程立濤

（河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

中共中央、國務(wù)院最近頒布的《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：在中國特色社會主義新時代，我們“要以禮敬自豪的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識和道德觀念”[1]。歷久而彌新的儒家“五倫”道德傳統(tǒng)以及近代思想家提出的“私德公德”學(xué)說，都是中國倫理思想史上的核心概念和重要范疇，在傳統(tǒng)道德向近現(xiàn)代倫理的劇烈轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展過程中，發(fā)揮著承前啟后的橋梁和紐帶作用。認(rèn)真梳理和縝密思考其歷史脈絡(luò)與演化軌跡，對“五倫”的歷史地位和私德公德的時代價值作出正確評判，對于推進(jìn)新時代公民道德建設(shè)、加強(qiáng)公共文明建設(shè)有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、私德公德對“五倫”的超越與提升

在我國歷史上，儒家提出的“五倫”學(xué)說是協(xié)調(diào)和處理人倫關(guān)系的重要道德規(guī)范。孟子對此有過明確闡釋，他說：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序、朋友有信?！盵2]398在孟子看來，“五倫”是遠(yuǎn)古圣人為了創(chuàng)建人類生活秩序而設(shè)計的倫理綱常，直接目的就是規(guī)范和調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會生活的有序發(fā)展與長治久安。就內(nèi)容來說，“五倫”切近普通百姓日常生活的需要，是人們長久生活經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)踐的歸納和提煉，它幾乎涵蓋了家庭和社會人倫關(guān)系的一切方面，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系，因而具有廣泛而普遍的使用價值。在漫長的社會歷史進(jìn)程中，“五倫”道德規(guī)范歷經(jīng)社會風(fēng)雨的反復(fù)洗刷和持續(xù)磨練，已經(jīng)成為一種成熟而穩(wěn)固的道德價值系統(tǒng)和制度安排，在實(shí)際生活中恒久地發(fā)揮著作用。不僅如此，在長久的生活實(shí)踐和人際交往中，“五倫”的基本要素逐漸滲透、融入人們生活的每個角落，進(jìn)入個人心靈的最深處，成為風(fēng)俗習(xí)慣和社會文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，作為一種無法磨滅的倫理傳統(tǒng)和精神元素，內(nèi)在地支配和主導(dǎo)著人們的生活。正如賀麟所說：“五倫觀念是幾千年來支配了我們中國人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)。”[3]51

近代以來，中國社會的大動蕩、大變革激發(fā)了一批思想家痛徹心扉的思考以及改造傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望，他們把中國社會的落后與傳統(tǒng)文化的保守凝固聯(lián)系起來，認(rèn)為中華民族落后挨打的根本原因就是包括以“五倫”為主的保守落后的傳統(tǒng)文化所致，唯有改變或打碎它對人們思想觀念的嚴(yán)重桎梏，注入西方資產(chǎn)階級先進(jìn)的民主、自由和個性理念，中華民族才能真正強(qiáng)大起來。其中以梁啟超、劉師培、馬君武為代表的關(guān)于私德公德理論的提出、對傳統(tǒng)“五倫”學(xué)說創(chuàng)造性超越的嘗試，就是這方面的突出代表和典型案例。受西方工業(yè)文明的啟發(fā)和對社會現(xiàn)實(shí)的思考，日本思想家福澤諭吉在《文明論概略》一書中使用了“私德”“公德”的說法。1898年維新變法失敗后，梁啟超流亡日本，期間廣泛閱讀日本和西方倫理學(xué)及政治學(xué)著作，進(jìn)行中西文化的比較研究，從而悟出中國傳統(tǒng)道德文化的局限性。他說：“中國自詡為禮儀之邦，宜若倫理之學(xué)無所求于外。其實(shí)不然。中國之所謂倫理者，其范圍甚狹，未足以盡此學(xué)之蘊(yùn)也……今者中國舊有之道德，既不足以范圍天下之人心，將有決而去之之勢，茍無新道德以輔佐之，則將并舊此之善美者亦不能自存，而橫流之禍，不忍言己?！盵4]326-327之后梁啟超把“私德”“公德”學(xué)說傳回國內(nèi)，作為評判中國傳統(tǒng)道德文化的新價值坐標(biāo)。

在梁啟超看來，私德是一私人對另一私人的道德，即個體間的關(guān)系或人我關(guān)系。公德是個人對群體的道德，即個人與“作為復(fù)數(shù)”的“他者”之間的關(guān)系。公德追求群體的團(tuán)結(jié)和凝聚力，能夠增強(qiáng)個體對社會的義務(wù)感和責(zé)任心。[5]660由于多重原因?qū)е轮袊鴤鹘y(tǒng)社會“重私德”而“輕公德”，人們的民主意識、公共意識和責(zé)任感不發(fā)達(dá)，國家整體的團(tuán)結(jié)和凝聚力異常薄弱。而西方社會之所以有凝聚力以至于國力強(qiáng)盛，就是因?yàn)槠涔掳l(fā)達(dá)。他在1902年的《新民說》中專辟有《論公德》一章，指出公德是使“人群之所以為群、國家之所以為國”的精神紐帶，是“合群之德”。由于人是群體性的存在物，因此在公德與私德的關(guān)系中，公德不能不占據(jù)首位，如梁啟超所說：“公德者誠人類生存之基本哉?！盵5]1078痛心疾首于當(dāng)時積弱積貧、民不聊生的中國社會，直面整個社會一盤散沙、缺乏凝聚力的現(xiàn)狀，梁啟超寄希望于社會整體的公德建設(shè)，以此鼓舞民眾、凝聚民心、增強(qiáng)民智，拯救民族于危亡的歷史局面。在他看來，與時代發(fā)展的迫切訴求相比，我國傳統(tǒng)社會以“五倫”為核心的私德已經(jīng)墮落，必須進(jìn)行徹底的革命性改造，并為利群利國的公德所主導(dǎo)，增添個人獨(dú)立、自由和權(quán)利的新內(nèi)涵。

由于梁啟超、劉師培等人的大力推介，20世紀(jì)初國內(nèi)掀起出版公德讀物、學(xué)習(xí)公德思想的熱潮，如《中國白話報》刊載系列評說公德的文章，劉師培的《倫理學(xué)教科書》、徐澄的《公德淺說》以及《公德說話》《公德美談》等普及讀物也相繼出版。就公德而言，主要有三層涵義：一是公民對于國家和社會的責(zé)任和義務(wù)，可稱作國家倫理；二是公民的公共意識或公德心，可以叫作社會倫理；三是公民具體的活動過程或行為實(shí)踐。我們常說一個人“講公德”，大多是指對踐行某種公德規(guī)范的肯定或贊賞。在梁啟超看來，“獨(dú)善其身”為私德，“相善其群”為公德，當(dāng)時我國社會迫切需要的是“相善其群”，即增進(jìn)個人對國家社會的義務(wù)感、責(zé)任心，增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力。由此看來，私德公德都是實(shí)踐性極強(qiáng)的命題，作為倫理道德創(chuàng)造性變革的重要嘗試，這個命題與中國近代社會進(jìn)步和公共生活發(fā)展的訴求不可分割。實(shí)際上，私德公德思想的提出已經(jīng)觸及到中國傳統(tǒng)道德的核心（即“五倫”），它試圖通過對“五倫”的改造和提升，實(shí)現(xiàn)道德革命和塑造新民的理想藍(lán)圖，而這種愿望與革命家改造舊制度的遠(yuǎn)大抱負(fù)是一致的，因此，盡管近代倫理變遷的代表人物眾多、觀點(diǎn)異彩紛呈，可是，私德公德學(xué)說始終被認(rèn)為是最具特色的內(nèi)容，幾乎得到所有思想家的認(rèn)同并傳承至今。私德公德思想的持續(xù)延伸和不斷發(fā)展，表明它作為近代倫理變遷的一條主軸線，擁有持久的生命力和重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、公德私德的過渡性與“第六倫”的提出

以梁啟超為代表的思想家回應(yīng)時代召喚，完成了私德公德、塑造新民等思想的創(chuàng)立，成為引導(dǎo)近代倫理變遷的一面旗幟，開啟了中國道德文化現(xiàn)代化的先河。新文化運(yùn)動的主要代表人物接過近代倫理創(chuàng)新和道德革命的旗幟，在介紹和接納西方先進(jìn)文化的過程中，為近代倫理注入了民主、科學(xué)、自由等全新內(nèi)涵，繼續(xù)探索并推進(jìn)了私德公德思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。當(dāng)然我們也不難看出，單單出于一己的良好愿望或某種激情的驅(qū)使而罔顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)訴求，是無法成功實(shí)現(xiàn)社會變革和倫理進(jìn)步的。一些近代思想家對待傳統(tǒng)倫理文化過于偏激的觀點(diǎn)也是我們無法認(rèn)同的。固然，每個人都無法脫離傳統(tǒng)觀念的支配和束縛，然而作為獨(dú)立自由的現(xiàn)代個體公民，我們可以反思傳統(tǒng)、檢討傳統(tǒng)、提升傳統(tǒng)，努力把握傳統(tǒng)文化的精髓并為現(xiàn)代社會所用，即必須經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)、逐步提升基礎(chǔ)上的歸納整合、推陳出新的道德轉(zhuǎn)換與發(fā)展過程。在中國社會結(jié)構(gòu)的公共轉(zhuǎn)型過程中，儒家“五倫”學(xué)說所遭遇的諸多挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)為幾千年來扎根于普通百姓生活深層的道德觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗，與撲面而來的嶄新的社會現(xiàn)實(shí)之間不斷發(fā)生劇烈的碰撞和沖突，它不能不讓人反觀傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代境遇，尋求傳統(tǒng)“五倫”實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的正確道路。

傳統(tǒng)“五倫”植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，重視地緣、血緣親情和鄰里關(guān)系，總體上屬于梁啟超所說的私德范疇。現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)是工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)，人際交往的范圍已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)意義上的血緣和地緣，規(guī)范人際交往的“五倫”規(guī)范已無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。鑒于此，1981年3月，臺灣學(xué)者李國鼎在一次學(xué)術(shù)演講中，率先提出“第六倫”的觀點(diǎn)，作為工業(yè)文明時期的道德準(zhǔn)繩。緊接著，在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理建設(shè)——第六倫的倡立與國家現(xiàn)代化》一文中，又對“第六倫”的構(gòu)想作出進(jìn)一步的闡述。那么，何為第六倫？李國鼎認(rèn)為：“第六倫就是個人與社會大眾的關(guān)系，也就是從前所說的群己關(guān)系?！盵6]182按照他的理解，在華人世界里，之所以要倡導(dǎo)“第六倫”，是因?yàn)椤氨M管我們是一個文明古國，禮儀之邦，一向重視倫理，然而我們對于個人與陌生社會大眾之間的關(guān)系，則缺乏適當(dāng)?shù)囊?guī)范”[6]182。很明顯，李國鼎深感傳統(tǒng)“五倫”已不能滿足當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，為彌補(bǔ)其不足而倡導(dǎo)設(shè)立新的倫理規(guī)范。在這里，“第六倫”之“倫”已不能簡單地被視為包含輩分、等級、差別之類的傳統(tǒng)內(nèi)涵，它是人們在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等公共生活領(lǐng)域、在交往實(shí)踐中形成的一種新型的人際關(guān)系，即個人與陌生人之間的關(guān)系，這是對“五倫”規(guī)范的補(bǔ)充和完善，或者理解為梁啟超“公德”思想的現(xiàn)代延伸。

對理論界廣泛探討的“第六倫”問題，錢穆提出了自己獨(dú)到的看法。他說：“今國人又謂五倫皆屬私德，當(dāng)增設(shè)第六倫以應(yīng)現(xiàn)時代之需。遂有主立群己一倫者?！盵7]222-223按照錢穆的理解，群己關(guān)系——個人與“陌生的他人”的關(guān)系，不能稱為“第六倫”，因?yàn)椤拔鍌惸怂綄λ?，群己乃公對私，不得成一倫?！盵7]222-223這無疑是有道理的。因?yàn)椤皞悺睅в絮r明的地緣和血緣親情的文化烙印，現(xiàn)代社會已走出了鄉(xiāng)土性的狹小生活圈子，進(jìn)入了普世交往的新時代。面對一個素不相識的“陌生人”，你不能或者根本無法跟他（她）講“倫”，即彼此之間并不存在“倫”（輩分、等級）的現(xiàn)實(shí)，你所擁有的只是與不同的“陌生人”之間的平等相待、相互尊重的伙伴關(guān)系（人“際”關(guān)系）。因此，適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的新倫理，注定不能沿襲傳統(tǒng)道德思維模式下的“倫”，即不能簡單稱之為“第六倫”，而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出契合新時代需要的新道德新范式。現(xiàn)代工業(yè)文明中的“群”對“己”、“公”對“私”，也無法簡單套用以往“倫”的概念，這種關(guān)系也許用“陌生人倫理”來指稱更為恰當(dāng)。建設(shè)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明，必須經(jīng)歷道德觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷程。

中國傳統(tǒng)社會重視“倫”之“理”，即人倫關(guān)系的實(shí)際意義。儒家“五倫”學(xué)說也是分別依照各自所調(diào)節(jié)的人倫關(guān)系的范圍和性質(zhì)，確定不同“倫”之“理”的特殊內(nèi)涵。然而，隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的劇烈變動，人際交往范圍的不斷拓展深化，傳統(tǒng)“五倫”規(guī)范顯然無法適應(yīng)新的時代訴求，不僅要求“倫”向“際”的根本性轉(zhuǎn)型，而且“倫”本身也在不斷更新拓展?！叭穗H”重視人們與交往對象之間在權(quán)利和義務(wù)上的平等，彼此尊重對方的人格和自由，它更符合現(xiàn)代文明社會發(fā)展的需要。在日益發(fā)達(dá)的公共生活中，人際關(guān)系之“際”的道德訴求，更多地體現(xiàn)在與陌生人之間的交往實(shí)踐中，體現(xiàn)為某種普遍性、廣泛性的人際交往準(zhǔn)則，“際”的外延遠(yuǎn)比傳統(tǒng)“倫”規(guī)范要寬泛得多、深刻得多。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和文化全球化迅速發(fā)展的背景下，我們在與世界上其他的國家和民族成員打交道的過程中，有著較大地域局限性的傳統(tǒng)的“倫”之“理”，已經(jīng)很難為對方所認(rèn)同，也不能成為彼此共識的倫理價值橋梁。因此，必須在相互尊重、平等相待和互利共贏的基礎(chǔ)上，謀求新的公共“倫理”的橋梁，以實(shí)現(xiàn)各自不同的利益訴求。

三、“公德心”與新時代公共文明建設(shè)

唯有在不斷探索的道德實(shí)踐和社會變革中，創(chuàng)造更好的條件、集中更高的智慧、采納更新的方法才能實(shí)現(xiàn)私德公德的理想目標(biāo)。新中國建立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，批判地繼承了包括私德公德在內(nèi)的中華傳統(tǒng)道德文化，在社會主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，卓有成效地推進(jìn)了社會主義道德建設(shè)，形成了一條“五倫→私德公德→社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德”的清晰的發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)出鮮明的接續(xù)遞進(jìn)的規(guī)律性，它不僅確證了私德公德對于社會主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)性意義，而且依據(jù)新的歷史條件、時代訴求和實(shí)踐水準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的發(fā)展。歷史步入新時代，我們踏上了全面建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。全新的時代主題、強(qiáng)烈的歷史使命、偉大的奮斗目標(biāo)，召喚全體中華兒女勠力同心、不懈奮斗，在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大事業(yè)中建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值和歷史使命。在這個過程中，我們必須遵循《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的基本要求，“堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，將國家、社會、個人層面的價值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流價值建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德”[1]。就公共文明建設(shè)而言，最突出的就是要強(qiáng)化個人公德心的培育、提升全體成員的公共文明水準(zhǔn)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中國夢的堅強(qiáng)道德支撐。

一要通過職業(yè)生涯這個最基本的途徑，涵養(yǎng)公民的公德心和公共意識，提升社會組織的公共文明水準(zhǔn)，逐步推動公共道德實(shí)踐的養(yǎng)成。公德的實(shí)質(zhì)就是公德心，即人們對他人和集體利益的明確認(rèn)知和理性自覺，它是個人有效參與公共生活、融入團(tuán)體和社會組織的先決條件。韋政通認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，組織化道德的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個體性道德。[8]152這里所謂的組織化道德，其核心就是職業(yè)道德和相應(yīng)的法律制度和規(guī)范。當(dāng)今社會，個人生活來源的獲取、理想抱負(fù)的伸展、人生價值的實(shí)現(xiàn)，主要是在自己的職業(yè)生涯中完成的；對他人的存在及其價值的正確認(rèn)知、對集體利益的理性把握、對社會公共利益的接納和認(rèn)同，也是在職業(yè)共同體的特定類型的實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)代文明社會，隨著公共生活參與主體的日趨多元化，對公民的公共意識、民主意識和法治精神提出了新要求，這些都屬于公德內(nèi)涵的現(xiàn)代拓展與深化。它要求公民必須通過職業(yè)生涯磨礪自己對公正和民主原則的牢固堅守，努力營造團(tuán)體生活所必須的個體品德，以良好的公德心來引領(lǐng)個人能力和才華的充分展示。

二是在一般的公共生活領(lǐng)域，尤其是個人與陌生人的交往實(shí)踐中，養(yǎng)成尊重他人和公共利益的良好習(xí)慣。公德心或公共意識不是孤立的存在，既不可能在家庭生活中自發(fā)涵育，也非通過“獨(dú)善其身”、自我修煉而達(dá)致的結(jié)果。在一般性的公共生活空間（包括網(wǎng)絡(luò)等虛擬空間）中，個人要克服拒斥他人的狹隘思維模式，努力尋找自己與他人、與社會的最佳結(jié)合點(diǎn)，把學(xué)會接納他人、關(guān)愛他人、感恩社會作為道德課堂，尊重并善待每一個陌生的“他者”。在與陌生人的交往實(shí)踐中，牢固樹立平等意識和契約精神，這些都屬于私德在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化和提升。須知，在公共生活中我們彼此之間互為陌生人，擁有大體相同的倫理期待和道德關(guān)懷的訴求。關(guān)心陌生人實(shí)質(zhì)上是對人的尊重，是對于“我們”自身存在價值的肯定和重視，同時也是一種自我教育和自我提升的道德實(shí)踐。個人只有學(xué)會理解和關(guān)心他人（尤其是陌生人），嘗試與其友善地溝通和交流，才能形成明確的公共意識和道德責(zé)任感。

三是通過志愿者社會服務(wù)實(shí)踐，錘煉公民的公共文明素養(yǎng)。公共生活實(shí)踐既是公德心培育的基礎(chǔ)，又是其最終目的和歸宿。當(dāng)今諸多公共生活實(shí)踐類型中，不求物質(zhì)回報的志愿者服務(wù)無疑是最佳形式。志愿者首先對他人或公共需要有清醒的道德自覺，堅信自己道德選擇和道德行為的合理性。其次以個人時間和精力的無私付出，去幫助社會弱勢群體和其他需要幫助的人，或結(jié)合自己的專業(yè)、能力和特長，在大型活動、環(huán)境保護(hù)、搶險救災(zāi)以及各種社會公益事業(yè)中，升華自己的公共認(rèn)知、鍛造公共文明素質(zhì)，逐步積累全面發(fā)展其才能的主客觀條件。對每個志愿者來說，“為了正常發(fā)揮功能，道德職能必須與其他的心智機(jī)能，即記憶力、注意力、語言、視覺、情感和信念精準(zhǔn)配合”[9]7。因?yàn)橹驹刚叻?wù)他人和社會的道德實(shí)踐，不僅提升了個人的道德認(rèn)知和協(xié)作意識，向社會傳遞了愛心、溫暖和奉獻(xiàn)精神，而且不斷過濾和篩選著個體的價值判斷和意志信念，個人的品德得到鍛煉并逐步走向完善成熟。同時，志愿服務(wù)活動也能涵育、培養(yǎng)和塑造著個體的獨(dú)立思考能力，讓每個人堅信我們天生是道德存在，天生具有利他意識和道德移情能力，能對自己的同胞施以愛心、傳遞友善和互幫互助的正能量，這也是人生的意義和價值之根本所在。

重視公德心的培育和公共文明建設(shè)，并不意味著否認(rèn)私德和個人品德建設(shè)的意義。在中、西、印三種文化比較的視野下，梁漱溟將公德界定為“人類為營團(tuán)體生活所必需底那些品德”[10]71，在他看來，公德不應(yīng)被簡單視為外在規(guī)范的要求，而是發(fā)自內(nèi)在品德力量的外顯過程。梁漱溟將“公德”視作“個人品德”無疑是對梁啟超思想的新解讀，同時也啟示我們：私德與公德的區(qū)分不是絕對的，私德與公德之間是一種相互依存、相輔相成的關(guān)系，隨著條件、范圍或性質(zhì)的變化，二者可以相互轉(zhuǎn)化。這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)也意味著，離開公德的語境條件和實(shí)踐過程，私德便無存在的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。道德的實(shí)質(zhì)是人類精神的自律。私德或個人品德建設(shè)的主要路徑就是不斷強(qiáng)化個體的自律，升華對他人和集體利益的理性自覺，以此作為約束自我言行的前提。因此，無論是涵養(yǎng)公德心還是提升公共文明素養(yǎng)，最終都要落實(shí)到個體自律這個最根本的“私德”上，唯有通過以德立身、以德立言、以德立業(yè)的長久磨練，不斷強(qiáng)化公民個體的自我道德約束，升華個人的利他意識和公共精神，才能最終建成高度的社會公共文明。同樣，也只有把私德建設(shè)有機(jī)融入公德和公共文明建設(shè)中，才能真正把握私德存在的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。