房堃+張亞莎

花山風光

蜿蜒的廣西左江及其支流明江如玉帶般串聯(lián)起沿江兩岸的高崖及遺留在峭壁上的赭紅色巖畫，與崖前臺地一起構(gòu)成了神秘、宏偉的左江花山巖畫文化景觀。赭紅色的巖畫在青山綠水間遺傳千年，至今依然呈現(xiàn)出強烈的震撼效果和藝術(shù)魅力。這部“無字天書”創(chuàng)作于何時？是誰在懸崖上創(chuàng)作了它們？巖畫究竟傳達了什么信息？其功能又是什么……百象紛呈，困惑了古今數(shù)千年。

“無字天書”

巖畫是一類特殊的古代遺跡，是指古代人類以敲鑿、磨制、刻劃或涂繪的方法在自然巖石、崖壁表面或巖洞內(nèi)壁上繪制的圖像和符號，早期也曾被稱為崖畫、崖雕、崖壁畫、石頭畫、崖刻?！皫r畫”這一名詞是20世紀80年代以來學(xué)者們對英文“Rock Art”約定俗成的意譯，后來逐漸成為專有名詞。

巖畫細部

英文中“Rock Art”指廣義的巖石藝術(shù)，在巖畫類世界遺產(chǎn)分類體系中，巖石藝術(shù)由二維平面圖像類視覺藝術(shù)的“巖畫”與三維立體雕塑類視覺藝術(shù)的“巖雕”構(gòu)成，其共同特點都以巖石作為基本材料。然而“巖畫”本身的制作又有鑿刻手法和涂繪手法，前者通常被稱作“巖刻畫”或“巖刻”;后者則被稱作“巖彩繪”或“巖繪”。 涂繪類巖畫的顏料一般用天然礦石和其他有機物質(zhì)混合而成，有白、黑、黃、橙等不同顏色，但最常見的還是紅色，由赤鐵礦石或動物血液摻和其他材料制成。花山巖畫就是這種紅色涂繪類巖畫。

大多數(shù)巖畫創(chuàng)作于文字產(chǎn)生之前，作為遠古時期的圖像、神秘的未知符號，由于創(chuàng)作年代不祥，創(chuàng)作者不知，創(chuàng)作動機不明，有學(xué)者認為它們是早期不成熟的文字。從某種程度上講，巖畫也是一種未解之謎。美國學(xué)者肯尼迪·L.費德在其著作中將歐洲舊石器時代洞穴巖畫和瑪雅印第安文明的興衰、歐洲巨石文化遺址并列為人類歷史的三大未解之謎。

正是因為巖畫的種種不可知，今人只能嘗試通過殘存的圖像遺跡了解人類遙遠的過去，探索巖畫創(chuàng)作者的精神世界。

花山巖畫在哪里

花山巖畫在當?shù)氐膲炎逭Z言里被稱為“岜崍”，意為布滿斑紋圖案的山崖，也就是有畫的山崖——“畫山”，因“畫”與“花”音近，后“畫山”訛為“花山”。

人們通常所稱的“花山”巖畫，有廣義和狹義之分，廣義的花山巖畫是指分布于廣西壯族自治區(qū)西南部左江流域的巖畫群，狹義的則是指分布于廣西寧明縣明江東岸的花山巖畫。

左江流域是一個相對獨立的地理單元，其西面為云貴高原的余脈，北面為西大明山，行成天然屏障，南面為十萬大山，整個地區(qū)呈西北高東南低之勢，其東部與邕江流域連為一體，構(gòu)成南寧盆地。該地屬亞熱帶巖溶地區(qū)，喀斯特地貌發(fā)育，地質(zhì)地貌復(fù)雜，江河密布，溪水橫流，土地肥沃。

前不久剛剛?cè)脒x《世界文化遺產(chǎn)名錄》的“左江花山巖畫文化景觀”位于廣西壯族自治區(qū)西南部崇左市寧明縣、龍州縣、江州區(qū)及扶綏縣境內(nèi)，由巖畫密集分布、最具代表性的3個文化景觀區(qū)域組成，包括38個巖畫點，巖畫所在的山體和對面的臺地，以及約105千米左江、明江河段，面積總計6621.6公頃。其中最為著名的是寧明縣耀達村明江河畔的花山巖畫。在臨江巨大的崖壁上繪制著巨大的畫幅，畫幅長約221米、高約40米，密布著數(shù)量眾多、形象鮮明、排列有序的赭紅色圖像，目前尚可辨認的有1951個，是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的畫面最大、圖像數(shù)量最多的涂繪類巖畫。

局部臨摹圖

這里的巖畫位于臨河的高大峭壁之上，呈帶狀分布，其對面往往有一塊面積稍大的平坦沙地。巖畫畫面分布較為集中，主題統(tǒng)一，規(guī)模宏大，與周邊山水完美結(jié)合，體現(xiàn)出一種宏偉的氣勢。在方向的選擇上，畫面大部分朝南或基本朝南，一部分朝向東和西，朝北的很少，朝向正北的目前還沒有發(fā)現(xiàn);作畫的崖壁大多寬大平整、基本垂直于地面或上部外凸下部內(nèi)凹，傾斜面見天的崖壁上未見有畫。

此外，繪有巖畫的石壁大多為灰黃色或灰白色，與赭紅色畫像形成較為強烈的反差，襯得紅色巖畫格外醒目、鮮艷，其他顏色的石壁上則很少有畫甚至完全無畫。

花山巖畫是如何被發(fā)現(xiàn)的？

由于左江流域地處我國南部邊陲，又是少數(shù)民族聚居的偏遠山區(qū)，歷史上一直被中原人視為蠻荒之地。因地處亞熱帶季風氣候區(qū)，天氣極為濕熱，這里曾是令人聞之色變的“瘴癘”之地，直到唐代仍被中原人視為畏途，是犯官流放之地。自秦始皇統(tǒng)一嶺南、設(shè)置郡縣以后，廣西雖然一直處于歷代中央王朝統(tǒng)治之下，但各朝代對其一直采取“羈縻”政策，由地方頭領(lǐng)“以其故俗治”，中央王朝政府并不直接進行統(tǒng)治。由于中原人進入左江流域的時間較晚，歷代史籍對當?shù)氐挠涊d既少也較晚。

直到宋代，左江流域的崖壁畫才漸為世人所知，并記錄入籍。宋代李石《續(xù)博物志》卷八云：“二廣深黯石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢?！边@里所說的“二廣深黯”可能就是指今廣西左江。

明代有位名叫張穆的文人，將太平府（今崇左縣）芹江沿岸的崖壁畫載入其所著的《異聞錄》一書中。清人汪森轉(zhuǎn)引張穆的《異聞錄》說：“廣西太平府，有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無首者，舟人戒無指，有言之者，則患病?！庇纱丝梢?，人們將這些巖畫神秘化和神圣化了，也給左江巖畫增添了一層濃厚的神秘色彩。

清代光緒年間編纂的《寧明州志》中記云：“花山距（州）城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或持干戈，或騎馬。未亂之先，色明亮;亂過之后，色稍黯淡。又按沿江一路兩岸，崖壁如此類者多有?！?/p>

新中國成立后，有關(guān)部門和各學(xué)科專家曾多次對左江流域的巖畫進行過科學(xué)考察，人們在左江兩岸新發(fā)現(xiàn)了多處畫址，搜集了不少新材料，訪問、記錄了許多有關(guān)左江巖畫的民間傳說，還組織專門人員臨摹了各畫址中具有代表性的圖像，充分調(diào)查記錄了左江花山巖畫的保存現(xiàn)狀，并對其周邊的考古遺址等有了更為全面的了解。

花山巖畫都畫了些什么？

左江花山巖畫畫面內(nèi)容豐富，是當時社會文化的重要縮影，真實記錄了古代先民的社會生活和思想觀念。

從具體圖像上來講，畫面內(nèi)容大致可歸納為人物、器物和動物等三大類。

人物圖像是左江巖畫中數(shù)量最多的一類，占全部圖像的80%以上。每處巖畫均以人物圖像為主，其形態(tài)主要有正身和側(cè)身兩種。正身人像的性別特征并不明顯，大部分有頭飾，且形式多樣;側(cè)身人像面向左或向右，手腳向同一側(cè)伸展。其中一部分有頭飾，但不如正身人像復(fù)雜。部分人像可以看出性別，但大部分圖像性別特征并不明顯。

與人物圖像伴生、能夠辨明器物種類的圖像，主要有劍、環(huán)首刀、鐘等。刀劍多斜佩于正身人像腰間，個別的則拿在手上。鐘大多成組懸掛于架上，個別獨放。鐘架置于正身人或側(cè)身人像的行列中。

動物圖像可分為獸類和飛禽兩大類。獸類圖像數(shù)量較多，均為側(cè)身，大部分位于形體高大的正身人像腳下，個別位于正身人像旁側(cè)或頭頂上。其姿態(tài)基本作奔跑狀和站立狀，有的寫實性較濃，有的則簡化、圖案化。大多數(shù)獸類身無飾線，一些有毛刺狀飾線。獸頭向左或向右，如上方正身人像腰佩刀劍，則獸頭與刀劍首同在一側(cè)。對于這些形象所代表的動物，大部分當為狗，可能還有別的動物，至于具體是何種動物，因其形態(tài)特征不甚明顯，尚難以確定。飛禽類圖像數(shù)量很少，且多已模糊不清或殘缺不全，故而很難辨認。

圓形符號數(shù)量較多，僅次于人物圖像，而且形式多樣。除了少數(shù)屬于日、月、星辰等天體圖形外，大部分應(yīng)當為銅鼓。在左江巖畫繪制時期，銅鼓已經(jīng)產(chǎn)生，其在我國南方特別是西南地區(qū)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，將這些圖像釋為銅鼓當無疑義。

除了以上內(nèi)容，在左江巖畫中，還有一些未完成的圖像，它們?yōu)閷W(xué)者分析巖畫的制作技法提供了線索。

那么，人們?yōu)槭裁匆谘卤谏侠L制這些圖案呢？

各時期人像特點

有學(xué)者認為，不少巖畫畫面為眾多側(cè)身人圍繞著一個形象高大的正身人，正身人像下方有犬類圖像，高度格式化的人物動作形態(tài)和畫面格局表明，巖畫內(nèi)容當與祭祀和崇拜有關(guān)。

還有學(xué)者從圖像中有環(huán)首刀這種兵器和銅鼓作為戰(zhàn)鼓來推斷，畫面可能反映的是戰(zhàn)爭前祈求勝利的場面。

另有學(xué)者根據(jù)巖畫普遍繪制在江水轉(zhuǎn)彎處這種特殊位置，認為巖畫可能是作為路標或者用以標示勢力范圍。

當?shù)孛袼孜幕芯空哒J為，花山巖畫反映的是稻作生產(chǎn)和人們?yōu)樯a(chǎn)而舉行的宗教祭祀儀式場面。人們通過舉行各種祭祀儀式，表達對太陽、月亮、銅鼓、田地、青蛙、生殖、鬼神等的崇拜，以祈求稻作豐收和種族繁衍。

有學(xué)者表示：“左江流域的天空、山川、河流三者組成的空間是一個復(fù)制的小宇宙，它是駱越先民樸素的世界三分模式宇宙的展現(xiàn)。載有巖畫的山體是宇宙的中心，是一個三界的交合處，也是三界最易溝通的地方。這一地區(qū)既可以給人們帶來‘生的希望，也可以輕易把人們帶向‘地獄之門。這種能夠給人們帶來生死的強大能量來自于另一個世界——神界，描繪在山體上的巖畫則是先民期望在圣地與神靈溝通獲得神力的表現(xiàn)方式。駱越先民渴望與神界保持聯(lián)系，并因此而獲得生命永生、生產(chǎn)繁衍的力量?！?/p>

花山巖畫繪于什么年代？

據(jù)碳十四年代測定結(jié)果及畫面內(nèi)容與當?shù)乜脊懦鐾吝z物裝飾形象等的比對，人們推測左江花山巖畫的繪制年代大致從戰(zhàn)國早期一直延續(xù)到東漢時期（即公元前5世紀至公元2世紀），前后經(jīng)歷了700多年。

除了分析絕對年代，考古學(xué)家還分析出了巖畫的相對年代。在花山巖畫中，正身人像是畫面中的主體圖像，盡管姿態(tài)千篇一律，但其具體形態(tài)還是有若干變化和差異?？脊艑W(xué)家據(jù)此最終推測花山巖畫由四個發(fā)展階段構(gòu)成，各階段的人像圖案有很明顯的差別：

第一期相當于戰(zhàn)國早中期，是開創(chuàng)期，有較濃厚的寫實意味，圖像種類不多。正身人像圓頭細頸，身體有兩種形態(tài)：一種呈粗柱形，胸與腰同寬;一種為寬胸細腰，似倒三角形。

第二期為戰(zhàn)國晚期至西漢早期的鼎盛期，是巖畫地點、圖像種類和數(shù)量最多的階段，但圖像的寫實意味已變淡，開始具備圖案化的某些特征。其正身人像頭頸不分，連成一個粗短或粗長的長方形，身體同樣有兩種形態(tài)。

第三期為西漢中晚期，仍然處于鼎盛階段，因而保持了第二期的諸多特點，但巖畫地點、圖像種類及數(shù)量已有所減少，似乎開始從發(fā)展巔峰下滑，而且圖像更為圖案化。正身人像頭頸不分，連成一個長方形，身體細長，上下同寬較少，多為寬胸、細弧腰、侈胯，整體構(gòu)圖嚴謹工整。

第四期為東漢時期，已趨衰落，故而巖畫地點、圖像種類及數(shù)量大為縮減，圖形高度簡化和圖案化，完全喪失了第一時期的寫實意味，而且前三期圖像所表現(xiàn)的濃烈、莊重的氣氛也大為減退。正身人像高度簡化，身體各部均以同樣纖細的線條繪制而成。

花山巖畫是誰畫的？

近半個世紀的民族史研究成果讓學(xué)者們對花山巖畫的制作族屬有相對統(tǒng)一的看法。左江流域與其北的右江流域以及東部的南寧盆地，自古以來是壯民族的聚集區(qū)域，壯族認為是他們的祖先駱越人創(chuàng)作了巖畫，巖畫所表現(xiàn)的也是早期壯族的歷史畫面。

考古材料顯示，自距今11萬年起，左江流域已經(jīng)有了古人類化石和舊石器時代文化遺存，新石器時代以后，人類活動的遺址進一步增多，遺址堆積內(nèi)涵豐富。然而先秦時期的歷史文獻中鮮有關(guān)于這一區(qū)域民族的記載，直到漢代，典籍中才出現(xiàn)關(guān)于“駱越”人的只言片語。東漢以后“駱越”族稱消失，卻在歷史史籍中相繼出現(xiàn)烏滸、俚、僚、僮、侗等族稱，而這皆應(yīng)為“駱越”之后裔?！百住钡姆Q謂出現(xiàn)在宋代以降。新中國成立后，在周恩來總理的建議下，“僮”這一稱謂被改成“壯族”（諧“壯大”之義）。

壯族的圖騰崇拜是蛙。蛙的生命力頑強、繁殖能力旺盛，人們通過舉行崇拜儀式，期望獲得青蛙的靈性，擁有如青蛙一樣的繁殖能力，讓部族繁衍興旺。先民們在崇拜青蛙旺盛的繁殖能力的基礎(chǔ)上，觀察到降雨時群蛙隨之鳴叫，認為青蛙與降雨有著神秘的關(guān)系，祭蛙可以祈求風調(diào)雨順，五谷豐登。壯族螞 [螞] [別]節(jié)活動過程時，人們會敲擊銅鼓、跳擬蛙舞以敬雷神，擬蛙舞者雙手上舉，雙腳呈半蹲姿勢，不停跳躍，不斷變換隊形和舞姿，模擬青蛙在田間跳躍嬉戲、捉蟲等姿態(tài)。無論是節(jié)日的性質(zhì)、祭拜對象和祭拜目的，還是舞蹈隊形、舞姿及伴奏的銅鼓，與花山巖畫上的舞人圖像及其組合十分相似。

研究人員還發(fā)現(xiàn)，花山巖畫上的人物和動物圖像均呈剪影式，未作細部描寫。繪畫者之所以有意識地選擇這種方法繪畫，其中包含著神秘的寓意。對于人的影子，原始人并不認為它僅僅是一種光學(xué)現(xiàn)象，而是把影子跟人的靈魂聯(lián)系起來。直到現(xiàn)在，壯族人對于影子的神秘觀念或禁忌習俗依然存在：忌諱被人踩踏自己的影子，吃飯時忌諱被別人的影子罩在自己的飯碗里，否則吃后會患病。這些民族志材料一方面說明壯族人對影子的認識，另一方面間接印證了花山巖畫是壯族先民的創(chuàng)作。

此外，當?shù)刂两袢杂幸恍╆P(guān)于花山巖畫的傳說流行。

2008年北京奧運會開幕式卷軸

據(jù)說一位智勇雙全的青年，因不甘忍受剝削和壓迫，決心籌集兵馬起事造反，打擊地方貪官酷吏，推翻朝廷統(tǒng)治，因勢單力薄而被打敗;后來得到神仙指點幫助，暗中剪紙為兵馬，秘藏于瓦缸內(nèi)，或養(yǎng)蓄于竹節(jié)里，等待百日后，紙兵紙馬就會變成千千萬萬能征善戰(zhàn)的真兵真馬;不料其所為不為母親所理解，她埋怨兒子整日居家孤守空缸而不事農(nóng)活。到了第99天，其母趁兒子外出之時，私入密室揭開儲藏紙兵紙馬的缸蓋（或蓄匿紙兵紙馬的竹節(jié)被人誤砍），使還差一天就成形的紙兵紙馬受驚后紛紛飛出，撞貼在江邊崖壁上，一個個撞得血肉模糊，染成了血紅的兵馬，永久地貼在崖壁上。小伙子因無兵馬相助，被官兵追殺而亡。

還有一個傳說稱，巖畫是某兩個交戰(zhàn)村落中，死者的血和亡魂貼在崖壁上、并顯現(xiàn)出其形影所致。

事實上，絕大多數(shù)花山巖畫的傳說都涉及神仙，那些紙上畫出的人馬就來自神授。今天，人們更傾向從科學(xué)、歷史、藝術(shù)的角度對巖畫進行解讀。然而，千百年來，花山巖畫的民間傳說具有更深入人心的傳播效果?；ㄉ奖环Q為神仙山，花山巖畫出自神仙的畫筆，花山巖畫具有幫助原住民反抗壓迫的神異功能。這些有關(guān)神跡、神授、神靈的民間傳說更容易得到原住民的心理認同，它們通過口耳世代相傳，形成了廣西壯族重要的神秘文化心理積淀。

花山巖畫是怎么畫上去的？

沿明江和左江兩岸的巖畫均繪于江岸峭壁上，巖畫下方即湍急的河水，各個巖畫點最上部的圖像距離水面100米以上。這種獨特選址使得作畫者接近崖壁十分困難，在其上作畫也就顯得異常艱險。

根據(jù)相關(guān)遺跡和周邊地形地勢的分析，學(xué)者們推測古代先民采用了至少四種方式進行巖畫的繪制，即自下而上攀援法、直接搭架法、自上而下懸吊法、高水位浮船法。人們可根據(jù)各個不同地點采取不同的方法，其中最為常用的可能是自下而上攀援法和直接搭架法。

左江流域多洪水，夏季洪水暴發(fā)時，河水水位比正常水位高出十多米，人們可以坐船來到懸崖之下到達作畫位置，此為浮船法;沿江巖畫點中，一些畫壁下方或左右兩邊有因地質(zhì)原因形成的層理裂隙或臺坎，下方臺地長有高大的竹子和樹木，為作畫者提供了可以上攀至作畫位置的條件，從而產(chǎn)生了自下而上攀援法;有些巖畫點位于垂直的峭壁之上，作畫者可依靠藤條、繩索從崖壁頂部懸吊至作畫位置;有些巖畫位置較高，且?guī)r畫上方巖石前凸，形成一個較大的負傾角巖廈，崖壁光滑，以上幾種方法都難以到達，而駱越人習居干欄式建筑，擅長結(jié)柵構(gòu)架，左江一帶又多竹木，在崖下搭設(shè)十數(shù)米或數(shù)十米的竹木架供作畫之用，并非難事，此即為直接搭架法。

1983年，考古工作者在花山左上方崖洞內(nèi)采集到一截木樁，經(jīng)北京大學(xué)考古系進行測定，距今大約2600～2760年，木樁可能為當年作畫者上下巖洞系繩所用。

為了保護花山巖畫，當?shù)卦罱_手架對巖畫進行保護性修復(fù)，在此期間，研究人員得以近距離觀察巖畫圖像的一些細節(jié)。根據(jù)圖像筆痕都具有“橫寬豎細”這一規(guī)律性特點，研究人員推斷它們是用扁狀畫筆筆頭橫豎配合繪制而成。其繪制技法有一種叫以點定位法，即先點點，再涂色。研究人員據(jù)此判斷巖畫可能是多人流水線式作畫。

雖經(jīng)歷了2000余年的風吹日曬，左江花山巖畫仍然保持了十分鮮艷的色彩，具有突出的視覺沖擊力，這都得益于其獨特的作畫顏料。

研究者采用科技手段對花山巖畫的顏料進行分析，發(fā)現(xiàn)其為礦物顏料，主要組成是赤鐵礦、方解石、高嶺土和石英，顏料黏合劑采用的是新鮮的植物樹液。經(jīng)過漫長的變化，樹液中的松柏醇轉(zhuǎn)變成為木質(zhì)素，由于木質(zhì)素不溶于水，使得巖畫能夠歷經(jīng)風雨保存至今。

花山巖畫為何會衰亡？

700年間，花山巖畫經(jīng)歷了初創(chuàng)、發(fā)展、繁榮、衰落，東漢以后最終消亡。其消亡的具體原因，由于年代久遠，加上缺乏文字記載，我們已無從知曉。

有觀點認為，在駱越內(nèi)部各部族的征戰(zhàn)中或是在抵抗外族入侵的征戰(zhàn)中，創(chuàng)作巖畫的部族最終戰(zhàn)敗，消失于歷史長河中?；ㄉ綆r畫見證了他們曾經(jīng)的輝煌，他們也曾通過巖畫祈求戰(zhàn)爭勝利。

另一種觀點認為，巖畫的衰亡與駱越族社會發(fā)展及人們的宗教觀念改變有關(guān)。東漢時期，隨著部族社會的發(fā)展和漢文化的傳入及對駱越文化的影響日益強大，當?shù)厣鐣M織結(jié)構(gòu)可能發(fā)生了變化，由氏族制度、集體勞動和共同消費轉(zhuǎn)變?yōu)閱伍T獨戶的小家庭生產(chǎn)方式，原有的宗教信仰體系已無法維系社會的正常運轉(zhuǎn)，人們也就漸漸不在崖壁作畫了。

無論哪種原因，有一點毋庸置疑，左江花山巖畫是特別的，這種獨特的語言符號、獨特的民族歷史文化表征方式，使得它在中國乃至世界巖畫中都是獨樹一幟、難能可貴的人文景觀，因而實現(xiàn)了我國巖畫類世界遺產(chǎn)零的突破。

2008年第29屆奧運會開幕式上，左江花山巖畫中古樸的“蹲式人形”作為中華文明起源的代表符號之一出現(xiàn)在第一幅徐徐展開的畫卷上，向世人展示了左江花山巖畫的獨特魅力。

【責任編輯】趙 菲