嚴(yán)奇巖

[摘要]廢除土葬、實(shí)行火葬是我國殯葬改革的方向。貴州喀斯特地區(qū)歷史上存在各種形式的懸棺葬、巖墓、巖腔葬、石棺墓和巖洞葬等，這些適應(yīng)喀斯特環(huán)境的墓葬形制，具有一定的生態(tài)價(jià)值。殯葬改革本身是針對(duì)漢族傳統(tǒng)土葬的弊端而提出的，這些具有生態(tài)價(jià)值的崖葬或石棺葬如在殯葬改革中也被廢除而強(qiáng)制推行火葬，就會(huì)在文化、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等方面出現(xiàn)與殯葬改革的初衷相背的尷尬局面。因此，喀斯特地區(qū)的殯葬改革要借鑒各民族適應(yīng)喀斯特環(huán)境的墓葬形制，充分利用自然環(huán)境的喀斯特特性，適當(dāng)保留部分具有生態(tài)價(jià)值的土葬、鼓勵(lì)推行巖洞葬以及將溶洞改建成安放骨灰的公墓。

[關(guān)鍵詞]墓葬文化；民族地區(qū)；殯葬改革；喀斯特環(huán)境

中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0036-05

殯葬改革是一場移風(fēng)易俗的社會(huì)革命，有利于促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)。廢除土葬、實(shí)行火葬是我國殯葬制度改革的方向。殯葬改革本身是針對(duì)漢族傳統(tǒng)土葬的弊端而提出的，而貴州是我國典型的喀斯特地區(qū)，歷史上存在各種適應(yīng)環(huán)境的懸棺葬、巖洞葬、巖墓和石棺墓等喀斯特墓葬形制，且至今仍有孑遺。因此，如何處理火葬與喀斯特墓葬之間的關(guān)系，對(duì)于尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣及推動(dòng)民族地區(qū)殯葬改革具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

一、歷史上的土葬與火葬之爭

我國各民族喪葬方式包括土葬、火葬、崖葬、樹葬、水葬、天葬（鳥葬）、塔葬等類別。其中，土葬和火葬是我國傳統(tǒng)喪葬的兩大主要類別。土葬是我國流行時(shí)間最久、范圍最廣的喪葬方式，主要流行于以土地為本的漢族地區(qū)。而少數(shù)民族地區(qū)由于自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的差異，存在火葬、崖葬、天葬、水葬、樹葬等多種形式的喪葬方式。其中，火葬早在先秦時(shí)期就已在我國西部的游牧民族中流行，并成為我國西北、東北、西南各地部分少數(shù)民族的主要葬俗。

受人地關(guān)系及儒家倫理思想影響，火葬與土葬在歷史上多次反復(fù)，上演我國殯葬改革的滑稽劇。

東漢后，佛教思想開始盛行，受其影響火葬開始流行，由于人多地少的矛盾，兩宋時(shí)期是我國歷史上火葬最為盛行的時(shí)期。據(jù)估計(jì)，當(dāng)時(shí)的火葬率因地而異，約在10%-30%之間。而目前，我國的土葬率仍高達(dá)70%，說明現(xiàn)在全國各地的平均火葬率，只不過與宋代火葬最盛行的地區(qū)相當(dāng)。兩宋時(shí)期火葬之風(fēng)越演越烈，一直延續(xù)到明朝。盡管宋代統(tǒng)治者以及儒學(xué)的代言人對(duì)火葬進(jìn)行諸多的禁止和阻撓。但是，火葬禁而不絕，其主要原因是宋代的人地矛盾。我國彝族曾經(jīng)長期實(shí)行火葬。唐以后，尤其是元明時(shí)期，彝族（羅羅）實(shí)行火葬的記載俯拾皆是。但到清雍正時(shí)期“改土歸流”時(shí)，火葬作為“陋習(xí)”被強(qiáng)行廢除，彝族又被迫全面改行土葬。當(dāng)代殯葬改革又強(qiáng)迫彝族改行火葬，算是彝族文化的回歸吧。歷史上土葬與火葬斗爭的歷程，真有點(diǎn)給人“早知如此，何必當(dāng)初”的感覺。

二、貴州喀斯特地區(qū)殯葬改革的困境

國務(wù)院《殯葬管理?xiàng)l例》（1997年）規(guī)定“殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”。也就是說，我國殯葬改革多年來推行火葬的初衷包括經(jīng)濟(jì)上節(jié)儉辦喪事，減少群眾喪葬負(fù)擔(dān)，改變隆喪厚葬觀念，節(jié)約喪葬成本；文化上，破除迷信，革除陋習(xí)，反對(duì)封建糟粕；生態(tài)方面是節(jié)約資源，保護(hù)有限的耕地。總的看，廢除土葬、實(shí)行火葬成為中國殯葬制度改革的方向。

貴州喀斯特地區(qū)歷史上存在各種形式的懸棺葬、巖墓、巖腔葬、石棺葬和巖洞葬等，特別是至今在平壩縣齊伯鎮(zhèn)桃花村的歪梳苗和荔波縣瑤麓鄉(xiāng)的青瑤仍流行洞葬以及晴隆縣光照鎮(zhèn)新益村金竹凼李姓歪梳苗至今仍在行石棺葬。平壩齊伯鎮(zhèn)棺材洞，洞中存放的棺木567具，其年代開始于唐、宋，歷明、清，迄今仍在使用。平壩桃花村棺材洞2013年列為全國文物重點(diǎn)保護(hù)單位。荔波瑤麓鄉(xiāng)的青瑤洞葬現(xiàn)為貴州省文物保護(hù)單位。包括燃角葬洞、幾遠(yuǎn)葬洞、去空葬洞、燃高葬洞、銅鼓坳葬洞和燃鳩葬洞等6處葬洞，分別為上韋、覃家、歐家、打里、盧家等家族所有，均在村寨周圍2公里范圍內(nèi)。晴隆縣光照鎮(zhèn)新益村金竹凼石棺墓，在晴隆縣苗族聚居地區(qū)僅李姓使用，晴隆縣境內(nèi)金竹凼、小寨、豹子山、巫戛、黃井等地李姓苗族仍襲用。2009年晴隆縣文物普查登錄了光照鎮(zhèn)新益村金竹凼李姓歪梳苗50座石棺墓，現(xiàn)為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

這些墓葬形制是對(duì)喀斯特環(huán)境的適應(yīng)方式，具有生態(tài)價(jià)值。殯葬改革本身是針對(duì)漢族傳統(tǒng)土葬的弊端而提出的，這些具有生態(tài)價(jià)值的崖葬或石棺葬如在殯葬改革中也被廢除而強(qiáng)制推行火葬，就會(huì)在文化、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等方面出現(xiàn)與殯葬改革的初衷相背的尷尬局面。

一是在文化方面兩難境地。在民族地區(qū)殯葬改革過程中，必須考慮各民族喪葬習(xí)俗的特點(diǎn)。即尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗，是黨和國家尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！睹裾?、國家民委、衛(wèi)生部關(guān)于（殯葬管理?xiàng)l例）中尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗規(guī)定的解釋》（民事發(fā)[1999]17號(hào)）要求：在殯葬管理中要尊重少數(shù)民族保持或者改革自己喪葬習(xí)俗的自由：在火葬區(qū)，對(duì)回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、撒拉、東鄉(xiāng)和保安等10個(gè)少數(shù)民族的土葬習(xí)俗應(yīng)予以尊重，不要強(qiáng)迫他們實(shí)行火葬；自愿實(shí)行火葬的，他人不得干涉。這10個(gè)少數(shù)民族都信仰伊斯蘭教，都具有同一土葬習(xí)俗。

伊斯蘭教教義規(guī)定，穆斯林無論何時(shí)何種原因去世，都不得采用火化等方式，穆斯林遺體只能按伊斯蘭教規(guī)定的禮儀進(jìn)行土葬。穆斯林喪葬有四大特點(diǎn)：一是土葬；二是速葬，人死后迅速將遺體埋葬，以入土為安，下葬時(shí)間一般不超過三天。三是薄葬，主要體現(xiàn)在沒有隨葬品、不放置棺槨等方面。四是簡葬，穆斯林喪葬儀式極其簡單，沒有冗長的程序與禮儀。這是伊斯蘭教民族共同遵守的喪葬原則。

生活于貴州喀斯特地區(qū)的回族始終遵守穆斯林喪葬習(xí)俗。2016年2月15日筆者在銅仁碧江區(qū)河西辦事處新莊村回民組調(diào)查，當(dāng)?shù)卮迕耨R建雨和馬朝登介紹目前新莊村回民喪葬的特點(diǎn)：一是土葬，忌火葬；二是軟葬，不用棺木，遺體直接入土；三是速葬，不擇時(shí)日，三日必葬，一般早晨死去，中午就要埋葬，晚上死去，第二天早晨就埋葬；四是節(jié)儉出殯，儀式簡單，不做道場，無殉葬物，不燒紙錢，不祭祀；五是墓地不信風(fēng)水，不擇墳地。因而，從破除迷信、保護(hù)生態(tài)和節(jié)約喪葬成本看，回族的喪葬本身符合殯葬改革的方向，因而其土葬習(xí)俗得到尊重與保留。

事實(shí)上，貴州今天仍行石棺葬和洞葬的族群也與回族一樣，主張速葬和薄葬，喪事從簡。如惠水縣和平鎮(zhèn)程番關(guān)楊姓家族近幾年前還在行石棺葬，該支系苗族喪葬時(shí)不寫靈牌、挽聯(lián)，不燒香化紙、不撒買路錢，不戴孝，埋葬以后，不立石碑，清明不掛青。晴隆縣光照鎮(zhèn)新益村金竹凼的李姓歪梳苗至今行石棺葬，其習(xí)俗是三天之內(nèi)便將死者軟抬上山安葬，以石板為棺，安葬完后，以后不用掃墓。荔波瑤麓的青瑤今天仍行巖洞葬，其喪葬習(xí)俗特點(diǎn)是速葬和薄葬。速葬指死者當(dāng)天或不超過三天必須安葬；薄葬指青瑤安葬不樹碑、不做標(biāo)志、無隨葬品。青瑤大部分人并不預(yù)先準(zhǔn)備棺木，只是備好制作棺木的杉木枋，棺木多為人死后臨時(shí)制作，木料粗細(xì)不一，表面也不刨光，不上油漆。因而青瑤的棺木非常簡單。青瑤把棺木抬進(jìn)葬洞后，不再掃墓祭祀，也不料理，任其腐爛。青瑤的喪葬節(jié)約殯葬用地，也是節(jié)儉辦喪事，符合殯葬改革的方向。

總之，貴州今天仍行石棺葬和洞葬的苗族、瑤族也和信仰伊斯蘭的少數(shù)民族一樣，其土葬屬于生態(tài)殯葬和節(jié)儉殯葬，也符合殯葬改革的方向，但他們的土葬習(xí)俗如果不屬于應(yīng)尊重保留之列，而要被迫改為火葬。這就會(huì)產(chǎn)生兩大問題：一是讓人質(zhì)疑民族文化政策制定的公平性。既然強(qiáng)調(diào)要尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗，信仰伊斯蘭的少數(shù)民族的土葬習(xí)俗可以保留，而與穆斯林土葬習(xí)俗類似的貴州苗族或瑤族的石棺葬和洞葬習(xí)俗當(dāng)然也應(yīng)得到尊重。二是民族文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。從民族文化看，平壩桃花村苗族劉氏洞葬習(xí)俗被列入安順市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，平壩棺材洞也是全國文物保護(hù)單位。晴隆縣光照鎮(zhèn)新益村金竹凼李氏歪梳苗的喪葬儀式也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，金竹凼石棺墓也為晴隆縣級(jí)文物保護(hù)單位。貴州至今仍行石棺葬和洞葬的苗族、瑤族如被迫改行火葬，具有生態(tài)殯葬和節(jié)儉殯葬特點(diǎn)的石棺葬和洞葬習(xí)俗將成為歷史。這種殯葬改革勢(shì)必破壞民族文化遺產(chǎn)。

由于地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的差異，各少數(shù)民族有各具特色的喪葬習(xí)俗。這些喪葬習(xí)俗，作為一種傳遞民族文化，為各民族建構(gòu)一種歸宿認(rèn)同的儀式，凝聚著民族情感、維系著民族意識(shí)，是民族文化的印記。殯葬改革中“一刀切”的做法無疑使貴州墓葬文化的喀斯特特性消失，多元的墓葬方式被單一的火葬取代，這對(duì)保護(hù)多元民族文化極為不利。

其次，看經(jīng)濟(jì)方面的尷尬。節(jié)約喪葬成本，改變隆喪厚葬觀念，是殯葬改革的目的之一。傳統(tǒng)的土葬葬式包含著一套繁雜的喪葬儀式，喪事大操大辦，隆喪厚葬，浪費(fèi)財(cái)物，加重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。相比之下，火葬節(jié)約喪葬成本。不過，與火葬比較，貴州仍流行的石棺葬和洞葬也是一種經(jīng)濟(jì)的喪葬方式。

茲以平壩棺材洞為例說明洞葬的喪葬成本。平壩棺材洞調(diào)查表明，洞葬是最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的喪葬方式。平壩棺材洞最近葬人的死者是2014年6月去世的桃花村鵝抱蛋劉朝共的母親王少芬。據(jù)劉朝共介紹，當(dāng)?shù)赜型猎岷投丛岵⒋娴牧?xí)俗，按當(dāng)?shù)亓?xí)俗是火化后不能洞葬。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村殯葬改革仍是火化后再把骨灰放人棺木中土葬，不過，骨灰入棺土葬比一般的洞葬花費(fèi)高得多。其原因有四：一是增加了火化費(fèi)用。平壩縣2013年開始在農(nóng)村全面推行火化，民政部門給予火化補(bǔ)貼1600元，特殊群體2000元。一般火化費(fèi)是485元，運(yùn)輸費(fèi)是400元。理論上說一般火化花費(fèi)1000元左右，但由于火葬場實(shí)行搭車收費(fèi)或捆綁收費(fèi)，包括禮炮費(fèi)、冷藏費(fèi)、骨灰盒、整容化妝、遺體告別等名目，實(shí)際上火化的費(fèi)用達(dá)2000-3000元，政府補(bǔ)貼火化的錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。二是火化后土葬需要占用土地，雖是自留地，折合錢也要2000元左右；三是土葬墓要到石碑廠買石頭、石碑及水泥砂石，加上運(yùn)輸費(fèi)、人工費(fèi)約須要8000元左右；四是火化后土葬一般待葬時(shí)間5-10天，甚至更長，這期間要招待奔喪客人，其費(fèi)用每天至少數(shù)百元，而洞葬一般待葬時(shí)間短（特別是夏天，尸體容易腐爛發(fā)臭，如不及時(shí)安葬，抬棺材就很麻煩）。這些開支合計(jì)火化后的棺木土葬比洞葬多花1.5萬元左右。

火化后也是裝棺土葬，這既增加了群眾負(fù)擔(dān)，又沒有達(dá)到節(jié)約耕地的目的，違背了殯葬改革的初衷，也引起群眾的不滿。由于火化后不能洞葬，為了省錢當(dāng)?shù)卮迕穸嘣高x擇洞葬而不愿火化，火葬政策難免遭到村民的抵制。從喪葬成本看，火葬的推行反倒增加了洞葬地區(qū)老百姓的負(fù)擔(dān)。

再次，看生態(tài)方面困境。殯葬改革的目的也是節(jié)約資源，保護(hù)有限的耕地。傳統(tǒng)土葬用棺木、堆墳頭，浪費(fèi)木材，占用耕地，又污染環(huán)境、水源。因此，生態(tài)環(huán)保是殯葬改革的前提和最終目的。

貴州的巖洞葬利用天然洞穴為墓地，不占用耕地；石棺葬不使用木棺的軟葬，不浪費(fèi)木材，兩者屬于生態(tài)殯葬。但實(shí)行洞葬或石棺葬的地區(qū)改火葬后倒出現(xiàn)一些尷尬局面。

貴州麻山地區(qū)是苗族洞葬的主要分布區(qū)。杜薇在麻山地區(qū)調(diào)查也提到當(dāng)?shù)赝猎岣幕鹪岷蟮膶擂尉置妫簭谋Ｗo(hù)耕地角度看，火葬可以節(jié)約耕地的說法在洞葬地區(qū)也顯得不合邏輯，而處于尷尬境地。洞葬根本就不占用耕地，而火化后再裝棺木土葬倒要擠占耕地。因而針對(duì)洞葬的改革無所謂節(jié)約殯葬用地，與改革的初衷相違背。在洞葬地區(qū)實(shí)施火葬，不但沒有達(dá)到生態(tài)環(huán)保的目的，反而引發(fā)了一系列始料不及的社會(huì)問題?；鹪岷蟮墓腔以趺刺幚碛殖闪诵碌膯栴}。假如到公墓上買地安放，這不僅增加百姓開支，也浪費(fèi)了土地資源：而送進(jìn)山洞違反了當(dāng)?shù)孛缱宓膫鹘y(tǒng)，在平地修筑墓地又要占用土地，這種兩難的處境，各級(jí)行政官員都感到左右為難。鑒于移風(fēng)易俗的執(zhí)行結(jié)果出乎意料，因而，很多行政干部對(duì)當(dāng)?shù)孛缱宓脑崃?xí)都只能采取盡量回避的作法，默許當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民按他們希望的辦法去完成喪禮。

貴州歷史上各民族存在多種適應(yīng)環(huán)境的葬法，即便是民族地區(qū)的傳統(tǒng)土葬，也與內(nèi)地的土葬大相徑庭。

龍里縣果里村苗族在清代曾并行土葬與洞葬，今天當(dāng)?shù)孛缱咫m然已放棄了巖洞葬而行土葬法，但其土葬仍努力維護(hù)自然環(huán)境，表現(xiàn)出與漢族不同的生態(tài)觀。該村吳啟章也帶筆者到吳姓苗族土葬老墳地察看。這些上百年的老苗墳遍布于深山老林中，全是用石頭簡單壘起的小墳堆，基本是圍繞墓穴壘起的土堆，無墓體和墓裙部分，因而占地很少。盡管每年祭掃，但從不修整，以致現(xiàn)在墳上已長滿大樹，若非介紹，根本看不出這是苗族的墓地，這類墓地其實(shí)與林地?zé)o異?；菟畬?shí)行石棺葬的苗族葬后墓不立碑，以后祭掃祖先，也不整修墳?zāi)?，即使墓室石頭塌陷，墳?zāi)股祥L樹也不修理，這樣墓地與大自然融為一體。

貴州從江縣岜沙苗族，最獨(dú)特的傳統(tǒng)是樹葬。岜沙人愛山林如愛生命，岜沙寨子周圍多遮天蔽日的千年古樹。在岜沙，小孩出生時(shí)長輩會(huì)為其栽種一棵樹伴其成長，寓意他生命的開始。岜沙老人死后的當(dāng)天便伐其樹做木棺，掘地為墳將其安葬，不壘墳，也不立碑，而是在墳上再栽一棵楓樹或樟樹，象征著生命的延續(xù)。在岜沙，一片墳塋實(shí)際就是一片叢林。岜沙人與樹合為一體，堪稱生態(tài)殯葬的典范。荔波瑤麓的常姓瑤族現(xiàn)已經(jīng)改行土葬，其葬法依然是墓而不墳，在地上挖一個(gè)大坑，將棺木放入坑內(nèi)深埋，也沒有露出地面的墳堆，地面照樣可以開墾種地。從江縣岜沙苗族和荔波瑤麓的常姓瑤族的土葬沒有墓堆，根本不占用耕地，反而在墳上植樹或耕作，這種節(jié)地的土葬葬法本身符合殯葬改革的方向。

三、貴州民族墓葬文化對(duì)殯葬改革的啟示

貴州喀斯特地區(qū)的石棺墓、巖洞葬等蘊(yùn)含豐富的生態(tài)倫理思想，不僅對(duì)保護(hù)所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境具有積極的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)我國當(dāng)前提倡的“生態(tài)喪葬”或綠色喪葬具有重要的借鑒意義。

各民族和各地區(qū)存在形式各異的喪葬習(xí)俗，自然有其合理性。殯葬改革要因地制宜，要結(jié)合喀斯特地區(qū)特點(diǎn)，充分利用民族墓葬的合理因素。筆者以為，貴州民族墓葬文化對(duì)當(dāng)前的殯葬改革有三點(diǎn)借鑒之處，即適當(dāng)保留部分具有生態(tài)價(jià)值的土葬、鼓勵(lì)推行巖洞葬以及將溶洞改建成安放骨灰的公墓。

一是通過立法，適當(dāng)劃定一些土葬區(qū)，適當(dāng)保留部分具有生態(tài)價(jià)值的土葬。我們提倡土葬區(qū)采用樹葬、深埋和不留標(biāo)志等多種方式。如從江岜沙苗族的樹葬、荔波瑤麓常姓瑤族的深埋、晴隆縣光照鎮(zhèn)新益村金竹凼李姓歪梳苗的石棺葬等，這些具有生態(tài)保護(hù)價(jià)值的葬法，對(duì)民族地區(qū)的生態(tài)保護(hù)有示范作用，也有利于民族文化的傳承。

二是充分利用喀斯特地區(qū)的自然特性，適當(dāng)鼓勵(lì)推行不占耕地的巖洞葬。這樣不但荔波瑤麓瑤族和平壩桃花村歪梳苗的洞葬能保留，還可鼓勵(lì)喀斯特地區(qū)的居民實(shí)行不占耕地的崖葬。如湖北省來風(fēng)縣桂花樹村人均只有0.7畝耕地，在殯葬改革這中，村民們利用土坎挖洞，將棺柩送入洞內(nèi)，再用碑封穴，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“崖葬”。這種崖葬既減少了耕地浪費(fèi)，又限制了喪葬中的封建迷信活動(dòng)。桂花樹村的群眾稱贊這類崖葬“遠(yuǎn)望是土坎，近看有碑牌，人知是墓地，不占地和田”。桂花樹村成為遠(yuǎn)近聞名的土葬不占耕地的村。貴州喀斯特地形面積較廣，實(shí)行巖洞葬有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。殯葬改革可因地制宜，發(fā)揮自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，實(shí)行洞葬，而不是一味地強(qiáng)調(diào)火葬。

三是在火化區(qū)，改變傳統(tǒng)的山上建公墓安放骨灰的做法，將溶洞改建成安放骨灰的公墓。在喀斯特地區(qū)，如被列入火化區(qū)，禁止土葬遺體和骨灰入棺土葬。一般骨灰寄存于骨灰堂或者葬于公墓。盡管公墓多建在荒山瘠地，但公墓所在山頭，占用土地，造成土地浪費(fèi)資源；所用水泥、石材等，又形成白色污染；同時(shí)建公墓破壞山體，造成水土流失。因此，公墓歸根到底不是殯葬改革的方向，也不符合殯葬改革的初衷。

貴州喀斯特地區(qū)，廣泛分布溶洞，農(nóng)村的殯葬改革可以借鑒洞葬習(xí)俗改革公墓形式，可以嘗試把溶洞改造成公墓，把骨灰盒有序地?cái)[在巖洞里，形成新的洞葬景觀。巖洞建成公墓區(qū)，不僅能有效防止日曬雨淋，保護(hù)骨灰，供親人憑吊，也減少營運(yùn)成本，保護(hù)了土地資源。

骨灰盒放人巖洞中彝族曾有先例。歷史上彝族盛行火葬，彝族火化后，由燒尸者將骨灰用陶罐或竹筒裝殮后放進(jìn)巖洞里。這樣的陶罐或竹筒就成了魂筒和靈筒。據(jù)調(diào)查，云南富民縣羅免公社糯支大隊(duì)巖子腳村大畢摩汪炳仁家的祖先就是用陶器裝骨灰放在巖洞里，靈牌也設(shè)在巖洞里。

四、結(jié)語

廢除土葬、實(shí)行火葬是我國殯葬制度改革的方向，也是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。貴州各民族歷史上的懸棺葬、巖墓、巖腔葬和巖洞葬等突出貴州墓葬文化的喀斯特特性，具有重要的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。特別是今天在平壩縣齊伯鎮(zhèn)桃花村的歪梳苗和荔波縣瑤麓鄉(xiāng)的青瑤仍流行洞葬，晴隆縣光照鎮(zhèn)新益村金竹凼李姓歪梳苗至今仍在行石棺葬，這些墓葬形制不僅節(jié)約成本，傳承民族文化，也是對(duì)自然環(huán)境的合理利用與保護(hù)，因而這些民族墓葬本身符合殯葬改革的方向。如在這些地區(qū)也強(qiáng)制推行火葬，就會(huì)在文化、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等方面出現(xiàn)與殯葬改革的初衷相背的尷尬局面。因此，我們認(rèn)為當(dāng)前的殯葬改革，尤其是喀斯特地區(qū)，要借鑒貴州民族墓葬文化，充分利用自然環(huán)境的喀斯特特性，適當(dāng)保留部分具有生態(tài)價(jià)值的土葬、鼓勵(lì)推行巖洞葬以及將溶洞改建成安放骨灰的公墓。

收稿日期：2016-09-16 責(zé)任編輯：許瑤麗