魯云

【摘 要】對人物綽號寓意的研究，歷來是《水滸傳》研究的重點。綽號作為人物正式名稱的一種補充，是特定歷史時期文化心理的體現(xiàn)，在塑造人物性格，推動情節(jié)發(fā)展的過程中起著非常重要的作用。《水滸傳》人物皆有綽號，綽號的產(chǎn)生與宋元時期民間風(fēng)習(xí)密切相關(guān)。或借助神話傳說，或依托百姓懼怕之物，或來源于民間的習(xí)俗風(fēng)情，或昭示著職事生產(chǎn)狀況，準(zhǔn)確生動地塑造著人物形象，揭示著民俗文化的基本特征、人們的道德觀念和民間信仰。

【關(guān)鍵詞】《水滸傳》；人物綽號；民俗意蘊

中圖分類號：I207.412 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0241-02

綽號這種中國由來已久的傳統(tǒng)稱謂語形式，大多含有親密、憎惡或者玩笑的意味，有美稱，也有惡稱。美稱多以人的好相貌或好品行特征為號，如稱贊德行的“活菩薩”、“包青天”等；惡稱則多以生理缺陷或不良行徑為號。如嘲笑人的“瘦竹竿”、“王麻子”等。民俗學(xué)認(rèn)為，“綽號又叫外號、諢名，指在人的本名之外，他人據(jù)其特征另起的名號”。[1]這樣的名號，在小說《水滸傳》中表現(xiàn)得尤為突出。

《水滸》人物大都有綽號，梁山好漢不僅有綽號，且綽號個個響亮。好漢們的綽號類型十分駁雜、各有特色，天文氣象、飛禽走獸、古人神怪等民俗意象應(yīng)有盡有，體現(xiàn)出濃濃的民俗風(fēng)情。分析綽號的民俗意蘊是理解人物性格、分析作品文化心理的重要手段，因為“文學(xué)作品中人物綽號的研究也是洞察中國傳統(tǒng)社會文化心理的一個獨特窗口”。[2]

一、《水滸傳》人物綽號的民俗事象

（一）綽號與紋身習(xí)俗

紋身，在宋代又稱刺青、花繡，是比較時髦也很受人喜歡的風(fēng)俗?！端疂G傳》中最為出名的紋身者有三個：史進、魯智深和燕青。

“九紋龍”史進，這個梁山第一位出場的好漢，因身上有刺青且刺的是九條龍，所以當(dāng)?shù)厝硕挤Q他為“九紋龍”，鐘敬文先生稱其為“展現(xiàn)了當(dāng)時的‘錦體之俗”。[3]錦體，即紋身，在中國古已有之，據(jù)說源于南方吳越一帶的少數(shù)民族，最初是為了偽裝或恐嚇野獸，慢慢演變?yōu)橐环N信仰習(xí)俗，到宋代民間頗為流行，是追求自由與正義、彰顯魅力與個性的內(nèi)蘊體現(xiàn)?！袄俗印毖嗲啵褪钱?dāng)時以紋身為主題的社團——“錦體社”里最厲害的人物。

燕青，又稱“燕小乙”。古人稱燕子為“乙鳥”，小乙則是從他的“燕”姓而來的，取的是身手敏捷輕靈如飛燕之意，而他的英俊灑脫、風(fēng)流倜儻，更多的源于他身上有極好看的“花繡”。燕青的紋身，是“遍體花繡”。小說家并沒有直接描繪燕青的紋身為何物，卻用當(dāng)朝名姬李師師對燕青刺繡的萬般仰慕、泰山打擂眾人見到紋身時的無比傾倒喜歡等情節(jié)，側(cè)面烘托了這身花繡的神奇魅力。

另一位因紋身得名的好漢是魯智深。智深乃法名，他本名魯達，江湖人稱“花和尚”魯智深。身入佛門而不守清規(guī)戒律，酒照喝、肉照吃、架照打，并非“花和尚”的由來。“人見灑家背上有花繡，都喚俺做‘花和尚”，一身花繡，把嫉惡如仇、仗義任俠、威武粗獷的一條大漢內(nèi)心的細(xì)膩與愛美之心表露無遺，秀出了英雄好漢的另一種男人氣概。

（二）綽號與取名習(xí)俗

中國民間傳統(tǒng)，給小孩起一個丑、賤的名字，如“狗?！薄袄虾敝?，可以不引起閻王和各種鬼怪的注意，容易生養(yǎng)長大。梁山好漢的綽號，也有這種以丑名為綽號的情況。世代以相撲為業(yè)，連李逵也不是其敵手的焦挺，人稱“沒面目”。沒面目，本意為“沒有臉面”，有學(xué)者解釋為“長相不好”，但其綽號的意思應(yīng)該是多次投奔別人無著落，失了面子，“沒有臉面”之意。倒得后來，聲名遠播后，倒演變?yōu)椤安恢v情面”之類的了。

《水滸傳》中，以丑為綽號的還有“赤發(fā)鬼”劉唐、“青面獸”楊志。劉唐因鬢上長有朱砂痣，且痣上生毛，故名“赤發(fā)鬼”；楊志因臉上有青色胎記，又因出身將門之后，武力強勁，故稱“青面獸”。此二人的綽號皆起源于相貌，卻又與人物不太受歡迎的性格極為一致。至于排在108好漢座次末尾的“白日鼠”白勝、“鼓上蚤”時遷、“金毛犬”段景住，綽號在昭示人物特長的同時，也在因人物展現(xiàn)著職業(yè)和性格上的污點。宣贊因相貌極丑被稱為“丑郡馬”，武大郎因矮小丑陋被稱為“三寸丁谷樹皮”，則完完全全是借助民間稱謂，來諷刺挖苦人物缺陷的惡稱了。

（三）綽號與器用民俗

物質(zhì)生產(chǎn)民俗包含諸多方面，涉及飲食、建筑及器用等多個方面，而器用民俗指的是“以器物用具延伸人體器官功能，實現(xiàn)增強生活能力的需要”，[4]《水滸》人物綽號中，也反映出民間生產(chǎn)生活器物和用具的情形。

一個是“混江龍”李俊，“混江龍”本來是治理河沙的工具。據(jù)說宋代為了清理黃河中沉積的泥沙，發(fā)明了一種巨大的鐵耙，通過攪動積落在河底的泥沙，使泥沙逐漸隨著水流進入海中，這種翻攪泥沙的鐵耙就叫做“混江龍”。梁山好漢李俊以此為綽號，極言其水性甚佳，有翻江倒海的本事之意。另一個是“黑旋風(fēng)”李逵，“旋風(fēng)”是宋代的一種火炮，威力極大。李逵面黑似鐵、性烈如火，以“黑旋風(fēng)”來形容他實至名歸。

（四）綽號與神話傳說

民間傳說中，有一些動物因其生物特點和體貌特征，已被異化或神話，將這一類事象作為人物綽號，是小說《水滸傳》的一大特點，也使得人物形象更加豐滿。如“玉麒麟”盧俊義、“火眼狻猊”鄧飛和“旱地忽律”朱貴。

坐水泊梁山第二把交椅的盧俊義，出身于富商之家，世居大名府，廣交豪杰，仗義疏財，拳術(shù)、棒術(shù)、槍術(shù)天下無雙，人送外號“玉麒麟”。麒麟是民間傳說中代表祥瑞之氣的神獸，盧俊義身形俊朗、儀表堂堂，待人寬厚，方被尊為“玉麒麟”。從綽號中可以想見盧俊義富甲一方、雍容華貴和武藝超群的英雄氣概，也表達了人們對宋江股肱之人的尊重。狻猊也是傳說中的神獸，其狀如獅，兇猛異常。鄧飛只因“雙眼赤紅”，就被人喚作“火眼狻猊”，可見其本事。

二、《水滸傳》人物綽號的民俗文化功能

（一）《水滸傳》人物綽號是民間審美心理的體現(xiàn)

一是崇尚武力。宋代國勢衰微、社會動蕩，常受外族侵略，人們崇尚武力。有一門技藝，希望通過取個響亮的綽號，來彰顯或夸大其本事。如“小李廣”花榮、“小溫侯”呂方和“病關(guān)索”楊雄等。

二是尊崇龍圖騰。遠古以來，漢民族一直崇拜龍，把龍當(dāng)作圖騰，史進等人用龍的圖案來紋身，用龍的稱謂來做綽號，正是龍崇拜心理的體現(xiàn)，也是一種奮發(fā)進取的標(biāo)志。當(dāng)下，龍崇拜已成為包括漢族、彝族、壯族等多個民族的心理特征。

三是信仰原始宗教。民間百姓歷來多信仰鬼神迷信傳說，認(rèn)為諸事諸物皆有靈魂，敬畏和懼怕鬼神。阮家三兄弟分別用“太歲”、“二郎神”和“閻羅王”三個民間事象做綽號，兇悍勇猛、個性鮮明的性格特點即刻深入人心。

（二）《水滸傳》人物綽號是民俗倫理建構(gòu)的方式

民俗倫理，指通過民俗文化構(gòu)建起來的，所有成員行動和思考多遵循的準(zhǔn)則。宋代重理學(xué)，講倫理，民間的倫理可通過《水滸傳》中的人物綽號窺見一斑。

民間“重男輕女”的宗族觀。梁山泊好漢一百單八個，女性居者三。論本事、論功勞，皆是響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿?，可她們的地位、座次都遠遠與貢獻不符，作者明褒實貶，使其成為異化了的“女好漢”。

一是“一丈青”扈三娘?！耙徽汕唷笔且环N毒蛇的名字，扈三娘貌美如花、功夫了得，后來也曾活捉郝思文、彭玘、董平，立下赫赫戰(zhàn)功，排名卻還在矮小好色、武藝平平的丈夫王英之后。二是“母夜叉”孫二娘，“母夜叉”是民間傳說中的一種怪物，現(xiàn)多用來形容膽子大、武藝強、性格暴的潑辣女子。三是“母大蟲”顧大嫂。顧大嫂開張酒店，武藝甚好，二三十人近她不得，“母大蟲”是對其本事的褒獎。而在民間傳統(tǒng)風(fēng)俗中，稱一個女子為“母老虎”，無一例外，都是指其兇悍了。

“父母之命媒妁之言”的長者包辦婚姻觀。扈三娘和王英本無關(guān)系，只因宋江為兄弟許下的一個諾言，在攻破祝家莊，家人被殺、自己也被俘后，扈三娘被強行安排下嫁給王英。一方面，顯現(xiàn)了男權(quán)社會里家長制度的強勢，女子無力主宰和掌控自己的婚姻命運。另一方面，這對最不可理喻的夫妻結(jié)合的情形，驗證了民間故事中“美婦常伴拙夫眠”的類型模式。

三、《水滸傳》人物綽號的民俗藝術(shù)價值

（一）運用人物綽號揭示小說主題

作家創(chuàng)作的宗旨，是調(diào)動一切可以調(diào)動的手段為作品主題服務(wù)，小說中人物綽號的描寫也沒有脫離這一創(chuàng)作主旨。宋江能坐上梁山第一把交椅，成為眾英雄好漢的首領(lǐng)，不在其智力、不因其武藝、更不仰賴其財力，更多的是緣于其仗義疏財、扶危濟困的英雄性格，這一性格也體現(xiàn)在宋江的綽號“及時雨”上。及時雨，是播種時節(jié)，在最好的時機幫助植物成長的雨水。宋江因其“為人急公好義，常救人于危難時刻”，所以在“呼保義”、“孝義黑三郎”之外，又號及時雨。梁山好漢大都具有這種“路見不平一聲吼”的俠義之氣，所以才能扛起“打抱不平”、“替天行道”的大旗，聚義梁山。

梁山好漢們不但有俠義之氣，還在一定程度上具備忠君愛國的忠義之心，在綽號上則體現(xiàn)為民間信仰中對忠君報國的歷史人物的喜愛。如，“病關(guān)索”楊雄、“病尉遲”孫立、“賽仁貴”郭盛、“小李廣”花榮和“小溫侯”呂方等。傳說關(guān)索是關(guān)羽的兒子，武功極為了得；尉遲指的是唐朝開國猛將尉遲恭，已成為民間安全的守護神；“仁貴”即薛仁貴，是唐朝抵御外敵、保家衛(wèi)國的軍事大家；“溫侯”指的是被封為“溫侯”的東漢名將呂布；李廣是西漢抗擊匈奴的飛將軍?！安　焙汀百悺蓖瑸椤俺^”之意，這些人物都是民間認(rèn)為最具武力、俠義和衷心的歷史人物，梁山好漢如此取名，除了壯大聲勢外，也隱含著渴望“封妻蔭子”的忠君報國思想。

（二）運用人物綽號推動情節(jié)發(fā)展

綽號可以詮釋人物的性格，與情節(jié)發(fā)展聯(lián)系密切，在某些特定場合更能推動情節(jié)的順利發(fā)展?！端疂G傳》中每一個人物的綽號，都是作者的精心設(shè)計。武松，初出場到后來的打虎、殺嫂、鴛鴦樓等事件中，皆無綽號，后來因有了假扮“行者”避難的經(jīng)歷，在上梁山后才有了“行者”的綽號。這一綽號的獲得，又為后來功成名就后出家為僧的情節(jié)打下了基礎(chǔ)。

綽號作為小說人物的第二張名片，豐富了人物形象、推動了情節(jié)發(fā)展、深化了小說主題，凝聚了一個時代、一個地域的人群共同享有的文化習(xí)俗，提升了小說的藝術(shù)水平。

參考文獻：

[1][3]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版，1998.315.

[2]劉天振.20世紀(jì)以來《水滸傳》人物綽號研究述略[J].水滸爭鳴，2009，（11）：679.

[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版.1998：73.

[5]翟建波.《水滸傳》民俗類俗語析釋[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，2006，（4）：56-65.