五倫
- 論朋友*
社會(huì)，朋友被尊為五倫之一，曰“朋友有信”。朱子曰：“朋友，以義合者也?！薄靶拧薄傲x”涵義大概有相通之處。后世多以“義”字來(lái)要求朋友關(guān)系，比如《三國(guó)演義》里“桃園三結(jié)義”之類就是?！墩f(shuō)文解字注》對(duì)“朋”字的解釋是：“鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字?！薄傍P”和“朋”大概只有輕唇音、重唇音之別；對(duì)“友”的解釋是“同志為友”，意思非常清楚。在中國(guó)幾千年的歷史上，重視友誼的故事不可勝數(shù)。最著名的有管鮑之交、鐘子期和俞伯牙的故事等，劉、關(guān)、張三結(jié)義更是家喻戶曉。一直
科學(xué)生活 2023年10期2023-12-27
- 明清時(shí)期的五倫圖形象
吉祥寓意的圖案，五倫圖便是其中之一。圖像以花鳥(niǎo)組合為表達(dá)形式，鳳凰位于畫(huà)面中心，象征君主在封建等級(jí)社會(huì)中至高無(wú)上的地位，仙鶴體積次之，居于其下，鴛鴦浮游成雙，與鹡鸰、黃鶯在花葉間穿行。五倫圖以具體的自然花鳥(niǎo)隱喻抽象道德的呈現(xiàn)方式，通過(guò)賦予花鳥(niǎo)人的性格特征，從而樹(shù)立道德榜樣的方式是中國(guó)獨(dú)有。深受中國(guó)文化影響的朝鮮，其統(tǒng)治者英祖（1724—76年在位）曾要求畫(huà)匠以五倫為題材創(chuàng)作了《五倫行實(shí)圖》，圖像以連續(xù)的人物故事畫(huà)作為表達(dá)方式，并沒(méi)有發(fā)展出中國(guó)五倫圖以花鳥(niǎo)寓
河北畫(huà)報(bào) 2023年20期2023-12-13
- 從五倫向三綱五常演變的文明軌跡
第3 期上發(fā)表《五倫觀念的新檢討》，指出“五倫觀念之最基本意義為三綱說(shuō)，五倫觀念之最高最后的發(fā)展，也是三綱說(shuō)。而且五倫觀念在中國(guó)禮教中權(quán)威之大，影響之大，支配道德生活之普遍與深刻，亦以三綱說(shuō)為最”［2］（237）。賀麟以不同話語(yǔ)方式表達(dá)了與陳寅恪相同的觀念：三綱五常實(shí)質(zhì)性地定義了中國(guó)文化。但學(xué)界對(duì)此也存在異議，比如張岱年就指出，“三綱六紀(jì)之說(shuō)不見(jiàn)于先秦儒家的典籍，乃是漢儒的觀點(diǎn)”，并且，從文化發(fā)展觀，“三綱否認(rèn)了臣對(duì)于君、子對(duì)于父、妻對(duì)于夫的獨(dú)立人格，加強(qiáng)
倫理學(xué)研究 2023年2期2023-09-04
- 一組流傳海內(nèi)外五百年的“罵貪官”詩(shī)
同。然此實(shí)本于《五倫全備》，丘濬作也。（《韓國(guó)詩(shī)話全編校注》，人民文學(xué)出版社2012年版，P10707）這則詩(shī)話，高度概括了此詩(shī)在朝鮮的歷史軌跡，最后淡淡的一筆，如蜻蜓點(diǎn)水，揭露了它的“老祖宗”。真是大手筆。有了這一畫(huà)龍點(diǎn)睛的關(guān)鍵線索，接下來(lái)便是找《伍倫全備記》來(lái)目驗(yàn)、落實(shí)?！段閭惾珎溆洝?，今有《古本戲曲叢刊》影印世德堂本。這樣的通俗讀物，供低層民眾閱讀，版刷均不精，且小字叢集，閱讀殊不易。翻至第十七出《問(wèn)民疾苦》，于開(kāi)頭的小字即賓白處，讀到了這首詩(shī)。時(shí)伍
博覽群書(shū) 2022年7期2022-05-30
- 杜甫人格論
——以“五倫”關(guān)系為中心
婦、兄弟、朋友“五倫”關(guān)系昭示著他平凡而又偉大的人格?！?span id="syggg00" class="hl">五倫”是人與人之間五種基本的道德關(guān)系及其相應(yīng)道德規(guī)范的統(tǒng)稱。孟子說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?3)趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏·滕文公章句上》，中華書(shū)局影印《十三經(jīng)注疏》本，1980年，第2705頁(yè)?！?span id="syggg00" class="hl">五倫”就是五愛(ài)：親子之間為慈愛(ài)，夫妻之間為摯愛(ài)，兄弟之間為友愛(ài)，朋友之間為信愛(ài)，君臣之間為忠愛(ài)。當(dāng)杜甫追求詩(shī)藝最廣闊的多樣性和最深層的真實(shí)性之際，“杜甫個(gè)人則代表了最廣大的同
天府新論 2022年1期2022-02-03
- 《說(shuō)文解字》之感悟漢字造字之妙
正”字，五畫(huà)代表五倫：夫婦有別、父子有親、長(zhǎng)幼有序、君臣有義、朋友有信。在家庭里夫婦各司其職，家里有恩愛(ài)、有恭敬，家必祥和。一個(gè)繁體的“學(xué)”字，上面一個(gè)爻，代表陰陽(yáng)和合，下面的寶蓋代表圍，孩子們來(lái)到學(xué)校被老師保護(hù)，不會(huì)被過(guò)早社會(huì)化，下面的“子”代表回歸赤子之心，體悟?qū)W習(xí)之樂(lè)。學(xué)是為了覺(jué)，繁體的“覺(jué)”字，下方是一個(gè)“見(jiàn)”，見(jiàn)同現(xiàn)，看見(jiàn)，自己會(huì)發(fā)現(xiàn)、會(huì)有所悟。從學(xué)到覺(jué)，是逐漸明理、入心、回歸本真、升起大公心和教育為公的過(guò)程。凡學(xué)，必有次第：學(xué)、會(huì)、熟、巧、專、
青年文學(xué)家 2021年31期2021-12-12
- 淺析三綱五常思想
展過(guò)程。一、三綱五倫觀念的開(kāi)始(一)三綱三綱思想可以追溯到法學(xué)，提出：“臣事君、子事父、妻事夫，三者順，天下治。三者反，天下亂”,“則雖然人主不肖，臣也不敢入侵”。在這里，法家認(rèn)為君臣、父子和夫婦的關(guān)系，是天下治國(guó)之三大重要。即使君主不賢明，做臣子也不得犯下。在這里，我想要說(shuō)的是，國(guó)家治理和任命賢人，不能僅僅是一個(gè)人的主觀而已。以主觀為基礎(chǔ)，天下便容易出現(xiàn)混亂。所以要有客觀范式。君主把臣子讓位，是不宜提倡的。(二)五倫在《尚書(shū)舜典》中，有“慎徽五典、五典克
長(zhǎng)江叢刊 2021年17期2021-11-12
- 從五倫到六倫：論《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家人倫思想的繼承與拓展*
，后世儒家稱之為五倫。五倫觀念在中國(guó)歷史上扮演著重要的角色，正如賀麟《五倫觀念的新檢討》一文所言：“五倫的觀念是幾千年來(lái)支配了我們中國(guó)人的道德生活最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)?！盵6](P203)《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家五倫思想既有繼承又有拓展，曹雪芹基本上認(rèn)同既有的五倫思想，又在五倫思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展出新的人倫思想——男女有情，筆者將其稱之為第六倫人倫關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，從五倫到六倫，這是曹雪芹人倫思想成就的集中展示，在中國(guó)倫
深圳社會(huì)科學(xué) 2021年2期2021-01-27
- 柳詒徵人倫觀探析
則數(shù)千年來(lái)，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉。君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？”[2]在譚嗣同筆下，三綱五倫是尊者、貴者等在上者壓制、束縛卑者、賤者等在下者之具，毫無(wú)平等和自主權(quán)可言，唯朋友一倫充滿平等精神，他主張以朋友之道貫通其余四倫，從而廢除其余四倫。譚嗣同對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫常秩序的抨擊開(kāi)近代綱常批判、人倫批判之先河，余英時(shí)就稱譚嗣同的綱常批判是中國(guó)近代史上一次破天荒之舉，具有十分重大的意義，他同時(shí)
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-01-15
- 關(guān)系與價(jià)值：五倫思想對(duì)現(xiàn)代道德生活的指引
的關(guān)系也被稱為“五倫”。潘光旦梳理出“倫”具有的三層意義：一是秩序；二是類別；三是關(guān)系，而最重要的當(dāng)屬“關(guān)系”[2]。五倫思想從創(chuàng)立之初至今已經(jīng)走過(guò)了兩千多年的時(shí)間，似乎距離現(xiàn)代生活十分遙遠(yuǎn)，是古代的、曾經(jīng)的、歷史上的思想。那么，五倫思想是否具備對(duì)現(xiàn)代生活的啟發(fā)意義和指引作用呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，需要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行思考：一是五倫思想從何而來(lái)，二是五倫思想有何作用。一、五倫與禮具有內(nèi)在價(jià)值性實(shí)際上，在儒家學(xué)者對(duì)道德生活人倫關(guān)系的設(shè)計(jì)中，孟子并非第一人。早于
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2021年5期2021-01-11
- 儒家“五倫”何者最為重要之考論
的道德規(guī)范，儒家五倫觀維系社會(huì)秩序是至關(guān)重要的。目前，學(xué)界對(duì)“五倫”的研究主要集中在：一是對(duì)“五倫”概念進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，如賀麟的《五倫觀念的新檢討》、景海峰的《五倫觀念的再認(rèn)識(shí)》；二是對(duì)“五倫”進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展、轉(zhuǎn)化的研究，如東南大學(xué)道德發(fā)展研究院樊和平教授團(tuán)隊(duì)提出的“新五倫”、臺(tái)灣“科技教父”李國(guó)鼎提出的“第六倫”（群己關(guān)系）等。然而，學(xué)界對(duì)“五倫”在發(fā)生次序上的先后以及價(jià)值序列中的輕重等問(wèn)題的關(guān)注是不夠深入、具體的。鑒于此，本文擬從詮釋“五倫”的概念入手，
哲學(xué)評(píng)論 2020年2期2020-11-30
- 略論近代文化保守主義者的家庭觀
主義;家庭精神;五倫;三綱中圖分類號(hào)：C913.11? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）05-0116-0061905年的科舉制廢除，1911年的辛亥鼎革，1919年的五四新文化運(yùn)動(dòng)——社會(huì)變化之巨、變化之速往往超過(guò)了人們的想象，在此巨變之中，許多人與時(shí)俱進(jìn)，緊隨時(shí)代的步伐，與傳統(tǒng)作斷然的切割，否則將被目之為保守（抱殘守缺）而遭時(shí)代之唾棄。與此相應(yīng)，儒學(xué)失去了政治和體制的保障，成了無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的“游魂”（余英時(shí)語(yǔ)），處處昭示著
江淮論壇 2020年5期2020-11-16
- 朋 友
□ 周越然朋友為五倫之一。軋上等的朋友，軋到君子，我們?nèi)菀讓W(xué)為善人；軋下等的朋友，軋得小人，我們馬上變成匪類。我們軋朋友，總要抱定“無(wú)友不如己者”?！敖鹗弧弊鲌?jiān)固的友情解。除了金石交，古書(shū)中還有刎頸交、忘年交、口頭交、勢(shì)利交，等等。以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則敗。君子不與也。說(shuō)一個(gè)古時(shí)西洋三友的故事：尤笪米達(dá)士有兩個(gè)至交，一個(gè)叫蔡李葛薛諾士，一個(gè)叫亞力秀士。尤極貧窮，蔡、亞富有。尤在臨終之際，立了一個(gè)遺囑：“（一）致亞力秀士君：請(qǐng)你維持吾母親的生
中外文摘 2020年13期2020-11-12
- 楊絳妙論夫妻關(guān)系
鐘書(shū)和我都以為‘五倫——中國(guó)以前的人倫關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，‘五倫中，朋友非常重要。其他四個(gè)如能復(fù)為朋友，交心而知己，關(guān)系肯定會(huì)非常融洽、和諧。我們倆就是夫婦兼朋友?！苯又瑓菍W(xué)昭問(wèn)楊絳是否讀過(guò)她父親吳宓所譯的《婚后情人》這首詩(shī)？楊絳回答：“吳老師的譯詩(shī)我沒(méi)有讀到。但我知道西方文學(xué)中如《夫妻之愛(ài)》《屋里的天使》等作品，是丈夫?qū)懡o妻子的，這些作品多數(shù)丈夫把妻子視為他當(dāng)然的情人。我覺(jué)得太高調(diào)，不符合實(shí)際情況。我們中國(guó)人寫(xiě)的《增廣賢文》中有‘莫罵酉
祝您健康·文摘版 2020年11期2020-11-11
- 朋友
周越然朋友為五倫之一。軋上等的朋友，軋到君子，我們?nèi)菀讓W(xué)為善人;軋下等的朋友，軋得小人，我們馬上變成匪類。我們軋朋友，總要抱定“無(wú)友不如己者”。“金石交”作堅(jiān)固的友情解。除了金石交，古書(shū)中還有刎頸交、忘年交、口頭交、勢(shì)利交等等。以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕;以利交者，利窮則敗。君子不與也。說(shuō)一個(gè)古時(shí)西洋三友的故事：尤笪米達(dá)士有兩個(gè)至交，一個(gè)叫蔡李葛薛諾士，一個(gè)叫亞力秀士。尤極貧窮，蔡、亞富有。尤在臨終之際，立了一個(gè)遺囑：“（一）致亞力秀士君：請(qǐng)你維持吾母親的生活。（
讀者 2020年10期2020-05-20
- 從中國(guó)“五倫”視角看愛(ài)德娜
面人物形象。從“五倫”視角來(lái)審視愛(ài)德娜，認(rèn)為實(shí)情并非如此。其一，她違逆父親且未盡到侍奉父親的職責(zé);其二，她婚內(nèi)出軌，對(duì)丈夫不忠;其三，她因自己的性格和姐妹們鬧僵，鮮有往來(lái);其四，她缺少對(duì)朋友的關(guān)心，未能做到和朋友志同道合。總之，她是一個(gè)違背中國(guó)“五倫”中父子、夫婦、兄弟、朋友這四倫的反面人物形象。通過(guò)“五倫”這一衡量人際關(guān)系的準(zhǔn)則來(lái)審視愛(ài)德娜的行為，以期起到啟迪作用。關(guān)鍵詞：凱特·肖邦 《覺(jué)醒》 五倫關(guān)系中圖分類號(hào)：I712? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：
現(xiàn)代交際 2020年1期2020-03-02
- 私德公德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新時(shí)代公共文明建設(shè)
久而彌新的儒家“五倫”道德傳統(tǒng)以及近代思想家提出的“私德公德”學(xué)說(shuō)，都是中國(guó)倫理思想史上的核心概念和重要范疇，在傳統(tǒng)道德向近現(xiàn)代倫理的劇烈轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮著承前啟后的橋梁和紐帶作用。認(rèn)真梳理和縝密思考其歷史脈絡(luò)與演化軌跡，對(duì)“五倫”的歷史地位和私德公德的時(shí)代價(jià)值作出正確評(píng)判，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)、加強(qiáng)公共文明建設(shè)有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。一、私德公德對(duì)“五倫”的超越與提升在我國(guó)歷史上，儒家提出的“五倫”學(xué)說(shuō)是協(xié)調(diào)和處理人倫關(guān)系的重要道德規(guī)范
石家莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-02-24
- 賀麟“五倫新觀”三特征
價(jià)值系統(tǒng)。傳統(tǒng)“五倫觀”作為維系中華民族的群體綱紀(jì)，是兩千多年來(lái)支配中國(guó)人生活內(nèi)容與方式的重要價(jià)值系統(tǒng)之一。自近代海通以來(lái)，由于新思想、新文化的介紹，國(guó)內(nèi)在極力貶斥“吃人”禮教并加以徹底否定的同時(shí)，又希望引進(jìn)西方近代倫理精神以彌補(bǔ)國(guó)人的不足。然而，賀麟認(rèn)為引進(jìn)西方近代倫理精神的關(guān)鍵在于“從舊禮教的破瓦頹垣里，去尋找出不可毀滅的永恒的基石”[1]67。因此，他在反思與批判傳統(tǒng)五倫觀的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代與理性進(jìn)行除舊布新的工作，將傳統(tǒng)“五倫觀”改造為“五倫新觀”。
文化學(xué)刊 2020年11期2020-01-02
- 楊絳妙論夫妻關(guān)系
鍾書(shū)和我都以為‘五倫——中國(guó)以前的人倫關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，‘五倫中，朋友非常重要。其他4個(gè)如能復(fù)為朋友，交心而知己，關(guān)系肯定會(huì)非常融洽、和諧。我們倆就是夫婦兼朋友。”接著，吳學(xué)昭問(wèn)楊絳是否讀過(guò)她父親吳宓所譯的《婚后情人》這首詩(shī)？楊絳回答：“吳宓老師的譯詩(shī)我沒(méi)有讀到。但我知道西方文學(xué)中如《夫妻之愛(ài)》《屋里的天使》等作品，是丈夫?qū)懡o妻子的，這些作品多數(shù)丈夫把妻子視為他當(dāng)然的情人。我覺(jué)得太高調(diào)，不符合實(shí)際情況。我們中國(guó)人寫(xiě)的《增廣賢文》中有‘莫罵
百姓生活 2019年12期2019-12-13
- 道德慈善教育決定要契理契機(jī)（中 ）
容易傳播。首先是五倫?！皞悺奔础拜啞币?。倫理的“理”指常規(guī)。每個(gè)人都有他該走的輪常之道。倫理，如輪轉(zhuǎn)不息，而不逾矩。沒(méi)有倫理社會(huì)就亂了。古代圣賢為什么講倫理呢？《孟子·滕文公上》告訴我們：“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近乎禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！保嬍场⑴?、住得安逸了。如果沒(méi)有教養(yǎng)，那就跟禽獸差不多。圣人為此憂慮，委任契擔(dān)任教育部長(zhǎng)，以人際關(guān)系準(zhǔn)則來(lái)教育人們：父子之間有血緣之親愛(ài)，君臣之間有
慈善 2019年3期2019-07-08
- 悟《圍爐夜話》成聯(lián)（十四）
一六九、 虞舜立五倫之教 朱熹集四子之書(shū)『原文』自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)；自紫陽(yáng)集四子成書(shū)，然后天下有正學(xué)。千載皆崇四子；三從難舍五倫。一七〇、意趣清高 志量遠(yuǎn)大『原文』意趣清高，利祿不能動(dòng)也； 志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。志量當(dāng)求遠(yuǎn)大；情懷唯有清高。一七一、勢(shì)家女難待 富家兒難處『原文』最不幸者，為世家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。富貴防嬌后代；功名或遜平民。一七二、 錢造福也能生禍 藥救人也能殺人『原文』錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；
對(duì)聯(lián) 2018年10期2019-01-18
- 三毛友情妙語(yǔ)錄
朋友是五倫之外的一種人際關(guān)系，一定要求朋友共生共死的心態(tài)，是因?yàn)槿?，沒(méi)有界定清楚這一個(gè)名詞的含意。一剎知心的朋友，是貴在于短暫，拖長(zhǎng)了，那份契合總有枝節(jié)。朋友還是必須分類的——例如圖書(shū)，一架一架混不得。過(guò)分混雜，匆忙中急著找，往往找錯(cuò)類別。朋友再親密，分寸不可差失，自以為熟，結(jié)果反生隔離。朋友之義，難在義字千變?nèi)f化。朋友絕對(duì)落時(shí)空，兒時(shí)玩伴一旦闊別，再見(jiàn)時(shí)，情感只是一種回憶中的承諾，見(jiàn)面除了話當(dāng)年以外，再說(shuō)什么都難了。朋友之間，相求小事，順?biāo)饲椋懋?dāng)成全
當(dāng)代作家 2018年12期2018-12-27
- 略談孔孟之道
具體的內(nèi)容，即“五倫”“五?！薄八木S”“八德”，其中，五倫是道，亦即自然規(guī)律，“五?！薄八木S”“八德”是“德”?！?span id="syggg00" class="hl">五倫”講的是人在社會(huì)中的五種關(guān)系或角色，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友是五種角色，在處理五種人際關(guān)系中要做到“十義”，即父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋友用信。“五?！奔慈柿x禮智信，是做人必備的素養(yǎng)，“常”指永恒不變，無(wú)論古今中外，只要是人都應(yīng)堅(jiān)守的做人本位。這里把仁義放在了“五常
記者觀察 2018年14期2018-11-19
- 中國(guó)人的“五倫”與家文化
五種關(guān)系統(tǒng)稱為“五倫”。在“五倫”中，父子、夫婦、兄弟都屬于家庭關(guān)系，而君臣和朋友可以分別看作是父子、兄弟關(guān)系的衍生。在儒家看來(lái)，家國(guó)是一體的，一個(gè)人如果能將基于家庭的倫理規(guī)范擴(kuò)展于整個(gè)國(guó)家，也便實(shí)現(xiàn)了理想狀態(tài)。正如孟子所說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！敝袊?guó)人的家文化將家庭中的倫理規(guī)范作為基點(diǎn)，泛化到治理社會(huì)、管理國(guó)家，乃至一切社會(huì)思想和行為。學(xué)者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位——家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，涵化了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系。
新傳奇 2018年7期2018-05-14
- 儒家日常生活倫理的
日常生活倫理。“五倫”“五?！薄笆x”是儒學(xué)日常生活倫理的核心內(nèi)容，也構(gòu)成了中華民族的基本倫理認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)。在當(dāng)今民間的日常生活中，儒家倫理仍然存活著，儒家倫理精神仍然是中華民族的基本精神之一，這突出地體現(xiàn)儒家倫理的相對(duì)獨(dú)立性。儒家如何以家庭倫理為中心的社會(huì)生活轉(zhuǎn)換到陌生的、以“生產(chǎn)社會(huì)化”的公共道德為重心的當(dāng)代社會(huì)生活之中，這需要儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。日常生活倫理的問(wèn)題是古老而又常新的問(wèn)題，從某種意義上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)倫理就是儒學(xué)日常生活倫理。儒學(xué)最成功之處
學(xué)海 2018年6期2018-02-20
- 儒家人倫建構(gòu)中的師友之辨
”。正因如此，“五倫”及友而不及師，在人倫序列上，友被置于更為關(guān)鍵的位置。關(guān)鍵詞：師；友；學(xué)之至；交之盡中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）11-0102-07“尊師親友”是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是儒家的一貫主張。在儒家人倫體系中，師與友占據(jù)重要的位置。然而，兩者作為血緣關(guān)系之外的交往對(duì)象，為什么會(huì)被極重血緣親情的儒家所重視且常常相提并論？為什么在禮法上師與君、父相類要親于、尊于且重于友？既然師要親于、尊于且重于友，可為
中州學(xué)刊 2017年11期2017-12-14
- 人倫與制度
無(wú)形中去除了儒學(xué)五倫中責(zé)善的朋友一倫，實(shí)則取消了作為先秦儒學(xué)德性之根基的倫理之相互性。四倫是單向性的上下倫理，于是服從取代了關(guān)愛(ài)，重構(gòu)了儒學(xué)。最終，四倫所重構(gòu)的倫常及基于此倫常的儒學(xué)得以順利對(duì)接以秦制為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)王朝政制，并成為其德性基礎(chǔ)與觀念形態(tài)。關(guān)鍵詞：司馬談；儒學(xué)；五倫；四倫；儒學(xué)政制中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）05-0090-10一、引言陳啟云認(rèn)為，近代學(xué)者對(duì)漢代思想的看法主要受到兩種偏見(jiàn)左右。第一
中州學(xué)刊 2017年5期2017-06-07
- 漢代如何構(gòu)建價(jià)值觀體系
“五?！背霈F(xiàn)在“五倫”之后。孟子認(rèn)為處理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種關(guān)系應(yīng)該遵守符合人倫的“忠孝悌忍善”，這被稱為“五倫”?！?span id="syggg00" class="hl">五倫”主要處理下對(duì)上的關(guān)系。如何處理“上對(duì)下”、對(duì)別人的妻、對(duì)別國(guó)君臣、對(duì)姻親等關(guān)系？個(gè)人如何才能做到“五倫”？孔子的回答是“仁義禮”，孟子的回答是“仁義禮智”，董仲舒的回答則是“仁義禮智信”，并將之命名為“五?！?。常者，不變也。董仲舒引入道家的“陰陽(yáng)五行”闡述如何定“上下”、為什么會(huì)“不變”。自然界“貴陽(yáng)而賤陰”，所以君、父、
世界知識(shí) 2017年7期2017-05-04
- 從《朱子家訓(xùn)》中看儒家的人倫秩序與處世之道
發(fā)揚(yáng)光大，規(guī)范了五倫秩序?yàn)椤熬己湍?、父慈子?ài)、兄友弟恭、夫和婦柔、朋友誠(chéng)信”。《朱子家訓(xùn)》中關(guān)于五倫關(guān)系、人際關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系三個(gè)層面的的道德準(zhǔn)則，對(duì)促進(jìn)家庭和睦和實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定有積極作用?！娟P(guān)鍵詞】《朱子家訓(xùn)》；五倫；為人處世；修身宋代理學(xué)家朱熹撰寫(xiě)的《朱子家訓(xùn)》，在歷代家訓(xùn)文化的基礎(chǔ)上，把儒家思想融入其中，并使其煥發(fā)新的活力。文中倡導(dǎo)的家庭親睦、人際和諧、重德修身，一直被人們奉為匡正門風(fēng)、理家教子的良方，也是待人接物、修身齊家的箴誡標(biāo)尺。其注
青春歲月 2016年23期2017-04-26
- 五倫五德思辨
：觀照歷史，傳統(tǒng)五倫五德有其自然人類社會(huì)整體合觀的理論邏輯。了解這一邏輯，對(duì)于正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)五倫五德，認(rèn)知認(rèn)同現(xiàn)代倫理道德，可資借鑒。關(guān)鍵詞：五倫；五德；理論邏輯；歷史借鑒君臣父子夫婦兄弟朋友五倫和仁義禮智信五德，是以倫理道德為本位的傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)和古代中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀，是中華民族的基本生活準(zhǔn)則和中華文明的基本范式，對(duì)于中華民族性格、中華文明特質(zhì)和中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響。作為歷史，五倫五德有其自然人類社會(huì)整體合觀的理論邏輯。作為現(xiàn)實(shí)，這一理論邏輯對(duì)于正
船山學(xué)刊 2016年6期2017-04-26
- 臺(tái)灣流行“第六倫”
非常重視倫常，“五倫”乃是中國(guó)倫理文化的核心內(nèi)容?！熬加辛x，父子有親、夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這是我國(guó)封建社會(huì)維系君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種基本人際關(guān)系的道德操守，也是界定彼此相處互動(dòng)的游戲規(guī)則。上世紀(jì)八十年代初，隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的騰飛，作為思想文化之一的倫常觀念也發(fā)生了變化。有位名叫李國(guó)鼎的學(xué)者（此人原先攻讀物理，后來(lái)從事經(jīng)濟(jì)工作，對(duì)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)）認(rèn)為：傳統(tǒng)社會(huì)，流動(dòng)性較小，人際之間的相處，確實(shí)可以通過(guò)“五倫”而有效運(yùn)作。一個(gè)人的
東方劍 2016年8期2016-10-29
- 論“道與德”與“五倫”的關(guān)系
道與德”在孟子“五倫”關(guān)系中體現(xiàn)為父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦德、兄友弟恭、朋實(shí)友信。本文分而論述之。關(guān)鍵詞： 道與德 五倫 關(guān)系1.“道與德”中國(guó)的傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個(gè)字概括傳統(tǒng)文化的核心，這兩個(gè)字就是“道德”?！暗赖隆痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)詞，但是，在傳統(tǒng)文化中是用“道”和“德”兩個(gè)字構(gòu)成的。1.1何謂“道”什么是“道”，用現(xiàn)代西方哲學(xué)的話講，道就是必然存在的宇宙秩序。中國(guó)人簡(jiǎn)單地稱之為自然而然的規(guī)律，這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且是不變的，是超
考試周刊 2016年29期2016-05-28
- 重友傳統(tǒng)的源流、表征及當(dāng)代意義
了從“五教”到“五倫”的發(fā)展過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的先哲們對(duì)交友的目的、原則、方法進(jìn)行了詳細(xì)而全面的思想探索，這些思想在后世人們的交友實(shí)踐中表現(xiàn)為真誠(chéng)守信、相攜互助、心志相通、惺惺相惜的光輝事跡，并被不斷地豐富與發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值中非常重要的一種精神。古人重友的精神對(duì)當(dāng)今時(shí)代人們的行為實(shí)踐亦有著重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：重友；五倫；以友輔仁；朋友有信中華民族是一個(gè)非常重視交友的民族。中國(guó)人對(duì)朋友這一人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從血緣宗親的家庭內(nèi)部到
東方論壇 2016年1期2016-03-19
- 譚嗣同對(duì)三綱五倫批判的徹底性與虛無(wú)化
研究譚嗣同對(duì)三綱五倫批判的徹底性與虛無(wú)化魏義霞(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院；中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心，哈爾濱 150080)在近代，三綱受到普遍質(zhì)疑，譚嗣同便是激進(jìn)質(zhì)疑三綱的勇士。譚嗣同對(duì)三綱的抨擊和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判徹底而大膽，在近代尤其是在戊戌啟蒙思想家中獨(dú)樹(shù)一幟。這不僅表現(xiàn)于他對(duì)三綱的批判與嚴(yán)復(fù)一樣聚焦“君為臣綱”，側(cè)重民主啟蒙；而且表現(xiàn)于他將三綱五倫作為一個(gè)整體予以批判，成為中國(guó)歷史上最早將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)五倫的啟蒙思想家。一方面，譚嗣同對(duì)三綱的批判是根基
學(xué)術(shù)交流 2016年10期2016-02-26
- “五倫”說(shuō)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義
——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為視角
核心價(jià)值觀研究“五倫”說(shuō)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義 ——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為視角楊 華，武星星(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)“五倫” 說(shuō)建立在家族血緣關(guān)系為紐帶的宗法分封制的基礎(chǔ)上，其與“三綱”說(shuō)的成說(shuō)時(shí)代、生成機(jī)制及性質(zhì)是有區(qū)別的。在了解了“五倫”說(shuō)的歷史演變基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角來(lái)審視其對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的意義，其中啟示主要是認(rèn)清角色，各盡職守；保持適度張力，動(dòng)態(tài)中把握和諧；提高自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧等。而“五倫”
知與行 2016年11期2016-02-11
- 五倫之外還有一個(gè)群己社會(huì)第六倫
五倫之外還有一個(gè)群己社會(huì)第六倫編前話】中國(guó)幾千年農(nóng)耕社會(huì)得以維系的重要原因之一，是有五倫約束。忠是君臣之魂；孝是父子之魂；悌是長(zhǎng)幼之魂；忍是夫婦之魂；善是朋友之魂。進(jìn)入契約社會(huì)，五倫對(duì)社會(huì)的約束尚存，但已乏力。與陌生人、與群體的關(guān)系該由什么約束？早在1981年，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)學(xué)家李國(guó)鼎就提出“第六倫”的觀念——群己。群體與個(gè)人。事實(shí)上，當(dāng)下中國(guó)群己關(guān)系確實(shí)太需要一個(gè)魂了！
當(dāng)代工人(A版) 2015年4期2015-12-17
- 陌生并侵犯著
也不凝練，遠(yuǎn)不如五倫中的父子、長(zhǎng)幼、朋友那樣明了……媳婦女兒趕緊跑老實(shí)說(shuō)，中國(guó)人被五倫規(guī)范了幾千年，在這5個(gè)方面確實(shí)條件反射，但對(duì)群己關(guān)系，真的沒(méi)有多少意識(shí)。以前有過(guò)規(guī)范，但被人摒棄了；現(xiàn)在的規(guī)范比較虛縹、乏力，這在當(dāng)下的主要表現(xiàn)是“不見(jiàn)外”。比如擠公交地鐵，踩了別人腳，卻沒(méi)啥歉意；遛狗從不拴狗繩，“我們家狗不咬人”；飯店里聚餐，聲音驚擾四座，也不覺(jué)得有啥不妥。上了年紀(jì)的人是這樣，年輕人也好不到哪兒去。一同行跟我講，一次她去采訪一個(gè)座談會(huì)，一90后來(lái)晚了。
當(dāng)代工人(A版) 2015年4期2015-12-17
- 親朋好說(shuō)話
沒(méi)惡化，是因?yàn)橛?span id="syggg00" class="hl">五倫約束著呢。女婿是岳父的半個(gè)兒，這是五倫中的父子之倫；那誰(shuí)是那誰(shuí)的二舅，這是五倫中的長(zhǎng)幼之倫。是父子之倫中的孝，舅甥之倫中的忍，把沖突化解了。再看買吊爐餅的老人和賣吊爐餅的小伙兒，他們啥關(guān)系都沒(méi)有啊，純粹一對(duì)陌生人。五倫中的任何一倫都約束不了他們。沒(méi)禁忌、沒(méi)約束，脾氣可能還都挺臭，嘴還都不饒人，那還有好？肯定一住院，一入監(jiān)。中國(guó)已進(jìn)入陌生人社會(huì)，我們的人生半徑不再只是一里地，身邊人不再只是七大姑八大姨。穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你，這段時(shí)空中遇到
當(dāng)代工人 2015年7期2015-08-18
- 陌生并侵犯著
也不凝練，遠(yuǎn)不如五倫中的父子、長(zhǎng)幼、朋友那樣明了……老實(shí)說(shuō)，中國(guó)人被五倫規(guī)范了幾千年，在這5個(gè)方面確實(shí)條件反射，但對(duì)群己關(guān)系，真的沒(méi)有多少意識(shí)。以前有過(guò)規(guī)范，但被人摒棄了；現(xiàn)在的規(guī)范比較虛縹、乏力，這在當(dāng)下的主要表現(xiàn)是“不見(jiàn)外”。比如擠公交地鐵，踩了別人腳，卻沒(méi)啥歉意；遛狗從不拴狗繩，“我們家狗不咬人”；飯店里聚餐，聲音驚擾四座，也不覺(jué)得有啥不妥。上了年紀(jì)的人是這樣，年輕人也好不到哪兒去。一同行跟我講，一次她去采訪一個(gè)座談會(huì)，一90后來(lái)晚了。該悄沒(méi)聲入座才
當(dāng)代工人 2015年7期2015-08-18
- 隨想錄（節(jié)選）
三毛朋友是五倫之外的一種人際關(guān)系。一定要求朋友共生共死的心態(tài)，是因?yàn)槿藗儧](méi)有界定清楚這一個(gè)名詞的含義。朋友的好處，在于可以自由選擇。有些，隨緣而來(lái)，有的，化緣而來(lái)。更有趣的是，朋友來(lái)了可以過(guò)，散了說(shuō)不定永遠(yuǎn)不會(huì)再聚。如果不是如此，誰(shuí)又敢交朋友呢？不要自以為朋友很多是福氣。福氣如果得自朋友，那么自己算什么？也是一種神秘的情，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，友情再深厚，緣分盡了，就成陌路。對(duì)于認(rèn)識(shí)的人——所謂朋友，實(shí)在不必過(guò)分謹(jǐn)嚴(yán)。凡事隨心，必不答應(yīng)情不深，情不深，見(jiàn)面也很可
同學(xué)少年·作文 2015年5期2015-07-29
- 古代五倫是什么意思？
文薛易古代五倫是什么意思？文薛易五倫構(gòu)成了中國(guó)古典人文精神的基本條件，五倫即是親仁禮讓，人類社會(huì)最初是以德治國(guó)，后來(lái)隨著私心變重，再加以法輔助治國(guó)。而五倫是社會(huì)道德的最基本標(biāo)準(zhǔn)，也是未來(lái)世界道德標(biāo)準(zhǔn)的框架。在傳統(tǒng)儒家思想中，道德性即是其核心價(jià)值所在，即人倫規(guī)范的確立、生命之倫理意義的揭示，和根源于人心的內(nèi)在德性經(jīng)由家庭、宗族、社群、國(guó)家等形式而最終得到落實(shí)。在儒家眾多的倫理觀念當(dāng)中，“五倫”是最基礎(chǔ)性的一個(gè)，它是整個(gè)道德系統(tǒng)的起點(diǎn)、社會(huì)性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主線
商業(yè)文化 2015年32期2015-07-23
- 親朋好說(shuō)話
沒(méi)惡化，是因?yàn)橛?span id="syggg00" class="hl">五倫約束著呢。女婿是岳父的半個(gè)兒，這是五倫中的父子之倫；那誰(shuí)是那誰(shuí)的二舅，這是五倫中的長(zhǎng)幼之倫。是父子之倫中的孝，舅甥之倫中的忍，把沖突化解了。再看買吊爐餅的老人和賣吊爐餅的小伙兒，他們啥關(guān)系都沒(méi)有啊，純粹一對(duì)陌生人。五倫中的任何一倫都約束不了他們。沒(méi)禁忌、沒(méi)約束，脾氣可能還都挺臭，嘴還都不饒人，那還有好？肯定一住院，一入監(jiān)。中國(guó)已進(jìn)入陌生人社會(huì)，我們的人生半徑不再只是一里地，身邊人不再只是七大姑八大姨。穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你，這段時(shí)空中遇到
當(dāng)代工人(A版) 2015年4期2015-03-29
- 五倫五德源流
沙410082）五倫五德是以人倫道德為本位的傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)和古代中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀，是中華民族的基本生活準(zhǔn)則和中華文明的基本范式。五倫五德的形成，經(jīng)歷了三代春秋源起、戰(zhàn)國(guó)秦漢間初形、兩漢完型和立法三個(gè)歷史階段，形成了五倫五常、三綱五常兩個(gè)思想體系。在這個(gè)漫長(zhǎng)的理論演變過(guò)程中，孔子是理論奠基的代表，孟子是理論倫?；拇恚偈媸抢碚摼V?；拇恚栋谆⑼ǖ抡摗肥抢碚撏晷秃土⒎ǖ臉?biāo)識(shí)。一、五倫五德源起五倫五德源起于三代及春秋時(shí)期。《尚書(shū)·舜典》贊舜帝功曰：“
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-03-28
- 第六倫與社會(huì)儒學(xué)
一部分檢討傳統(tǒng)的五倫觀念，在此基礎(chǔ)上，第二部分分析第六倫概念得以提出的理由、目的和意義，而第三部分則正式考察第六倫與社會(huì)儒學(xué)概念的證立。一、對(duì)五倫觀念的檢討1981年3月15日，臺(tái)灣的李國(guó)鼎先生在“中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)”發(fā)表了一場(chǎng)演說(shuō)，演講題目是《“民國(guó)七十年代”社會(huì)學(xué)者面臨的挑戰(zhàn)》。在該講演中，他創(chuàng)造性地提出了第六倫的概念Ⅳ其實(shí)，何永佶在1932年曾經(jīng)有過(guò)此種提法，不過(guò)在當(dāng)時(shí)并未引起重視。何永佶:《提倡第六倫道德》，《民聲周報(bào)》，18，1932.2.23，上海，
東岳論叢 2015年10期2015-03-23
- 藤原惺窩倫理思想探析
張和恪守的“五常五倫”原則和“德主刑輔”與“明刑弼教”思想，乃是前近代東亞儒家共同的精神綱領(lǐng)和踐行指針。但是，從日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)觀之，藤原惺窩將兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系提至與“君臣、父子、夫婦”之“三綱”同等位置，應(yīng)該說(shuō)在近世日本儒者中，誠(chéng)屬鳳毛麟角。藤原惺窩；倫理道德；儒學(xué)；女性；平等對(duì)儒家倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求，既是日本近世思想家藤原惺窩(1561—1619)“脫佛入儒”[1]的一大要因，又是其立身于世、躬親踐行的人生準(zhǔn)則。藤原惺窩對(duì)佛者“棄仁種、滅義理”
- 《五倫鏡傳奇》作者考*
王漢民《五倫鏡傳奇》作者考*王漢民（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福州350007）《五倫鏡傳奇》今存清愛(ài)日堂元刻本，作者題“雪龕道人”。清代李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷五、梁廷枏《曲話》卷一、姚燮《今樂(lè)考證》“著錄八·國(guó)朝院本”等著錄，作者題“雪龕道人”。莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，作者題“張三異”。經(jīng)考證，《五倫鏡傳奇》作者非張三異，乃其好友孫宗彝?！?span id="syggg00" class="hl">五倫鏡傳奇》；作者；張三異；孫宗彝《五倫鏡傳奇》，今存清愛(ài)日堂元刻本，王文章、劉文峰編《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第
江淮論壇 2015年6期2015-03-09
- 當(dāng)前我國(guó)倫理認(rèn)同危機(jī)的分析及出路探索
變化和要求提升“五倫”內(nèi)涵，鑄煉出現(xiàn)代倫理精神從而獲得倫理認(rèn)同，最后培育出現(xiàn)代倫理實(shí)體以進(jìn)一步強(qiáng)化倫理精神、促進(jìn)倫理認(rèn)同。倫理關(guān)系；倫理認(rèn)同；倫理精神；倫理實(shí)體立足于唯物史觀的基礎(chǔ)上,倫理學(xué)的研究就不可能不研究引起人們倫理關(guān)系變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的變化。最顯著的變化是，從傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”發(fā)展到現(xiàn)代“陌生人社會(huì)”。現(xiàn)代社會(huì)的倫理關(guān)系就其形式來(lái)看仍在“五倫”之中，相對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)而言只是其中的內(nèi)容發(fā)生了重大變化；正由于此，傳統(tǒng)“五倫”的倫理內(nèi)容的狹隘性難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社
云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-02-12
- “三綱五倫”辨析
說(shuō)將“三綱”與“五倫”并列論之（所謂“三綱五?！薄ⅰ熬V常名教”），推尊為中國(guó)文化的極境。其說(shuō)較早的完整表述見(jiàn)之東漢班固撰《白虎通》之“三綱六紀(jì)”一目：三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人，謂舅、廠師長(zhǎng)、朋友也?！沃^綱紀(jì)？綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以疆理上下、整齊人道也。無(wú)論是漢至清對(duì)“綱常名教”的推崇，還是近代將其在“舊禮教”名下加以摒棄，都是把“三綱”說(shuō)與“五倫”說(shuō)捆綁在一起，以“三綱”為綱，“五倫”為
書(shū)屋 2014年8期2014-09-12
- 朱光潛談交友
、兄弟、朋友。這五倫之中，父子、夫婦、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于國(guó)家社會(huì)。先儒談倫理修養(yǎng)，大半在五倫上做工夫，以為五倫上面如果無(wú)虧缺，個(gè)人修養(yǎng)固然到了極境，家庭和國(guó)家社會(huì)也就自然穩(wěn)固了。五倫之中，朋友一倫的地位很特別，它不像其他四倫都有法律的基礎(chǔ)，它起于自由的結(jié)合，沒(méi)有法律的力量維系它或是限定它，它的唯一的基礎(chǔ)是友愛(ài)與信義。但是它的重要性并不因此減少。如果我們把人與人中間的好感稱為友誼，則無(wú)論是君臣、父子、夫婦或是兄弟之中，都絕對(duì)不能沒(méi)有友誼。就字源說(shuō)，
月讀 2014年11期2014-03-10
- 構(gòu)建支撐和諧社會(huì)的陌生人之間的倫理關(guān)系
——淺論陌生人際間的“第六倫”
人們談?wù)摰亩际恰?span id="syggg00" class="hl">五倫”，如先秦哲人所說(shuō):父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。五倫就是這五種社會(huì)關(guān)系和處理相互關(guān)系的道德規(guī)范，在中國(guó)已傳衍數(shù)千年之久，從無(wú)旁議。但是在臺(tái)灣近幾年出現(xiàn)了一種新詞匯，“第六倫”。那么“第六倫”為何意呢?一、第六倫的詮釋臺(tái)灣的李國(guó)鼎先生最早提出“第六倫”，指出“第六倫”就是個(gè)人與社會(huì)大眾的關(guān)系。經(jīng)過(guò)多年專家和學(xué)者的探討和辯論，目前人們主要認(rèn)為“第六倫”是指素不相識(shí)的人之間的關(guān)系，以及應(yīng)持有的態(tài)度，即指陌生人的倫理關(guān)系。
成人教育 2013年2期2013-12-04
- 五倫范型及其文化原理
211189）五倫思想是中國(guó)傳統(tǒng)禮教的核心，是中國(guó)道德哲學(xué)的精髓。它把諸多復(fù)雜的人倫關(guān)系系統(tǒng)地概括為最簡(jiǎn)單、最具規(guī)律性和本質(zhì)性的五倫關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，從而建構(gòu)起了五倫范型。它體現(xiàn)了具有中國(guó)倫理精神和文化生命力的人倫關(guān)系建構(gòu)的原理，人倫本于天倫而立；適應(yīng)了“家國(guó)一體、由家及國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，完成了基于“天倫—人倫—天人之間”結(jié)構(gòu)的人倫關(guān)系的實(shí)體設(shè)計(jì)。作為支配國(guó)人道德生活上千年的重要倫理思想之一，至今它仍具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值。一、“
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2013年1期2013-03-23
- 從“五倫”、“第六倫”到“第七倫”
來(lái):即從古代的“五倫”到20世紀(jì)晚期的“第六倫”，再到當(dāng)代的“第七倫”。一、中國(guó)古代社會(huì)儒家“五倫”思想的提出在中國(guó)古代，儒家思想的核心價(jià)值和主要內(nèi)容是它的倫理道德學(xué)說(shuō)。而“在儒家眾多的倫理觀念當(dāng)中，‘五倫’是最基礎(chǔ)性的一個(gè)，是整個(gè)道德系統(tǒng)的起點(diǎn)、社會(huì)性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主線，也是所有禮教活動(dòng)賴以建基的中軸和良好社會(huì)風(fēng)尚得以存續(xù)的根本保障”［1］。面對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞、綱常松塌的局面，孔子雖然曾經(jīng)大聲地呼吁“君君臣臣，父父子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)的綱常倫理秩序
- 五倫大道及其生態(tài)思想探析
050080）五倫大道及其生態(tài)思想探析苗澤華1，楊曉錚2（1.石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院 商學(xué)院，河北 石家莊 050031；2.河北科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河北 石家莊 050080）傳統(tǒng)五倫源于上古堯舜禹時(shí)代，并以婚姻而建立血親關(guān)系。它以“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”等倫理規(guī)范為紐帶從家庭、家族、氏族擴(kuò)展到國(guó)家、社會(huì)和自然。五倫源于古人對(duì)“天地人合一”及其自然之道的認(rèn)識(shí)，以仁心與睿智界定了人與人之間“兩兩的義務(wù)與責(zé)任”，從而構(gòu)建了“仁”的道
- 明清瓷器五倫圖案初探
715）明清瓷器五倫圖案初探王萬(wàn)莉（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院 重慶 400715）對(duì)明清瓷器五倫圖案進(jìn)行了初步的探討，主要涉及它的來(lái)源、內(nèi)涵、差異性、特點(diǎn)及其功用。五倫圖案差異性主要表現(xiàn)為：眾樂(lè)樂(lè)型，傲氣型，君臣親近型。其特點(diǎn)為：運(yùn)用范圍廣，色彩更加豐富，自然與傳統(tǒng)相結(jié)合。其功用為：新興民族文化融合創(chuàng)造的“新勢(shì)能”、對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響，瓷器紋飾設(shè)計(jì)中融入體驗(yàn)自然的快樂(lè)，瓷器紋飾設(shè)計(jì)中“道器并用”的理念。瓷器；五倫圖；演變；特點(diǎn)“五倫圖”是以鳳凰、仙鶴、鴛
和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2011年2期2011-10-27
- 傳統(tǒng)“五倫”的現(xiàn)代建構(gòu)
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)“五倫”確立了傳統(tǒng)社會(huì)基本的人倫關(guān)系，“五倫”的構(gòu)建，是血親倫理發(fā)展的客觀要求。不過(guò)，當(dāng)“五倫一發(fā)展到“三綱”時(shí)，便出現(xiàn)了義務(wù)單向性、絕對(duì)化的偏頗，構(gòu)成了專制政治的意識(shí)形態(tài)。五倫的解構(gòu)，恰恰發(fā)端于對(duì)“三綱”的批判。對(duì)“五倫”的重構(gòu)，固然體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的要求，亦有可商榷之處。關(guān)鍵詞：五倫；建構(gòu)；解構(gòu)；重構(gòu)中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2529(2009)03-0128-04“五倫”即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，