陳茜

[摘要]祭祀歌屬于民間耳口相傳的文學范疇。在原始人類的宗教生長期萬物皆有靈性，人類與鬼神共同生存，鬼神可以支配人類，人又依附于鬼神。祭祀歌就產(chǎn)生于人類對自然界尚無認知能力且對語言的魔力又十分崇敬的這一特殊時期，即假想使用語言去討好鬼神，命令鬼神，以達到辟邪消災(zāi)、祈福求利的目的。土家族祭祀音樂源于它深厚的祭祀文化，有著其鮮明的音樂風格，梯瑪神歌作為土家族祭祀音樂中極具特色的音樂種類，散發(fā)著它獨特的光芒。

[關(guān)鍵詞]土家族；祭祀；音樂；文化；梯瑪神歌

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0065-05

追溯我國的原始宗教信仰，祭祀歌的起源非常的早。這種歌謠帶有神秘的文化性質(zhì)，廣泛流傳于民間，要完整地紀錄它們并不是一件容易的事情。所以，在漢文化歷史上，真正屬于民間的祭祀歌，還有與之有著密切關(guān)系的招魂詞、咒語等，記載流傳下來的也不是特別多。各種祭祀典禮上，由本民族祭司或巫師朗誦的祭祀詞，作為宗教神圣祭壇的主要內(nèi)容在民間受到尊敬與崇拜并且得到保護和流傳。在眾多民族中，土家族的祭祀音樂是極具特色的。

土家族祭祀風俗文化豐富多樣，神秘厚重。正是由于深厚的祭祀文化奠基，土家族的祭祀音樂才顯得尤為多姿多彩。土家族土司音樂文化源遠流長，其獨特的風格與音韻展示了土家人獨有的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。土家族先人居住在相對閉塞的武陵大山中，信息封閉，伴著低下的生產(chǎn)力水平，對大多數(shù)自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象無法理解，他們對這些自然和社會現(xiàn)象按照自己的想象給予詮釋，賦予自然界以生命和靈性，認為萬物皆有靈，并以此作為崇拜對象。后來，土家族人的宗教信仰從先前的原始宗教演變?yōu)槌绨荻嗌瘛＝陙?，研究者對土家族祭祀文化、祭祀音樂以及宗教信仰等方面做了大?guī)模的采風調(diào)研，在此背景下，梯瑪神歌作為土家族的“荷馬史詩”，一些研究者已經(jīng)從文化哲學視域、傳播學視域等多方面做過細致研究。我認為，在經(jīng)歷了時代變遷，土家族人的生活思想發(fā)生改變之后，對于梯瑪神歌的傳承與發(fā)展提出了新的考驗。本文試圖通過梳理梯瑪神歌的起源以及它神秘豐富的音樂特征，以求更完整地總結(jié)出梯瑪神歌的社會文化價值，從而更好地保護和推進它的發(fā)展。

一、梯瑪神歌的特征

土家族祭祀音樂是土家族音樂中的一個最富特色的音樂品種，也是中華民族歌曲藝術(shù)中的奇葩，它生長在山野中，蔓延全中國。清代改土歸流政策實施以后，漢族文化以多種方式向土家族地區(qū)傳播，漢族人的價值觀、政治制度、及其文化藝術(shù)在土家族地區(qū)得到確立。由于受漢族文化的影響較深，加之土家族人又善于學習，所以祭祀音樂水準可以與漢族比肩。生活在崇山峻嶺中的土家族人民，但凡遇到天災(zāi)人禍，或疾病繞身，便認為是鬼邪在作怪，請巫師設(shè)壇作法，驅(qū)邪祈福，招魂送鬼。這類驅(qū)邪歌的內(nèi)容，一是召喚各路神仙拔刀相助，懲戒惡魔，二是祈求作怪鬼邪的饒恕，有些則直接恐嚇鬼邪以驅(qū)趕之，也有的利用祭品來交換病人魂魄。梯瑪儀式作為土家族祭祀活動的重要儀式，逐漸匯聚積累了大量原初階段土家族宗教信仰、生活方式以及社會思想。

（一）梯瑪神歌的起源

據(jù)先前的歷史文獻和對土家族歷史文化研究結(jié)果可以看出，梯瑪神歌是最古老的土家族歌曲的基本類型之一。梯瑪，土語，俗稱土老司，“梯”在土家語中相當于敬神之意，“瑪”則是人的意思，梯瑪意為敬神之人。例如，土家族“調(diào)年擺手”等，諸如此類的重大敬神祭祀活動，都是由梯瑪一手執(zhí)掌。簡單來說，我們可以把土家族人專門用于宗教祭祀儀式所演唱的歌曲稱為“梯瑪神歌”。在土家語系地區(qū)內(nèi)，只有梯瑪神歌具備了宗教的一些基本元素：神靈、經(jīng)典和祭祀等等。它主要分布在湘西酉水流域的龍山、保靖、永順、古丈等縣。梯瑪一般為父子相傳，世代沿襲。

作為一種原始的宗教藝術(shù)，其源流與形成受其特殊的歷史、地理、人文等文化環(huán)境的制約。梯瑪神歌的旋律來自于遠古土家部落的牛角號，其篇幅巨大宏偉，是一種集娛人、通神、祭祀等功能于一體的綜合音樂形態(tài)，承載了詩歌、音樂、舞蹈的大型音樂體裁。其通常表現(xiàn)一些社會生活內(nèi)容，例如驅(qū)鬼辟邪、供奉天地、祭祀祖先、請神還愿、消災(zāi)解難、祈禱家畜旺盛、喜慶風調(diào)雨順、答謝事業(yè)昌隆、年古順成等。梯瑪儀式活動基本分為兩類，大型的集體祭祀活動跳擺手和家庭性質(zhì)的玩菩薩，也有個人性質(zhì)的驅(qū)邪捉鬼的活動。其中，家庭性梯瑪儀式——玩菩薩，是我們認識梯瑪、了解土家族原始宗教信仰的最好、最直接的人口。

梯瑪神歌在引領(lǐng)土家族人的個人精神的同時，還對土家族人的整體意識形態(tài)發(fā)揮了推動性作用。由于各地“梯瑪”還兼當采藥行醫(yī)的醫(yī)者，其中也不乏醫(yī)術(shù)高明的梯瑪。所以，梯瑪也成為了土家族人心中“既能通神、又能知鬼”，在神、鬼之間自由行走的高人。

（二）梯瑪神歌的內(nèi)涵及表演形式

梯瑪神歌的范疇不僅包含了梯瑪設(shè)壇做法的巫術(shù)行為和祭祀活動，并且還涵蓋了整個土家族人的思維模式和語言方式。然而，所有的這些形式都是建立在原始的土家族人對超出自身理解范圍和人事能力所達不到的事物的神秘摸索，以及他們根據(jù)自己的經(jīng)驗而做出的總結(jié)。因此，土家族人對具有特權(quán)地位的梯瑪都萬分崇敬和完全的服從。

梯瑪從事梯瑪活動時，身上穿著由赤、橙、黃、綠、青、藍、紫、白八中顏色布料做成的八幅裙羅，頭上戴著五佛冠，用布縫制而成，手上拿著用黃銅鑄成的八寶銅鈴與長刀，腳踩白底黑幫手納布鞋。在香煙縈繞、眾生叩拜之時載歌載舞。梯瑪根據(jù)不同的場合來決定神歌的內(nèi)容?！八屯鋈烁琛笔菫樗廊思漓霑r唱的，為人消災(zāi)招魂、求平安時需要唱“還愿歌”。但終歸都有一個特點：神歌的唱詞比較固定，即興演唱非常少。

在梯瑪神歌演唱當中，梯瑪是上通神靈，下達鬼魂的中介者，是人神合一的統(tǒng)一體。在梯瑪活動中，他有時可以代表人類向神靈表達他們的心愿，有時他又是各路神靈的化身，向人類傳達神的旨意。在土家族人眼里，梯瑪可以與天上神靈稱兄道弟話話家常，也可以命令凡間各種動物來當他的保護郎。如梯瑪儀式活動中，敬天子龍王請菩薩，梯瑪唱道：

耳聾了聽到些，太公祖先！

請起來，耳聾了聽到些。

爛苦灣，從那里來了。

木草子沿，從那里來了。

菩薩，你千馬萬馬都來了。

巖連灣，從那里來了。

爛塘腳，從那里來了。

瓦場砍腳下，那里來了。

渡船口，從那里來了。

雙湖橋，從那里來了。

江西會館山，從那里來了。

龍擺尾，從那里來了。

不要燒火水就開了。

黃泥灘，從那里來了。

三個灘，從那里來了。

滴水巖，從那里來了。

竹殼里扯藥、治病。

二、梯瑪神歌的演唱形式及旋律特點

梯瑪神歌也是說唱式的典型代表之一，特點鮮明。一般分為兩種情況：第一種，與普通說唱音樂相似，歌曲里面說唱結(jié)合，根據(jù)時間的具體情況來分配說與唱的比例，通常情況下說、唱交替輪流。演唱這些梯瑪神歌時，大部分是由梯瑪本人與其他法師配合完成的：第二種演唱就完全用一種說的方式。這種曲調(diào)的特征就是語言分量較重。梯瑪神歌的曲調(diào)也具有典型的五聲民族調(diào)式的特征。梯瑪神歌的音階為sol、la、do、re四列音，節(jié)拍有四二拍、四三拍以及散拍子。深入分析譜例與演唱發(fā)現(xiàn)，梯瑪神歌的歌詞與調(diào)式之間存在同向與不同向兩種關(guān)系。同向關(guān)系里，歌詞與曲調(diào)基本能吻合，有種對應(yīng)關(guān)系。而非同向關(guān)系與其相反，歌詞與節(jié)奏自由發(fā)揮。梯瑪神歌節(jié)奏根據(jù)曲體不同，有慢板、中板、快板。音調(diào)隨不同的祈禱活動而各具特色。豐富多變的節(jié)奏與民族調(diào)試的完美結(jié)合，才使得梯瑪神歌這一原始宗教活動披上了神秘濃厚的音樂面紗，使得它既保有傳統(tǒng)祭祀特征，又具有值得深入探究的音樂文化特點。

由于多數(shù)梯瑪神歌具有詠敘的特點，音樂與唱詞語言結(jié)合緊密。梯瑪稱神歌的曲調(diào)為“調(diào)子”，將咒語一類十分接近生活語言的音聲稱為“說”或“念”，其余的都稱為“唱”。梯瑪之所以是一個比較特殊的種類，主要在于它的語言。由于土語翻譯的困難，我們幾乎只注重它的敘事意思，無暇顧及它那有韻有律的語言技巧。然而現(xiàn)在土家族真正能講土家語的地方只有湖南相對集中，湖北個別地方還有一些土家語詞匯。梯瑪神歌就像是一部豐富的土家語辭典，它的歌詞內(nèi)容囊括了大量土家族的古老語言以及它的精髓。土家語是一種獨立的語言，現(xiàn)全國土家族人口已達800多萬，大多數(shù)土家族人漢化明顯，真正能說本民族語言的已經(jīng)寥寥無幾了。流傳于湖南龍山縣流域的梯瑪神歌，很大程度上使用了最古老原始的土家語演唱，留存了大量面臨失傳的土家語的詞匯，因此，這些梯瑪神歌就顯得尤為珍貴。

由劉嶸采錄、記譜、記音的《嘎麥請》《長馬詞》就是大擺手中演唱的祭祀歌?！案蔓湣睘橥良艺Z，原意為“大官”，“嘎麥請”即“請大官?！?/p>

從這些非常可貴的古語中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多很有意義的土家文化。例如，有些可以作為時間考證，梯瑪神歌中出現(xiàn)的一些人名，都沒有歷史記載可以考證，但是把這些人名和土家族人的原始宗教信仰八部大神結(jié)合在一起研究，我們基本可以證實土家族地區(qū)到11世紀時，仍還處于母系社會時期的這個說法。梯瑪神歌是梯瑪在演唱時，記錄者以最傳統(tǒng)的方式聽寫下來，當中的土家語又或以漢語拼音的方式抄錄下來。但是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，這種古老傳統(tǒng)的方式，導(dǎo)致梯瑪神歌在流傳中逐漸變得不完整甚至丟失，同時由于漢語與土家語之間存在很大的差異，這對于研究梯瑪神歌的文化和音樂特點等都帶來了一定的難度。梯瑪神歌的歌詞與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，然而現(xiàn)在能演唱梯瑪神歌的人，在生活中也不完全使用土家語，而是說一些漢語方言，對歌曲也只是知道大意而已，不能一一對應(yīng)翻譯成漢語。因此，記錄一首完整的梯瑪神歌并非易事，而流傳下來的梯瑪神歌對學習和了解土家族語言和土家族文化有著舉足輕重的作用。

土家族還有其極具特色的歌舞文化，例如哭嫁歌、擺手歌等。梯瑪神歌和擺手歌是土家族最主要的土語祭祀歌曲品種，由于土家族文化與中原文化混融程度較高，在全球化趨勢下的今天，這些日趨減少的土語民歌無疑具有民族標識的作用。而“梯瑪神歌”作為一種極具宗教色彩的文化音樂類型，從表演形式到演唱內(nèi)容上都與這兩種音樂類型迥然有別。梯瑪神歌與擺手歌雖然都是由梯瑪傳唱，但前者從演唱內(nèi)容與演唱形式來講是為主人設(shè)壇做法、消災(zāi)解難、祭祀神靈時所唱的歌，因而更具宗教色彩；擺手歌則是梯瑪在擺手傳統(tǒng)民間活動中，為紀念祖先、祈求國泰民安而演唱的歌曲。

三、梯瑪神歌的社會功能

土家族先民認為神靈有正邪善惡之分。梯瑪神歌飽含了土家族人最高層面的思想意志，在連通神靈的祭祀法事過程中也起到了揚善抑惡、勸誡人們多做好事的作用。早前研究梯瑪神歌發(fā)現(xiàn)在梯瑪法事活動中反復(fù)出現(xiàn)招魂、買魂、造魂等場景，而且還創(chuàng)造出一系列權(quán)衡善惡、抑惡揚善的故事情節(jié)，營造出一種善惡終有報的戲劇性氛圍，以此向壞人提出警告，宣揚善有善報，惡有惡報，達到讓人們心目中有所敬畏的目的。然后，梯瑪神歌的作用不僅于此，它還對土家族人的道德有著自我約束的功能。梯瑪膜拜自然，尊尚祖先，這種神秘的宗教信仰自然會產(chǎn)生一種束縛力，深刻地影響著土家族人的思想品德和價值取向。梯瑪神歌的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了土家人尊敬祖先，孝順長輩的傳統(tǒng)美。由此可見，梯瑪神歌展示的已不再是單純的宗教法事和祭祀活動了，更多的是承載了土家族人的宗教信仰和純樸的文化特征。

梯瑪神歌最早起源于原始的巫師祭祀大典儀式，在發(fā)揚和流傳的過程中加入了神秘的鬼神之說、或虛或?qū)嵉臍v史故事和歷史人物，講述生命的意義、探討客觀的哲學價值等內(nèi)容，同時交織著音樂、舞蹈、語言、民俗等多種學問，稱得上是一部土家族的百科全書。梯瑪神歌在演唱方式、旋律節(jié)拍、情感表達等方面都有著自己的模式和極具民族特色的土家族宗教祭祀風格，直接反映了土家族人的藝術(shù)文化、內(nèi)心意志、審美觀念和生命意義。

四、結(jié)語

人們對世界看法的轉(zhuǎn)變直接體現(xiàn)了社會歷史的進程，人們的世界觀在社會的發(fā)展推動下發(fā)生轉(zhuǎn)變。在努力造客觀世界的實踐過程中，土家族人的認識能力也在不斷的提高，原始宗教信仰也在潛移默化中發(fā)生動搖，甚至完全拋棄的現(xiàn)象也并不罕見。在歲月的長河中，梯瑪被歷史逐漸遺忘、被百姓逐漸拋棄，梯瑪?shù)奈枧_正在逐漸消失，甚至在20世紀50-70年代曾經(jīng)被完全禁止，梯瑪逐漸成為悲劇性的尷尬角色。同時，梯瑪也擺脫不了生老病死的自然規(guī)律，出現(xiàn)了后繼無人的現(xiàn)象。年輕人不愿再主動學習梯瑪神歌，梯瑪也沒有信心來栽培后代，這也是導(dǎo)致梯瑪瀕臨消失的重要原因，同時也是無法逃避的歷史趨向。然而，在國家確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法之后，全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了申報非遺的熱潮。土家族梯瑪神歌也于2006年被評定為湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目；2008年，被確定為第二批國家級項目。梯瑪現(xiàn)在作為國家“非遺”中的一個重要組成部分，受到政府批準保護，這也為傳承梯瑪神歌開辟一條新的道路。梯瑪神歌猶如土家族一曲輝煌的民族史詩，誰能挖掘出它隱藏至深的內(nèi)涵，便可尋找出土家族歷史的不解之謎。

收稿日期：2016-06-27 責任編輯：王玨