陸國麗

[摘 要]中國文明起源于文字，而文字的起源與我國早期的祭祀密不可分?！墩f文》的示部字共同體現(xiàn)了古代祭祀神袛?shù)淖诮绦袨?，通過對《說文·示部》解讀，我們可以看到古人多神崇拜的宗教觀念，古人通過祭祀的方式來表達對神的敬畏及得到神的賜福的目的，以此，我們可以看到“宗教”一詞的真正含義：即神與人相契的“聯(lián)系之物”，古人就是通過對宗教的實踐來獲得超越生命的真正目的。

[關(guān)鍵詞]《說文》示部字；宗教； 祭祀；聯(lián)系之物

《左傳·成公十三年》日：“國之大事，在祀與戎?！保?）“祀”即祭祀，“戎”即戰(zhàn)爭之意。古人將祭祀與軍事看做同樣重要的兩件國家大事，二者都關(guān)乎國家的生死存亡，由此可見，祭祀在古代社會里的重要地位。祀是一種存在，是信仰存在的踐覆，文字的起源與宗教踐覆有著密切的關(guān)系，通過對文字的研究反過來深層的宗教意義。許慎的《說文解字》作為我國第一部體大思精的解釋文字字形字義的字書，對我們解讀文字有著很重要的作用。

一、宗教與文字

《周易》中說：“上古結(jié)繩而治?！保?）鄭玄在《周易傳》中說“事大，大結(jié)其繩。事小，小結(jié)其繩?！保?）在古代中國沒有文字的時候，人們就是用結(jié)繩的方法來記事的，遇見大事情就結(jié)一個大的繩結(jié)，遇到的事情小就結(jié)小的繩結(jié)，這是最古老的記事方法，但是這樣的方法只能滿足簡單的事件，遇見復(fù)雜的事件這種方法就用不上了。于是，古人采用了另外的一種辦法，在龜骨上把事物刻下來，這樣就形成了早期的文字——甲骨文。甲骨文是象形文字，是古人根據(jù)事物的形狀刻下來的，是古人在進行祭神袛?shù)臅r候用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字，這個時候的文字只是一些簡單的符號或者象形文字?！兑住は缔o下》說，“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，抑則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保?）這段話是演繹《易》的易理，是創(chuàng)造漢字的原理?！跋蟆奔聪笮?，象物體之形，是六書造字法之一?！叭铡⒃隆⒛尽钡葘儆谙笮挝淖?，是造字的基本部件。用這些基本部件，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字，如：木（木）在木的下面加一橫即是“本”，在木上面加一橫即是“末”，在木中間加一點即是“朱”。茍子認為，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也?！保ā镀堊印そ獗巍罚S慎在《序》中發(fā)展了荀子的文字起源論，《說文解字·序》說“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字，文者，物象之本，字者，言孳乳而浸多也?！保?）這句話的意思是說，倉頡開始造字的時候，大概是按照萬物的形狀臨摹，所以這種圖畫符號叫做“文”，這以后，形與形，形與聲結(jié)合的符號便叫“字”，“文”就是描繪事物本來的形狀，“字”的含義是說滋生、繁衍。

由此看來，早期文字的形式主要是象形，文字的起源與宗教是密不可分的，我們甚至可以說文字的起源是宗教的需要。既然早期文字是象形的，以圖來記錄事件、記錄存在的，那么對文字字形字義的解讀反過來也能反映一定的存在。

二、許慎的《說文解字》

許慎《說文解字》是我國第一部體大思精的解釋文字字形字義的字書，也是世界上最古老的字書之一，被清末著名學(xué)者孫詒讓譽為“字書鼻祖”。（6）其正文以小篆為主，收9353字歸納為540部“分別部據(jù)，不相雜廁”。了解一部著作的體系也就掌握了該作品的大概，對《說文》的體系段玉裁給予了極高的評價：“令所有之字，分其部為五百四十，每部各鍵一首，而同首著則曰：凡某之屬皆從某，于是形立而音義易明，凡子必有所屬之首，五百四十字可統(tǒng)攝天下古今之字，次前古未有之書?！保?）《說文》始于一而終于亥，部首的形成根據(jù)漢字表義的性質(zhì)，部首是從這些義符中歸納出來的義符系統(tǒng)，如《說文解字》示部字：祭、祀神、社、■、祟、祘、祝等等共同體現(xiàn)了神靈祭祀的文化，它集中的反映一個特定宗教質(zhì)點，所以將其歸為一類。對《說文》540部首間的次第，胡達超認為以形為主，以義為輔，還有就是音相相次（8）。以形為主，以義為輔，就是說形次和義次都不是絕對的，如：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（天干）、（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（地支）及四、五、六、七、九（數(shù)字）就不是按形次來排的，如果我們靠形次來查找很費勁吧，這就要通過義次了。但是如“茍”和“鬼”從茍部下次鬼部，通過形次和義次恐怕就行不通了，這時候通過音相gou找gui這就好找多了。以此我們知道《說文》體系應(yīng)該是以形為主，以義為輔，繼而是音相相次。在《說文·示部》中主要是以形次和義次為主。

（一）《說文解字》中“示”字的解讀

《說文》“示”，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二；二，古文上字。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示所屬皆從示。”（9）（神之切）這句話的意思是：上天通過日月星三種天象向人顯示吉兇福禍。人通過天象所呈現(xiàn)的征兆來推測時勢的變化。示，是神■的事，所有與示部相關(guān)的字，都采用示做部首。以此看來，許慎這種解讀只是對小篆形的“示”所做的解讀。那么“示”的本義到底是什么呢？示最初為象形字，甲骨文的“示”有這樣幾種寫法。形體很像是上古人祭祀用的石臺，下面是石柱形，上面是供奉祭品的石臺?？梢姟笆尽弊值谋疽馐羌琅_（10），可查原文，示字與祭祀密切相關(guān)。又根據(jù)《說文解字正》說，“示”較原始形體見于的商代甲骨文，作示（《乙》八六七〇）像神主之形，是獨立象形字，本義即神主。后來線條化，上部加橫畫飾筆，中間兩旁又加點才形成現(xiàn)在我們看到的“示”。（11）以此看來示字乃是起源于宗教祭祀。

（二）《說文解字》中“示”部字的分類

《說文解字·示部》（以下稱《說文·示部》）包括六十三個字，新附四字?！笆尽辈?3字中除了禮、社、祭、神、祫、祟、祘、祝這些會意字之外，其他都是形聲字。通過義次的考察，本文大致將“示”部分為三類：宗教活動的對象；宗教活動的方式；宗教的目的。

1、宗教活動的對象：“神”、“袛”、“祕”、“祖”、社等

《史記·禮書》：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（12）可見古人崇拜的對象有天、地還有“人”?！墩f文·示部》：“神”，天神引出萬物者也，從示、申。祗--地祗提出萬物者也，從示氏聲。祕-神也，從示必聲?！倍巫ⅲ荷衩夭豢尚?。祖--祖先，從示，從且，本義：祖廟，是指奉祀祖先的宗廟。社—地主也，從示、從土?！洞呵飩鳌吩唬骸肮补ぶ泳潺垶樯缟瘛！薄吨芏Y》：“二十五家為社，各樹其土所宜之木。（13）“社”是土神。在我國古代，對超自然界多是用“神”的這個名稱來代替?！吧瘛笔墙y(tǒng)稱，幾乎所有的怪異現(xiàn)象和崇拜物皆可以稱作“神”?！抖Y記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！保?4）這樣我國古代就有很多神靈了?！吧纭笔峭辽?；“稷”是谷神；“祖”是人神，神主就是祖宗的象征物；天上有天神，地下有地神，日月星辰風(fēng)雨雷電山川河海等等，各種自然物與自然現(xiàn)象都是各有主宰，這主宰者就是“神”。由此可見，我國古人的宗教觀是多神崇拜。在我國古代，由于受自然的限制，古人對一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，天上的氣象變化、地下的風(fēng)吹草動、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，于是有靈的觀念，為了表達敬畏、賜福，同時也就形成了多神崇拜、多對象祭祀。這就有別于西方的宗教了，西方的“神”只有一個，就是上帝，上帝創(chuàng)造了萬物，上帝就是萬物的主，而我國天上有天神照俯身照看，地下有地神關(guān)照，人間有人神保佑，難怪我國能有太平盛世??！《說文·示部》：“神”，天神引出萬物者也，從示、申?！墩f文·示部》“祗”，地祗提出萬物者也。以此看來，天神、地神都在創(chuàng)造萬物，那么主宰這一切的到底是天神還是地神呢？天、地之神又是什么創(chuàng)造的呢？《說文》說：“一，惟初太始道立于一，造分天地化成萬物?！保?5）天、地之神的創(chuàng)造是“一”，也就是說天、地始于一，天、地從“一”分化出來后，通過不同的方式創(chuàng)造萬事萬物。綜上可見，我國古人的宗教觀是多神崇拜，而多神又歸宗于“一”，對多少神的崇拜也就是對“一”的崇拜。

2、宗教活動的方式：祭祀類（包括祭祀的種類名稱，祭祀的方式，祭祖及其地點，祭祀的禮儀等方面）

祭祀的種類名稱：如：祠—春祭日祠。品物少，多文詞也。禘—袛祭也。礿—夏祭也。《釋天》日：春祭曰祠、夏祭曰礿、秋祭曰嘗、冬祭曰蒸（16）

祭祀的方式：禪—祭天。禓—道上祭等等。

祭祖及其地點6字：“■”、“■”、祖、■、■等?！墩f文》“祪”，祔、祔、祖也。從示危聲。祔-后死者合食于先祖。即把剛死的人祭放在宗廟當中，與先人在一起。從示付聲。祖--始廟也。甏—門內(nèi)祭祖先所彷徨。祰—告祭也。祏：宗廟主也?！吨芏Y》有郊、宗、石室。一日：大夫以石為主。段注：“祏”字下日：“宗廟主也”是為轉(zhuǎn)注。（17）古人相信，人死之后其靈魂還在，需要活著的子孫后代供養(yǎng)，人們通過祭祖的一方面對先人的尊重，另一方面以此來獲得先人的護佑。其從一定意義上反映了早期宗教廟宇的文化和道德的教化作用。

祭祀的禮儀方面的內(nèi)容6個字：斎、禋、祭、祀、祡、禷。在古代，祭祀前要整潔衣服，不進酒葷，放松心情以示對神虔誠之心?！墩f文·示部》：“斎”，戒、潔也。從示。齊省聲。段注：“《祭統(tǒng)》日：齋之為言齊也。齊不齊以治齊者也?！边@種祭祀的禮儀可以使得祭祀得以規(guī)范?！暗殹?潔祀也。一日：精意以享為禋。從示，垔聲。祭-祭祀也。從示，以手持肉。段注：“統(tǒng)言則祭、祀無別也。此合三字會意也?！保?8）祀-祭無已也。從示。已聲。根據(jù)段注“不已”的意思是“不止”，當祭不止的時候他們也就沒有差別了?！犊讉鳌罚骸办?，年也，夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！熬褪钦f，殷商記年時以四時祭祀一周期為標準的，可見殷人對于祭祀活動的重視。■-燒■焚燎以祭天神。禷-以事類祭天神。從示，類聲。段注：“凡經(jīng)傳言禷者，皆謂因事為兆，依郊禮而為之。禮以類為禷。《爾雅·釋天》：“是禷是禡，師祭也?！彼^師祭，就是軍隊的祭祀。（19）“禷”是古代因征戰(zhàn)出師而祭天。（20）?！乐髻澰~者?！白！北玖x為主持祭祀活動的人，也引申為向神祈福、祝福。由此可知，古人對神的崇拜是通過祭祀來進行的。

3、宗教祭祀的目的

有關(guān)于不好的事：包括“禍”、“祟”、“祘”、“禁”、“禫”等字；祭祀以時，祭物豐潔，心意虔誠，儀式中禮，神靈就會祜佑，因而得福；反之，則因觸犯神靈而受禍，因此禍也從示?！墩f文·示部》“禍“害也，神不福也。祟—神禍也。釋玄應(yīng)《眾經(jīng)音義》日：謂鬼神作災(zāi)禍也。禁--吉兇之忌也。禫—除服祭也；講祭祀目的類14個：祜、禮、禧、禛、祿、禠、禎、祥、祉、福、祐、祺、祗、禔”。祜-上諱，福也。段注：祜訓(xùn)福，則當于祿、禠等為類。禮-覆也，所以事神致福也。段注：覆也，足所依也。禮有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示。禧-禮吉也。段注：“行禮獲吉也。禛-以真受福也。《詩》言“?！薄暗摗倍嗖粍e?！夺屧b》祿、福也。（21）禠-福也。禎-祥也。祥-福也。祉-福也。福-■也。祐-助也，《易·系辭》日：自天祐之，吉無不利。祺-吉也。《釋言》曰：祺，祥也，祺，吉也。祗-敬也。禔-安福也。段注：“禔-安業(yè)。本“安”下有福?！?/p>

由此不難發(fā)現(xiàn)，古人祭祀的目的乃是在于祈求幸福吉祥安康，趨利避害。

三、宗教的原始意蘊

《左傳·成公十三年》日：“國之大事，在祀與戎。”古人將祭祀與軍事看做同樣重要的兩件國家大事，二者都關(guān)乎國家的生死存亡，由此可見，祭祀在古代社會里的重要地位?！办搿奔醇漓?，“戎”即戰(zhàn)爭之意。《說文》“祭”-祭祀也。從示，以手持肉；“祀”-祭無幾也。祀是一種存在，是對存在信仰的體現(xiàn)?！叭帧笔菓?zhàn)爭之意，《說文》“禷”-以事纇祭天神，《王制》天子將出，纇與上帝，皆主軍旅言。凡經(jīng)傳言禷者，皆謂因事為兆，依郊禮而為之。（22）古人因戰(zhàn)事出征祭拜天以獲得的護佑，所以，即使是“戎”也離不開祭祀。六國文字中的秦系文字是我國文字的正宗，秦石鼓文十篇，按其次內(nèi)在的次第排列：而師第一（秦襄公護平王東遷洛陽），汧殹第二（文公打魚），霝雨第三（軍隊渡河），馬薦第四（牧馬），作原第五（在高平之地修道，栽樹），逜水第六（通過栽樹劃分區(qū)域給天子修住處，嘉樹則里，天子永謐），車工第七（打獵），田車第八（打獵），鑾車第九（對打獵的總結(jié)），虞人第十（祭祀）。從以上親石鼓的次第看來，秦石鼓文的最終歸宗于祭祀，所以歸結(jié)來看，國之大事也就一件事，就是祭祀。

綜上所述，我們可以知道，古代宗教活動“祭祀”為中心，通過祭祀我們能夠了解到古人的宗教觀，古人通過祭祀的方式表達對神的敬畏及得到神的賜福的目的，以此可知，宗教的本意應(yīng)該是個動態(tài)的詞，宗教不是說的而是行的，是依據(jù)某種方式而實現(xiàn)某種目的的“行”。（23）祭祀的目的乃是為了獲得賜福，表現(xiàn)為人的趨利避害的心理，“利”表現(xiàn)為“?！?，《說文》“?！保v也。“害”表現(xiàn)在為“禍”，《說文》“禍”，害也，神不福也。福的最根本就是生，先有“生”資格，才能談福，沒有了生命，再大的福都與你無關(guān)；最大的禍即是生命的終結(jié)。所以祭祀其體現(xiàn)的是人對生的追求，死的畏懼，古人們通過“宗教”以祈求生的永久存在，通過信仰這種精神性的存在，并且踐覆這種精神性的存在，人超越死使得生命獲得終極性的意義和永恒的價值。于此，“宗教”是人通往神的中介，人通過宗教這一“聯(lián)系之物”達到人神相契。

主要文獻參考：

[1]許慎：《說文解字》，南京：鳳凰出版社2004版。

[2]段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1981版。

[3]郭齊勇：《中國古典哲學(xué)名著選讀》，北京：人民出版社2005版。

[4]董蓮池：《說文解字考證》，北京：作家出版社2004版。

[5]單曉琳：《說文解字》“示”部字看上古的自然崇拜，西南科技大學(xué)學(xué)報2009年2月第26卷第2期。

[6]胡達超：《說文部首體系研究》，現(xiàn)代經(jīng)濟信息2009年03期。

[7]張連順：《新道學(xué)的生死觀》（博士論文），中國社會科學(xué)院研究生院2008年。

注釋：

（1）楊伯峻：《春秋左傳注·成公十三年》二，北京：中華書局，第860頁。

（2）《說文》示部祭祀的文化內(nèi)涵。

（3）同上。

（4）郭齊勇：《中國古典哲學(xué)名著選讀》，北京：人民出版2005版，第50頁。

（5）許慎：《說文解字》，北京：中華書局1963版。

（6）趙云濤：《試從《說文解字》示部字看我國古代祭祀文化》，宜賓學(xué)院學(xué)報第2009年7期。

（7）王世偉：《《說文》部首“同部異分”析》，四川圖書館學(xué)報1985年02期。

（8）胡達超：《說文部首體系研究》現(xiàn)代經(jīng)濟信息2009年03期。

（9）許慎：《說文解字》，南京：鳳凰出版社2012年2月第2版，第1頁。

（10）姜棟：《從“禮”字管窺中國傳統(tǒng)法文化中的“禮”的起源》河北法學(xué)2011年2月第29卷第2期。

（11）董蓮池：《說文解字考證》，北京：作家出版社2004年12月，第2-3頁。

（12）單曉琳：《說文解字》“示”部字看上古的自然崇拜，西南科技大學(xué)學(xué)報2009年2月第26卷第2期。

（13）許慎：《說文解字》，南京：鳳凰出版社2004年版，（以下字形字義未做注明均引自《說文·示部》）。

（14）《禮記·祭法》。

（15）許慎《說文解字》南京：鳳凰出版社2004版。

（16）段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1981版，第30頁。

（17）同上。

（18）同上。

（19）同上。

（20）同上。

（21）段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1981版，第（30頁。

（22）同上。

（23）張連順：《新道學(xué)的生死觀》（博士論文），中國社會科學(xué)院研究生院2008年。