時(shí)下土。填坎欲半，博士仰白：‘事畢。帝出?！币簿褪钦f(shuō)，北郊祭禮，只是將南郊的“燔燎”改為“瘞埋”。實(shí)際是以象征的方式表現(xiàn)對(duì)地神的敬意。

由此可見(jiàn)，兩晉國(guó)家的郊祀儀節(jié)，大部分沿襲了古禮，還有的是以改變的方式承襲了古禮，郊祀各儀節(jié)的展開(kāi)，與西周以來(lái)的郊祀儀式，具有明顯的繼承性。由于禮儀的大部分儀節(jié)都是沿襲古禮的做法，因而，這種儀式只是由原始宗教獻(xiàn)祭方式轉(zhuǎn)化而來(lái)的，所以，也就表現(xiàn)出比較明顯的落后性。

此外，在兩晉國(guó)家規(guī)定郊祀常祀禮之外，還有告祭的儀式。所謂告祭，就是因事對(duì)天、地的祭祀，與郊祀常祀的定期祭祀天、地是不同的。實(shí)際這是從郊祀的常祀衍伸出來(lái)的祭祀活動(dòng)，自然祭祀的儀式要比常祀簡(jiǎn)單。從西晉的情況來(lái)看，泰始元年，晉武帝禪代曹魏，“冬十二月景寅，設(shè)壇于南郊，百僚在位及匈奴南單于四夷會(huì)者數(shù)萬(wàn)人，柴燎告類(lèi)于上帝”。1由于是政權(quán)的更迭，晉武帝必須要進(jìn)行告祭天神的儀式，因而，這種儀式還是比較隆重的。當(dāng)然，西晉國(guó)家還對(duì)郊祀告祭的一些活動(dòng)做了規(guī)定。中朝有大事，“告天地，先郊后廟?！?皇太子即皇帝位，“踐阼之初，拜于南郊，告于天地，謁于祖廟，明皇儲(chǔ)也。正體承重，豈復(fù)是過(guò)?！?為皇帝追加謚號(hào)，也要告祭。“告郊之后仍以告廟”。4至東晉時(shí)，國(guó)家將郊祀告祭的規(guī)定減少。例如，西晉為皇帝加謚號(hào)要告祭南郊，但“至江左其禮廢。”5

然而，需要指出的是，盡管兩晉國(guó)家對(duì)郊祀儀式有明確的規(guī)定，但依然還有不完善之處，表現(xiàn)最明顯的就是郊祀樂(lè)舞的制定。從傳統(tǒng)的郊祀儀式展開(kāi)來(lái)看，是必須要伴之以樂(lè)舞的?！吨芏Y·春官宗伯·大司樂(lè)》：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門(mén)，以祀天神。乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地?！边@正是早期獻(xiàn)祭方式的明顯體現(xiàn)。所以，《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“夫祭有三重焉。獻(xiàn)之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也?！闭f(shuō)明了樂(lè)舞在祭祀活動(dòng)中占有重要的地位。郊祀活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，表演樂(lè)舞不僅使祭祀活動(dòng)充滿肅穆的宗教氛圍，并且，正如劉宋人荀萬(wàn)秋所言：“祭天地有樂(lè)者，為降神也?！?正因?yàn)槿绱?，秦、漢時(shí)期的郊祀禮的舉行都與相應(yīng)的樂(lè)舞結(jié)合。例如，東漢國(guó)家郊祀樂(lè)舞的規(guī)定是很完善的。建武二年光武帝舉行郊天祭祀，“凡樂(lè)奏《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翹》、

《育命》舞。”7而北郊祭祀“奏樂(lè)亦如南郊?！?

可是，曹魏郊祀?yún)s只有用樂(lè)、不見(jiàn)有用舞的記載，實(shí)際已經(jīng)將樂(lè)與舞合而為一，所以也就不必單列舞的名稱(chēng)。西晉禪代曹魏，沒(méi)有廢棄曹魏國(guó)家郊祀的用樂(lè)制度?！稌x書(shū)·樂(lè)志上》：“泰始二年，詔郊祀明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀，遵周室肇稱(chēng)殷禮之義，但改樂(lè)章而已，使傅玄為之詞云?！憋@然，西晉郊祀禮所用樂(lè)只是曹魏的規(guī)定，只將樂(lè)章做了改動(dòng)，重新填寫(xiě)了歌詞。這些樂(lè)歌有：《祠天地五郊夕牲歌》、《祠天地五郊迎送神歌》、《饗天地五郊歌》、《天地郊明堂夕牲歌》、《天郊饗神歌》、《地郊饗神歌》。1當(dāng)然，這些樂(lè)歌的演奏是要以舞相伴的。晉武帝也任用一些通曉音樂(lè)的官員對(duì)祭祀用樂(lè)做了一些改進(jìn)。《通典·樂(lè)一》：

又令荀勖、張華、夏侯湛、成公綏等，各造郊廟諸樂(lè)歌詞。九年，荀勖以杜夔所制律呂，校太樂(lè)、總章、鼓吹八音，與律呂乖錯(cuò)，依古尺作新律呂，以調(diào)聲韻。律成，遂頒下太常，使太樂(lè)、總章、鼓吹、清商施用。荀勖遂典知樂(lè)事，啟朝士解音者共掌之。

可是，晉武帝重點(diǎn)制作的是宗廟祭祀用樂(lè)，而不是郊祀祭祀用樂(lè)，因而，實(shí)際對(duì)郊祀用樂(lè)并沒(méi)有明顯的改動(dòng)。這說(shuō)明，西晉統(tǒng)治者對(duì)郊祀樂(lè)舞的編制是不重視的，只是維持郊祀樂(lè)舞的現(xiàn)狀。這樣，也就使郊祀禮的樂(lè)舞，在祭祀活動(dòng)中開(kāi)始淡化。

東晉建立，依然實(shí)行郊祀禮，當(dāng)然，郊祀所用樂(lè)舞也要因襲西晉之制。可是，與西晉比較，對(duì)郊祀的樂(lè)舞就更不重視?！稌x書(shū)·樂(lè)志上》：“太

元中，破苻堅(jiān)，又獲其樂(lè)工楊蜀等，閑習(xí)舊樂(lè)，于是四廂金石始備焉。乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩(shī)，然郊祀遂不設(shè)樂(lè)?！笨梢?jiàn)，東晉孝武帝已經(jīng)決定廢除郊祀所用樂(lè)舞。這樣，也就使郊祀禮缺少了重要的環(huán)節(jié)。東晉國(guó)家的這種做法的影響是重大的。劉宋時(shí)，就有人就對(duì)此質(zhì)疑，認(rèn)為“以樂(lè)祭天地，其來(lái)尚矣。今郊享闕樂(lè)，竊以為疑?！?以致直到劉宋元嘉二十二年，“南郊，始設(shè)登哥，詔御史中丞顏延之造歌詩(shī)?！?由此來(lái)看，雖然兩晉為郊祀禮規(guī)定了比較完備的儀節(jié)，可是，由于對(duì)郊祀禮所用樂(lè)舞的不重視，東晉孝武帝甚至廢棄郊祀所用樂(lè)舞，因而，不僅從整體上造成郊祀禮的不完備，而且，也影響了對(duì)所祭主神敬意的表達(dá)，因此，明顯消弱了郊祀禮儀的影響。

還需要提及的是，兩晉國(guó)家在郊祀禮的實(shí)行上，也是很不規(guī)范的。這可以從郊祀禮的定期常祀舉行的情況中看出。所謂郊祀的定期祭，也稱(chēng)為常祀，就是定期在規(guī)定的時(shí)間祭祀天、地?！稌x書(shū)·禮志上》：“（泰始二年）有司又議奏，古者丘郊不異，宜并圓丘、方丘于南北郊，更修立壇兆，其二至之祀合于二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也?！币簿褪钦f(shuō)，要在夏至、冬至日舉行郊祀活動(dòng)。并且，宋明帝詔書(shū)說(shuō)：“自晉以來(lái)，間年一郊，明堂同日?！?可是，兩晉郊祀的實(shí)行情況卻并不是如此。實(shí)際西晉皇帝舉行郊祀的常祀是不多見(jiàn)的?！稌x書(shū)》中記載，泰始二年，晉武帝“親祠圓丘于南郊?！?太康三年，晉武帝“親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠?！?可見(jiàn)晉武帝時(shí)，舉行郊祀的常祀只有兩次。晉惠帝時(shí)，就從來(lái)沒(méi)有舉行過(guò)郊祀的常祀。晉愍帝時(shí)，“都長(zhǎng)安，未及立郊廟而敗?！?

東晉時(shí)，皇帝舉行郊祀的常祀就更少。《晉書(shū)》記載，大興二年，晉元帝“親郊祀，饗配之禮一依武帝始郊故事?！?咸和八年，晉成帝“祀北郊，始以宣穆張皇后配地，魏氏故事，非晉舊也。”9建元元年，晉康帝“辛未南郊，辛巳北郊，帝皆親奉?！?0從建武元年晉元帝定都建康，至元熙二年劉裕禪代東晉，東晉立國(guó)一百零三年，但見(jiàn)之于文獻(xiàn)記載的郊祀常祀只有三次。這些情況說(shuō)明，兩晉皇帝是不熱衷于郊祀常祀的舉行。所以，當(dāng)時(shí)人就將一些災(zāi)異的出現(xiàn)與這種不經(jīng)常舉行郊祀聯(lián)系起來(lái)?！端螘?shū)·五行志四》：“元康五年五月，潁川、淮南大水。六月，城陽(yáng)、東莞大水，殺人。荊、揚(yáng)、徐、兗、豫五州又大水。是時(shí)，帝即位已五載，猶未郊祀，烝嘗亦多不身親近。簡(jiǎn)宗廟、廢祭祀之罰也?！币虼耍梢哉f(shuō)，雖然兩晉皇帝制定了郊祀禮，但是，他們對(duì)郊祀的常祀?yún)s很少能夠定期的舉行。

兩晉國(guó)家郊祀活動(dòng)出現(xiàn)這種狀況，正是因?yàn)榻检胍蕴臁⒌剡@種人格化自然神作為主神的宗教觀念減弱的結(jié)果。除此之外，兩晉皇帝更多注意的是對(duì)祖先的祭祀。西晉武帝“追尊宣帝廟曰高祖，景帝曰世宗，文帝曰太祖?！?泰始十年，晉武帝將宗廟“更改筑于宣陽(yáng)門(mén)內(nèi)，窮極壯麗”。2陳戍國(guó)先生考證：宗廟常祀禮儀儀節(jié)，與郊祀基本相同。3并且，西晉宗廟用樂(lè)，“改《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。咸寧元年，詔定祖宗之號(hào)，而廟樂(lè)乃?！缎洹?、《宣文》二舞，而同用荀勖所使郭夏、宋識(shí)等所造《正德》、《大豫》二舞云”。4很顯然，西晉宗廟制度確立后，祭祀所用樂(lè)舞都是重新編制的，足見(jiàn)晉武帝對(duì)宗廟祭祀的重視。東晉國(guó)家對(duì)宗廟祭祀用樂(lè)也非常重視，“太元中，破苻堅(jiān)，又獲其樂(lè)工楊蜀等，閑習(xí)舊樂(lè)，于是四廂金石始備焉。乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩(shī)，然郊祀遂不設(shè)樂(lè)?！?顯然，在用樂(lè)制度上，宗廟祭祀與郊祀差別十分明顯。不僅如此，兩晉國(guó)家還將對(duì)天地的告祭與祖先祭祀結(jié)合在一起。也就是“告天地，先郊后廟。”6而且，兩晉國(guó)家對(duì)宗廟的祭祀的時(shí)間規(guī)定是明確的。《宋書(shū)·禮志四》：“祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。謹(jǐn)按禘祫之禮，三年一，五年再。”劉宋祭祀宗廟的規(guī)定，當(dāng)承襲晉制。并且，宗廟祭祀的舉行也是很頻繁的。尤其在東晉時(shí)期更是如此。例如，太元元年十月，孝武帝“殷祠”。7“海西公泰和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年十月，殷祠?！?義熙元年，晉安帝“將殷祠”。9由此可見(jiàn)，雖然兩晉國(guó)家將郊祀禮置于高過(guò)宗廟祭祀禮的位置上，但在實(shí)際祭祀上，卻更重視宗廟祭祀，也就是對(duì)祖先的供奉。這正是兩晉國(guó)家很少舉行郊祀禮的重要原因。當(dāng)然，由于佛教和道教在兩晉影響力的增長(zhǎng)，對(duì)沖淡郊祀活動(dòng)也是不能不考慮的因素。

三、郊祀的主祭者與助祭者的限定

兩晉國(guó)家的郊祀禮儀，基本上是按照傳統(tǒng)的儀式構(gòu)建的。雖然兩晉時(shí)期，國(guó)家舉行的郊祀的常祀次數(shù)很少，但是，實(shí)行禮儀活動(dòng)則要遵從規(guī)定。并且，對(duì)參與郊祀活動(dòng)者，也要根據(jù)社會(huì)地位加以規(guī)定。從參與郊祀禮儀者來(lái)看，可以分為主祭者與助祭者。

由于兩晉郊祀在國(guó)家祭禮中，處于最高等次，因而，主祭者就必須是最高統(tǒng)治者皇帝?！稌x書(shū)·司馬彪傳》：“泰始初，武帝親祠南郊”?！稌x書(shū)·顧和傳》：“康帝即位，將祀南北郊”。說(shuō)明在西晉、東晉，國(guó)家舉行郊祀，皇帝是必須親自參與的。正如《晉書(shū)·禮志上》說(shuō)：“郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，介子執(zhí)事，未有不親受命而可祭天者?！被实圩鳛榻检氲闹骷勒?，這是與傳統(tǒng)的郊祀理念相關(guān)聯(lián)的。因?yàn)樽灾艽詠?lái)，作為現(xiàn)實(shí)的最高統(tǒng)治者的至上地位，必須要通過(guò)在郊祀的中擔(dān)任主祭者體現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，兩晉國(guó)家為郊祀規(guī)定的儀節(jié)，是將主祭者與助祭者明顯加以區(qū)別的。例如，獻(xiàn)祭是郊祀的重要儀節(jié)，主祭的皇帝要親自行一獻(xiàn)禮?！端螘?shū)·禮志一》：“博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門(mén)侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣大祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階?！笨梢?jiàn)，只有在主祭的皇帝行完一獻(xiàn)禮之后，助祭的太常、光祿勛才可以分別行亞獻(xiàn)禮和三獻(xiàn)禮。獻(xiàn)祭儀節(jié)做這樣的規(guī)定，正是要突出主祭皇帝的特殊地位。

兩晉郊祀不僅在儀式上使主祭的皇帝居于特殊的地位，并且，穿著的祭服與助祭者也是不同的?！锻ǖ洹ぜ味Y二》：

后帝郊祀天地明堂宗廟，元會(huì)臨軒，改服黑介幘，通天冠，平冕。冕，皂表，朱綠里，廣七寸，長(zhǎng)一尺二寸，加於通天冠上，前圓後方，垂白玉珠十二旒，以朱組為纓，無(wú)緌。王公卿助祭郊廟，冠平冕。王公八旒，卿七旒，組為纓，色如綬也。

顯然，皇帝的祭服是最高等次的。當(dāng)然，在舉行郊祀齋戒和獻(xiàn)祭儀節(jié)時(shí)，皇帝所著祭服有變化?！端螘?shū)·禮志一》：“（南郊）致齋之朝，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠……上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車(chē)，到壇東門(mén)外?！辈⑶?，前往參與郊祀與郊祀禮畢返回所著服裝也不相同?！端螘?shū)·禮志五》：“南郊親奉儀注，皇帝初著平天冠，火龍黼黻之服。還，變通天冠，絳紗袍?！边@些情況說(shuō)明，在郊祀禮儀展開(kāi)的過(guò)程中，皇帝的祭服都是與助祭者不同的。

皇帝參與郊祀乘坐車(chē)輛的配置也是如此?！短接[》卷五三七引傅玄《正都賦》：“建平禋祀，祈福上帝。天子乃反吉服，襲大裘。綖紐五采，平冕垂旒，質(zhì)文彬彬，帝容孔修。列大駕于郊畛，升八通之靈垓，執(zhí)鎮(zhèn)圭而進(jìn)蒼璧，思致美乎上乾。”據(jù)此可見(jiàn)，西晉皇帝郊祀的鹵簿為大駕?！端螘?shū)·禮志五》：“晉氏江左，大駕未立，故郊祀用法駕，宗廟以小駕。至于儀服，二駕不異。”說(shuō)明東晉皇帝郊祀的鹵簿改為法駕。盡管西晉、東晉皇帝郊祀的車(chē)輛配置有所不同，但是，都是參加郊祀的最高的等次的鹵簿。

皇帝參加郊祀乘坐的車(chē)輛則為玉路。正如《宋書(shū)·禮志五》說(shuō)：“至尊乘玉路。”這種玉路是最高等次的車(chē)輛。因此，《晉書(shū)·輿服志》說(shuō)：“玉、金、象三路，各以其物飾車(chē)，因以為名。革者漆革，木者漆木。其制，玉路最尊，建太常，十有二旒，九仞委地，畫(huà)日月升龍，以祀天。”兩晉國(guó)家對(duì)皇帝郊祀鹵簿和乘坐車(chē)輛的規(guī)定，都是要突出皇帝作為主祭者的特殊地位。

兩晉國(guó)家郊祀需要有助祭者參加。《宋書(shū)·禮志五》：“公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入?！焙茱@然，參見(jiàn)助祭的都是國(guó)家中央職官。但是，兩晉國(guó)家對(duì)這些參加助祭的中央職官的品級(jí)是有限定的?！稌x書(shū)·輿服志》：“平冕，王公、卿助祭于郊廟服之。王公八旒，卿七旒?！边@里提到的助祭“王”為爵位，而“公、卿”則為職官。由于從西晉開(kāi)始，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)官、爵一體化，所以，官、爵的品級(jí)是一致的。在《晉官品》中，王爵處于“超品”的位置，實(shí)際等次最高?！肮眲t為“八公”以及“位從公”者?！稌x官品》：“第一品：公、諸位從公?！?“卿”則為九卿?！稌x官品》中稱(chēng)作“諸卿尹”，為三品。2實(shí)際參加郊祀助祭官員，不只限于九卿。與“九卿”品級(jí)相同的三品職官也都可以作為郊祀的助祭者。例如，劉毅咸寧初，為“散騎常侍、博士祭酒。轉(zhuǎn)司隸校尉”，就跟隨晉武帝參郊祀。3散騎常侍鄭默“及武帝出祀南郊，詔使默驂乘”。4顯然，劉毅、鄭默分別以司隸校尉、散騎常侍的身份參與郊祀活動(dòng)。《晉官品》規(guī)定：司隸校尉、散騎常侍都為三品。5

兩晉官階實(shí)行了九品制，也就是將官員分為九品級(jí)。然而，兩晉國(guó)家卻不是使九品范圍內(nèi)的中央官員都可以參加郊祀助祭?！端螘?shū)·百官志下》：“給事黃門(mén)侍郎，四人。與侍中俱掌眾事。郊廟臨軒，則一人執(zhí)麾。”劉宋職官承襲晉制，則給事黃門(mén)侍郎可以參與兩晉國(guó)家的郊祀?！稌x官品》：給事黃門(mén)侍郎為五品。6《宋書(shū)·自序》：“（沈邵）入為通直郎……時(shí)車(chē)駕祀南郊，特詔邵兼侍中負(fù)璽，代真官陪乘?！蓖ㄖ崩杉赐ㄖ鄙ⅡT侍郎。實(shí)際使通直散騎侍郎可以參與郊祀，也是承襲兩晉的規(guī)定?！稌x官品》：散騎侍郎為五品。7而通直散騎侍郎品級(jí)與散騎侍郎品級(jí)相同，也為五品。宮崎市定認(rèn)為，魏晉職官在五品以上為特權(quán)階層，相當(dāng)于古代的公卿大夫。8由此可見(jiàn)，兩晉國(guó)家對(duì)參加郊祀助祭的官員在品級(jí)上的限定，正是要表明當(dāng)時(shí)五品以上官員，在參與禮儀活動(dòng)中，也是具有特權(quán)的。

不過(guò)，需要指出的是，在郊祀禮舉行時(shí)，從事具體禮儀活動(dòng)的一些官員則沒(méi)有嚴(yán)格的品級(jí)限制?！端螘?shū)·禮志一》：“上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車(chē)，到壇東門(mén)外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地?；实墼侔?，興。群臣皆再拜伏?！边@里提到的博士為太常屬官，《晉官品》規(guī)定為六品。9太祝令也為太常屬官，文獻(xiàn)中對(duì)其品級(jí)不見(jiàn)記載。但太祝令在東漢的秩級(jí)為六百石，1如果與東漢太祝令秩級(jí)比照，兩晉太祝令品級(jí)則當(dāng)為七品?？墒?，這些低于五品的官員，他們不屬于助祭官員，只是郊祀活動(dòng)中的擔(dān)當(dāng)具體禮儀事務(wù)者。他們與參與助祭官員的身份是不同的。

當(dāng)然，兩晉國(guó)家除了以爵位、職官的品級(jí)確定助祭者之外，與皇帝的血親聯(lián)系也是重要的依據(jù)?！稌x書(shū)·武帝紀(jì)》：“太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠?！焙茱@然，晉武帝這樣確定郊祀的助祭者，只是根據(jù)與皇帝有血親聯(lián)系的狀況來(lái)決定，并不考慮他們的爵位、職官品級(jí)。這應(yīng)該是晉代國(guó)家的一種特殊規(guī)定，因此，被視為“非前典”的做法。2可以說(shuō)，這應(yīng)該是皇帝要通過(guò)這樣的規(guī)定來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)皇親的籠絡(luò)。

綜上所述，由于兩晉的郊祀是國(guó)家最重要的祭祀活動(dòng)，所以，對(duì)實(shí)行郊祀禮的主祭者與助祭者的確定是很重視的。郊祀的主祭者為國(guó)家最高統(tǒng)治者皇帝，不僅是對(duì)郊祀傳統(tǒng)的承襲，并且，也是要使郊祀禮的實(shí)行服務(wù)于國(guó)家現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要?；实圩鳛橹骷勒咴诮检攵Y儀中是處于最顯著的地位，這與皇帝在現(xiàn)實(shí)國(guó)家統(tǒng)治中所處的地位是一致的。因此，郊祀禮的實(shí)行，自然是維護(hù)皇帝統(tǒng)治在禮儀上的保證。兩晉國(guó)家對(duì)助祭者的確定，是與魏晉以來(lái)國(guó)家實(shí)行以官本位為主導(dǎo)的統(tǒng)治體制相適應(yīng)的。兩晉國(guó)家將參加助祭者的爵位與職官的品級(jí)下限限定在五品級(jí)，正是因?yàn)槲迤芬陨系穆毠偈蔷哂刑貦?quán)的階層。兩晉國(guó)家做這樣的限定，就使這一特權(quán)階層的地位，在郊祀活動(dòng)得到明確的體現(xiàn)，進(jìn)而也就使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所具有的特權(quán)在國(guó)家的禮儀活動(dòng)中得到進(jìn)一步的確認(rèn)。

余論

兩晉國(guó)家承襲傳統(tǒng)的祭祀制度，仍然制定與實(shí)行郊祀禮儀。但是，郊祀禮儀祭祀的對(duì)象，主要是人格化的自然神—天、地。郊祀祭祀的這些主神，實(shí)際是原始宗教中的神祇。雖然祭祀這些神祇是以國(guó)家禮儀形式出現(xiàn)，但是，仍然不能夠避免原始宗教理念的簡(jiǎn)單和粗糙。在兩晉國(guó)家實(shí)行這種宗教活動(dòng)時(shí)，傳入中國(guó)的佛教與后起的道教都在社會(huì)中產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)然，對(duì)國(guó)家最高統(tǒng)治者皇帝也是如此。不僅如此，由于世家大族在社會(huì)中的影響力日益增強(qiáng)，因而，對(duì)于先祖的追祭意識(shí)也就更為濃烈。因?yàn)槭兰掖笞鍎?shì)力的發(fā)展是以鄉(xiāng)里的宗族組織為基礎(chǔ)的。這種宗族組織的維持和發(fā)展，依靠的正是“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)”3的傳統(tǒng)觀念。而兩晉帝室，實(shí)際也是大的宗族。它與社會(huì)上的世家大族具有很多的一致性。正因?yàn)槿绱耍诨实鄣募漓牖顒?dòng)中，自然更要重視對(duì)祖先的尊奉。這些社會(huì)風(fēng)氣的形成，無(wú)疑要對(duì)國(guó)家郊祀禮的實(shí)行產(chǎn)生沖擊。

然而，由于在傳統(tǒng)的祭祀禮儀中，郊祀禮是居于首位的。兩晉國(guó)家統(tǒng)治者對(duì)此是不能改變的。這樣，郊祀禮的實(shí)行與皇帝的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的結(jié)合所表現(xiàn)的象征意義也就更明顯了。這就是說(shuō)，對(duì)于兩晉統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們需要利用實(shí)行郊祀禮，證明他們統(tǒng)治的合法性。因此，皇帝即位的告天儀式是必須需要實(shí)行的。但是，對(duì)神祇信仰的多樣化，又使他們不能不對(duì)郊祀禮的實(shí)行做一些變通，所以，在兩晉也就出現(xiàn)了郊祀禮儀制定的規(guī)范化與郊祀禮的實(shí)行卻是不規(guī)范的矛盾。當(dāng)然，這種矛盾是難以克服的。因此，兩晉國(guó)家制定與實(shí)行郊祀禮，更多的表現(xiàn)出的是，要以此象征他們最高統(tǒng)治具有合法的意義。而希望郊祀的主神可以福佑天下的宗教意識(shí)則明顯減弱了，因而，郊祀禮的實(shí)行也就很難使祭祀的主神的至尊地位的宗教理念完全被認(rèn)同。正因?yàn)槿绱?，兩晉宗教信仰的多元化情況的出現(xiàn)，當(dāng)然，也就與兩晉郊祀禮表現(xiàn)出的這種重要的特點(diǎn)是具有很大的關(guān)系。

[作者張鶴泉（1950年—），吉林大學(xué)古籍研究所教授，吉林，長(zhǎng)春，130012]

[收稿日期：2013年9月1日]

（責(zé)任編輯：王彥輝）