孫先知

(四川省蠶絲學(xué)會，四川　成都　610041)

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蠶絲文化

南方絲綢之路上的文化技藝交流和絲綢鹽茶貿(mào)易(上)

孫先知

(四川省蠶絲學(xué)會，四川成都610041)

漢武帝元狩元年(公元前122年)，張騫出使大夏(今阿富汗北部一帶)歸來，向漢武帝報告說：“(臣)居大夏時見蜀布、邛竹杖，使向所從來，(大夏國人)曰：‘從東南身毒國，可數(shù)千里，得蜀賈人市’”[2]。張騫根據(jù)大夏國人的描述，推測身毒國“去蜀不遠(yuǎn)”，同他走過的西域古道比較，認(rèn)為：西域古道的缺點一是“險”(道路艱險)，二是“羌人惡之”或“為匈奴所得”(行路不安全)，“蜀·身毒道”的優(yōu)點是“宜徑”(路程短)、“又無寇”(安全)。漢武帝聽到這個消息，非常振奮，萬萬沒有想到，自己的子民早已走出一條與異域鄰邦如此近便的商道。旋即令張騫以蜀郡、犍為郡為據(jù)點，遣密使“出駹、出冉、出徙、出邛僰”分四路探索去印度的商道?！俺鲴牎⒊鋈竭@一條企圖通過今阿壩藏族、羌族自治州前往；出徙這一路企圖通過今甘孜藏族自治州、翻越西藏高原前往；出邛這一路企圖通過今雅安、漢源、西昌、渡金沙江從云南大姚、大理前往；出僰這一路從犍為郡出發(fā)，企圖通過今云南曲靖、昆明、大理前往”[3]。漢武帝這一舉措，將大大損害各部落頭人長期壟斷過境貿(mào)易的利益，四路密使均為沿途部落所阻。對此，漢武帝并不甘心失敗，其后，數(shù)次發(fā)兵攻打南越、西夷，企圖將自己控制的轄區(qū)一步一步地向意想中的身毒國和大夏國推進(jìn)，同時，每年從新占領(lǐng)地區(qū)派出十幾路使者，繼續(xù)探索去身毒、大夏的商道。漢武帝在位時，始終未能打通漢朝蜀地至身毒、大夏的官道。官府辦不到的事，不等于民間也辦不到，民間商人手段靈活，合法的、不合法的，甚至作奸犯科，只要有利可圖，自然會想出種種辦法，讓部落頭人保護(hù)其在部落范圍內(nèi)做生意，或者讓其過境，將商品販運至境外。

東漢明帝永平十二年(公元69年)，“哀牢王柳茂遣子率種人內(nèi)屬”[4]?！笆瘛ど矶镜馈钡牡?、緬段才完全暢通，通過哀牢地區(qū)，東漢政府同緬甸境內(nèi)的撣族有了直接往來，進(jìn)行商業(yè)文化交流。

經(jīng)歷代鑿筑，“蜀·身毒道”便形成了由靈官道(西夷道)、五尺道(東夷道)、博南道(永昌道)組成的貫穿蜀、滇、緬甸、印度的商貿(mào)、文化通道。靈官道：從成都出發(fā)，經(jīng)邛崍(臨邛)、雅安(雅州)、漢源(牦牛)、西昌(邛都)，從攀枝花拉鲊渡金沙江(瀘水)至大姚(青蛉)、祥云(云南)到達(dá)大理(葉榆)。五尺道：從成都出發(fā)，從水路經(jīng)彭山至樂山(南安)、再經(jīng)犍為、宜賓(僰道)、鹽津(石門關(guān))、昭通(朱提)、曲靖(味縣)、昆明(滇池)、楚雄至大理(葉榆)。兩道在大理匯合后入博南道，經(jīng)保山(永昌)、騰沖(滇越)、梁河(南宋)、盈江出境至撣國(緬甸)，入身毒(印度)。據(jù)唐代樊綽《蠻書》記載：從成都出發(fā)，經(jīng)雅安、西昌至大理的靈官道，沿途共51個驛站，計二千九百三十四里；據(jù)《新唐書》卷四十二《地理志》記載：從宜賓安邊鎮(zhèn)出發(fā)，取石門道至大理，計二千七百三十五里。又據(jù)《新唐書》卷四十三記載：從大理出發(fā)，經(jīng)緬甸往印度的道路主要有兩條：第一條是從大理出發(fā)，經(jīng)保山、龍陵、瑞麗進(jìn)入緬甸，又經(jīng)抹谷、蒲甘、卑謬、越阿拉干山，至印度阿薩姆，再經(jīng)孟加拉國博格拉，至印度恒河平原，共計里程五千六百里。第二條是從大理出發(fā)，經(jīng)保山、龍陵、騰沖、盞西進(jìn)入緬甸，又經(jīng)打羅、過伊洛互底江、渡勐拱河、至勐拱、再西渡欽敦江、至阿薩姆北部、翻那加山、至阿薩姆邦高哈蒂，又西南行至孟加拉國博格山，同前一條緬甸往印度的道路匯合，共計里程三千二百里。

隨著朝代更迭和歷史變遷，國內(nèi)的三條古道，也出現(xiàn)過一些支線，在線路的稱謂上也有所變化。如靈官道：先秦時，成都至邛崍稱“臨邛道”；若從成都西行經(jīng)灌口至寶興稱“西山南道”；再經(jīng)蘆山、天全沿青衣江南下至滎經(jīng)稱“青衣道”或“始陽道”；從滎經(jīng)出發(fā)，經(jīng)漢源、西昌、攀枝花至大理，漢代稱“靈官道”或“牦牛道”，唐代稱“清溪關(guān)道”?！秩缥宄叩溃合惹貢r，成都沿岷江南下，經(jīng)樂山至宜賓為水路；秦時從宜賓經(jīng)昭通到曲靖稱“五尺道”，漢稱“朱提道”，唐稱“石門道”，博南道又稱永昌道，等等[5]。不管有若干支線或不同稱謂，這三條古道的走向歷代都是大體一致的。

這條“蜀·身毒道”，從戰(zhàn)國至當(dāng)代，始終肩負(fù)著我國、特別是巴蜀與緬、印、巴蜀與西南少數(shù)名族進(jìn)行文化交流和商貿(mào)活動的重任。這些文化交流和商貿(mào)活動，大大促進(jìn)了沿途城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會進(jìn)步。

在文化技藝交流方面：

印度、西漢時稱“身毒”；東漢時稱“天竺”；唐時，玄奘和尚譯名為“印度”。印度孔雀王朝時期(公元前324～前185年)基本上實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，國家的統(tǒng)一需要思想的統(tǒng)一，佛教從那時興起，并確定為國教。到帝霜帝國時期(公元45～300年)，佛教出現(xiàn)了一個新教派，稱大乘佛教，主張偶像崇拜，崇拜如來佛。也就是這一時期，通過“蜀·身毒道”，佛教傳入我國，至唐代大盛，時至今日，佛教仍有不少國人所信奉，潤物無聲地促人從善。緬甸，古為朱波國，漢稱撣、唐稱驃、宋元稱緬，明起稱緬甸。自東漢置永昌郡后，中緬兩國官方交往頻繁，東漢時，撣國曾三次派使者到洛陽，向漢王朝奉獻(xiàn)珍寶，犀牛、象牙，漢王朝回贈絲綢、金銀、瓷器、布匹和茶葉，并賜予印綬；撣國藝術(shù)團(tuán)在漢宮表演音樂和吐火，換頭術(shù)、跳丸等雜技，在音樂聲中，演員們一邊口吐火苗，一邊把馬頭和牛頭“換來換去”，跳丸，就是拋圓球，兩只手連續(xù)接拋，多者可達(dá)12個，這些精彩表演，一時轟動朝廷。到了唐代，中緬兩國交流更為頻繁，唐德宗貞元年間(公元785～805年)，南詔王異牟尋遣使來四川，邀請驃王使者同往，驃王遣子舒難陀率團(tuán)獻(xiàn)其國樂于成都，劍南西川節(jié)度使韋皋命人記錄下聲調(diào)樂譜，并把舞蹈的姿態(tài)和樂器畫成圖譜，隨同樂隊一起送到長安，驃國樂隊在長安用20多種樂器表演了12個歌舞劇，唐德宗李適興奮欣喜，設(shè)宴款待歌舞劇團(tuán)，并授樂隊領(lǐng)導(dǎo)人舒難陀太仆卿名譽(yù)官銜。唐代詩人白居易有《驃國樂》詩記述其事：“驃國樂、驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻(xiàn)南音奉正朔。德宗立杖御紫庭，黈纊不塞為爾聽。玉螺一吹椎髻叢,銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖,花鬘斗藪龍蛇動”[6]。

南中地區(qū)，蜀漢時設(shè)越巂、永昌、牂柯、益州、四郡，轄境相當(dāng)于現(xiàn)在的云南、貴州、廣西田林以西和四川西南部。蜀漢章武三年(公元223年)，少數(shù)民族首領(lǐng)叛亂，占地稱雄，不服蜀漢，公元225年3月，諸葛亮南征，南征結(jié)束后，為穩(wěn)定邊疆，留下一些士兵，并“移民實邊”，送去內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和織錦技藝，使“無蠶桑、少文學(xué)”的西南少數(shù)民族，逐漸從山區(qū)移居平地，和漢族移民一道，“建城邑，務(wù)農(nóng)桑”；發(fā)展蠶織技藝，改進(jìn)生活陋習(xí)，其時，當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€順口溜：“想命長、水沖涼、草棚矮、住高房”。據(jù)說，從那時起，蓋起了竹樓；養(yǎng)成經(jīng)常洗澡、講究衛(wèi)生的好習(xí)慣?！顿F州通志》、《黎平府志》、《遵義府志》、《絲繡筆記》對這方面記述很多。據(jù)稱：諸葛南征至貴州同仁時，苗族首領(lǐng)據(jù)險頑抗，一時難克，當(dāng)?shù)匚烈吡餍?，諸葛一面派醫(yī)生為民治病，一面派錦工教當(dāng)?shù)厝擞檬a(chǎn)的木棉染色織錦作臥具衣被，防止瘟疫感染，瘟疫不再蔓延。當(dāng)?shù)厝烁屑ぶT葛盛德，同仁不戰(zhàn)而克，并稱木棉織錦的錦為“武侯錦”。織錦技藝傳至貴州黎平，苗族婦女用五色絨織出“諸葛侗錦”，花木禽獸圖案“下水色不敗，浸油不污染”。顧諒有《侗錦歌》記述其事：“郎錦魚鱗紋，儂錦鴨頭翠。儂錦作郎茵，郎錦裁儂被。茵被自兩端，終身不相離?！笨楀\技藝傳至錦屏，壯族和侗族婦女用藍(lán)靛和茜紅燈染料染紗線后織出各種花錦，美麗實用，市場上競相搶購。張應(yīng)詔有《諸葛錦詩》：“丞相南征日，能回黍谷春，干戈隨地用，服色逐人新，苧幅參文繡，花枝織朵勻，蠻鄉(xiāng)椎髻女，亦有巧于人”[7]。唐玄宗時(公元712～756年)，在唐室?guī)椭?，云南建立了南詔國，盛時轄境包括今云南全境、貴州西部和四川南部，南詔國與唐室關(guān)系非常好，經(jīng)常派貴族子弟來成都、長安學(xué)習(xí)漢族文化、農(nóng)耕技術(shù)和治鐵、紡織等技藝。安史之亂(公元755年)后，唐朝國力日衰，邊關(guān)腐敗，南詔武人當(dāng)政，撕毀與唐室盟約，靈官道上，時有戰(zhàn)事，唐文宗太和三年(公元829年)及其后一段時間，南詔舉全國兵力，幾次攻陷西川、成都，掠玉帛巧玩之具無數(shù)，擄走女工巧兒十余萬人。這些女工巧兒到南詔后，把從成都掠去的絲織成錦，其中花紋細(xì)密而精致的紅色和紫色錦作上等人衣料；在織物上刺繡的作國王和清平官的禮服；織出上好的白棉布，叫“朝露”，專供國王和王妻用[8]。明末清初，農(nóng)民起義軍在四川建立了大西政權(quán)，在與清軍激戰(zhàn)中，張獻(xiàn)中舊部孫可望攜成都錦工奔云南，清嘉慶《華陽縣志》說錦工30家，《四川經(jīng)濟(jì)史參考資料》說是500家，總之，很多錦工去云南則是不爭的事實，這些錦工到云南后，融入當(dāng)?shù)厣鐣?，發(fā)展絲綢，織出全國有名的通海緞[9]。以上，都是因戰(zhàn)爭造成大批民眾遷徙，在此，姑且不討論這幾次戰(zhàn)爭的性質(zhì)和它造成的破壞，作為歷史，它卻在較大范圍促進(jìn)了四川與西南少數(shù)民族生產(chǎn)技術(shù)和文化的交流。

孫先知(1929-)，男，教授級工程師。