◆ 沈 棲

臺灣流行“第六倫”

◆ 沈 棲

我曾兩次觀光臺灣，一次是上世紀(jì)末隨上海新聞代表團(tuán)訪問，一次是日前自費旅游。寶島的主要城市幾乎兜了遍，感到那里的倫理文化氛圍甚濃。在臺北、花蓮、高雄，那些“信義大道”“仁愛路”“大忠樓”“明孝館”的命名，多少傳遞了這方面的信息。尤其是臺灣流行“第六倫”的觀念，又為倫理文化注入了新的血液。

眾所周知，中國倫理立國已有數(shù)千年的歷史。在中華傳統(tǒng)文化里，無論儒道墨法，都非常重視倫常，“五倫”乃是中國倫理文化的核心內(nèi)容?！熬加辛x，父子有親、夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這是我國封建社會維系君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五種基本人際關(guān)系的道德操守，也是界定彼此相處互動的游戲規(guī)則。

上世紀(jì)八十年代初，隨著臺灣經(jīng)濟(jì)的騰飛，作為思想文化之一的倫常觀念也發(fā)生了變化。有位名叫李國鼎的學(xué)者（此人原先攻讀物理，后來從事經(jīng)濟(jì)工作，對臺灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)）認(rèn)為：傳統(tǒng)社會，流動性較小，人際之間的相處，確實可以通過“五倫”而有效運作。一個人的生活里，就是由“五倫”延伸出去的人際網(wǎng)絡(luò)，彼此揖讓進(jìn)退，各有所據(jù)。然而，現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變遷，人與人的關(guān)系上也早已突破了以血緣和地緣為紐帶的“五倫”關(guān)系。特別是在都會區(qū)里，一個人接觸互動的，主要都是“不知名的第三者”，諸如超市里的售貨員、高速公路上相鄰車道的駕駛員、同一電梯里短暫相處共乘的人等等。這些人都不在傳統(tǒng)“五倫”的網(wǎng)絡(luò)上，“五倫”無從發(fā)揮其功能。如何處理“來自五湖四海”的人際關(guān)系？如何應(yīng)對日趨頻繁的公共交往？“第六倫”——“誠”便成為人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。于是，他提出：現(xiàn)代社會需要以“第六倫”即“誠”來處置群己關(guān)系。

李國鼎提出“第六倫”之后，臺灣還組建了由臺灣大學(xué)校長孫震教授擔(dān)任理事長的“群己倫理促進(jìn)會”。如果說，“五倫”關(guān)系都是彼此相識的人情關(guān)系，那么，群己關(guān)系便是彼此不認(rèn)識的非人情關(guān)系。而且，現(xiàn)代社會的組成，主要是基于非人情關(guān)系。李國鼎先生倡導(dǎo)的“第六倫”既揭示了傳統(tǒng)文化的盲點，更是彰顯出建設(shè)現(xiàn)代社會的要旨。

“誠”作為文明的一大元素，似無國界，東西揆一。先說說咱先賢。《禮記·中庸》云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，認(rèn)為“誠”是天的根本屬性，恰如南宋理學(xué)集大成者朱熹所說：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也，君子之所守也?！痹俾犅犖髡艿年U述。哈佛大學(xué)教授丹尼爾·戈爾曼在《情感智商》一書中將人的情感智商（EQ）概括為五個內(nèi)容，“處理人際關(guān)系”列為其一。他所強(qiáng)調(diào)的“調(diào)控與他人相處的情緒反應(yīng)技巧”中，就有“以誠相待”的“人際互動效能”一說。當(dāng)代國際知名心理治療專家維杰妮亞·薩蒂爾經(jīng)過醫(yī)學(xué)跟蹤，積累了大量臨床個案，悉心研究現(xiàn)代社會的人際溝通模式。他認(rèn)為：現(xiàn)代社會人際關(guān)系的要素，除了“控制和調(diào)整自我”之外，還得“誠待他人”和“尊重他人”。其實，“第六倫”——“誠”的前提便是尊重他人。尊重他人不外兩方面的內(nèi)涵：一是尊重他人的人格，不被羞辱，即不把人不當(dāng)作人（馬克思曾說專制制度的特征就是“把人不當(dāng)作人”）；二是尊重他人的利益，不被損奪。很顯然，“誠”，堪稱現(xiàn)代社會人際關(guān)系的基石。

“第六倫”一經(jīng)問世，就顯示出強(qiáng)大的生命力，其影響超越商界，滲透到了社會各個領(lǐng)域，日漸成為現(xiàn)代社會中改善人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

在社會科學(xué)里，“第六倫”的理念還有很大的探討和提升空間，尤其是在民主社會建設(shè)的進(jìn)程中，它乃是一個須臾不可或缺的元素。臺灣和大陸同祖同宗同一個中華傳統(tǒng)文化，大陸提出24字的社會主義核心價值觀，將“誠信”列入公民個人層面的價值觀范疇，可謂是海峽兩岸在倫理文化上的一種呼應(yīng)。這也許不算皮相之論罷。

發(fā)稿編輯/張 蓉