文薛易

古代五倫是什么意思？

文薛易

五倫構(gòu)成了中國古典人文精神的基本條件，五倫即是親仁禮讓，人類社會最初是以德治國，后來隨著私心變重，再加以法輔助治國。而五倫是社會道德的最基本標(biāo)準(zhǔn)，也是未來世界道德標(biāo)準(zhǔn)的框架。

在傳統(tǒng)儒家思想中，道德性即是其核心價值所在，即人倫規(guī)范的確立、生命之倫理意義的揭示，和根源于人心的內(nèi)在德性經(jīng)由家庭、宗族、社群、國家等形式而最終得到落實。在儒家眾多的倫理觀念當(dāng)中，“五倫”是最基礎(chǔ)性的一個，它是整個道德系統(tǒng)的起點、社會性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主線，也是所有禮教活動賴以建基的中軸和良好社會風(fēng)尚得以存續(xù)的根本保障。五倫觀念經(jīng)過先秦儒家（特別是孔、孟）的思想凝聚和義理提升之后，在后續(xù)兩千多年的中華文化發(fā)展過程當(dāng)中扮演了十分重要的角色，成為所謂“綱常名教”的中心，深刻地影響著華夏文明的價值選擇、精神氣質(zhì)和基本走向，也規(guī)范了一代又一代的中國人之社會群體及個人行為模式和立身處世的根本準(zhǔn)則。

“五倫”從小范圍意義上論，是中國傳統(tǒng)社會基本的五種人倫關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，是狹義的“人倫”。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。倫，人倫，就是人與人之間的道德關(guān)系。孟子認(rèn)為：

父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。

五倫觀念根源于華夏文明的遠(yuǎn)古時代，是和人文教化生發(fā)的漫長歷程緊密地聯(lián)系在一起的。到了春秋晚期，周禮崩壞，綱常墮挫，孔子力挽狂瀾，重新強調(diào)了“君君臣臣、父父子子”（《論語?顏淵》）的倫常規(guī)矩。而“五倫”的完整表述，則要遲至戰(zhàn)國中期由孟子首先提了出來。所謂“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”（《孟子?滕文公上》）。為臣的，要忠于職守，為君的，要以禮給他們相應(yīng)的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內(nèi)；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。

這里，孟子只講到了五種人倫關(guān)系之間的交互性，而并沒有區(qū)分主次的意思?！吨杏埂费浴疤煜轮_(dá)道”，謂：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也”。又論天下國家之“九經(jīng)”：

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。（《禮記?中庸》）

這其中也明顯包含著君臣等人倫關(guān)系中相互對應(yīng)性和互敬互愛的意思，并沒有后來通常所強調(diào)的尊卑、貴賤等思想，更無所謂嚴(yán)格的等級之分和不可搖奪的上、下位之區(qū)別。

最可注意的是《荀子》里面的一段話：“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物?！保ā盾髯?非十二子》）這里，雖然也講了五種人際關(guān)系，但是大不同于《孟子》之“五倫”，可以說是別有創(chuàng)造。

首先，這五種關(guān)系基本上反映的是社會層面的屬性：君臣可以理解為國家、公共領(lǐng)域里的關(guān)系；鄉(xiāng)黨為鄰里、社區(qū)里面的關(guān)系；“長”可以是親緣的，也可以是非親緣的，只表明一種年齡上的差別；“友”則是平輩的、普通人之間的關(guān)系。這些關(guān)系不以血緣為主軸，更沒有有意地放大人倫關(guān)聯(lián)的自然背景，而是就社會交往中可能發(fā)生的聯(lián)接來立論，甚至有意地撇開了夫婦一倫，將狹義的家庭關(guān)系相對地隱去，從而突出了人際關(guān)系的公共性和社會性。其次，這些關(guān)系中沒有尊卑、貴賤之分，只有自然形成的差異，人們只要順著自然之勢，踐履應(yīng)盡之禮，按照交互性的原則和不覬覦、不僭越的正常態(tài)度去對待就是了。關(guān)鍵在于相互之間的“愛”與“敬”等平等性和包容性內(nèi)容，而這些關(guān)系的雙向要求、相互制約性和應(yīng)盡的責(zé)任都包含在了交往的過程當(dāng)中。最后，也是最為重要的，荀子還考慮到了自然勢差的調(diào)節(jié)問題，即貴者、長者等擁有自然優(yōu)位和處于強勢的一方，怎樣合理地行使手中的權(quán)力，發(fā)揮對社會應(yīng)有的責(zé)任，主動地調(diào)節(jié)好與賤者、弱者的關(guān)系，才能保障社會生活的和諧。“告導(dǎo)”是依經(jīng)驗之豐富、信息之優(yōu)厚而擔(dān)當(dāng)起教化一般民眾、引領(lǐng)社會風(fēng)氣的責(zé)任；“寬容”是居上位、處優(yōu)勢的一方因為有主動權(quán)、易于把握和選擇，而應(yīng)該采取的一種根本的態(tài)度。做到這些，社會就能清明，人人各得其所，“恢然如天地之苞萬物”。

就人倫關(guān)系的自然順序而言，它是起始于血親的聯(lián)結(jié)，本之于自然的交往，正如《白虎通義?號》中所描述的：“古之時，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父……于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道?！边@些基本關(guān)系的確立是和文明的創(chuàng)化完全同步的，因為“觀乎天文，以察時變”，作八卦“以通神明之德，以類萬物之情”的伏羲，同時也是“觀乎人文，以化成天下”的華夏人文始祖。在《周易》的《序卦》中，曾經(jīng)對人倫關(guān)系的產(chǎn)生過程做過這樣的一番描述：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！痹谶@里，人倫關(guān)系中夫婦居先，父子、君臣緊隨其后，完全是依照自然發(fā)生的順序來排列的?！吨杏埂防锩嬉舱f過：“《詩》云‘鳶飛戾天，魚躍于淵’，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”《周易》之“咸卦”象征著男女結(jié)合為夫婦，對此，《荀子》說道：“《易》之‘咸’，見夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣、父子之本也?！保ā盾髯?大略》）后來，東晉干寶的《易》注也對這段話做了進一步的解釋：“此詳言人道三綱六紀(jì)有自來也。人有男女陰陽之性，則自然有夫婦配合之道；有夫婦配合之道，則自然有剛?cè)嶙鸨爸x；陰陽化生、血體相傳，則自然有父子之親；以父立君、以子資臣，則必有君臣之位；有君臣之位，故有上下之序；有上下之序，則必禮，以定其體義，以制其宜明。”（李鼎祚《周易集解》卷十七引）這都說明，自然之順序和血親之基礎(chǔ)，在早期的人倫系統(tǒng)建構(gòu)當(dāng)中，始終處在核心的位置。

從人倫關(guān)系的自然產(chǎn)生之序來看，當(dāng)然是夫婦為先，這是人類社會倫理構(gòu)造的始點；但隨著人際關(guān)系的復(fù)雜化和社會制度安排的多層性發(fā)展，自然的排序便不是唯一的了，甚至在慢慢地發(fā)生著改變。清初毛奇齡（1623—1716年）就對此做過一番梳理性的描述：

蓋古經(jīng)極重名實，猶是君臣、父子諸倫，而名實不茍，偶有稱舉，必各為區(qū)目。如《管子》稱“六親”，是父母、兄弟、妻子。衛(wèi)石碏稱“六順”，是君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬?！锻踔啤贩Q“七教”，是父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客?！抖Y運》稱“十義”，是父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。齊晏嬰稱“十禮”，是君令、臣恭、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑義、婦聽。祭統(tǒng)稱“十倫”，是君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下?！栋谆⑼ā贩Q“三綱六紀(jì)”，是君臣、父子、夫婦、兄弟、諸父、族人、諸舅、師長、朋友。雖朝三暮四，總此物數(shù)，而“十倫”非“十義”，“五道”非“五?！?，《中庸》“三德”斷非《洪范》之“三德”……（《四書剩言》卷二）這種復(fù)雜的稱謂系統(tǒng)和排序多樣化的演變，說明人們對人倫關(guān)系的理解和認(rèn)識是在不斷發(fā)生變化的，也經(jīng)歷了一個相當(dāng)繁復(fù)的調(diào)整過程?？偟恼f來，在自然聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，五倫話語的血緣色彩的突出，和中國傳統(tǒng)社會的村社結(jié)構(gòu)、宗法制度，以及人際交往的封閉性與狹窄空間有著極大的關(guān)系，因而“親親”的氛圍始終環(huán)繞在各種人際交往的場景和活動之中，揮之不去。

清末袁世凱幕僚戚惠琳詩曰，“賁賁山下草，焰動風(fēng)燎燎。熙熙托明月，光柔照新朝。”易賁卦，山下有火，君子以明庶政，無敢折獄。由詩可以照見山下有大火燎原，隨風(fēng)起動，即見成焰，有火燎群山之勢，君子觀乎此象，察覺到時勢的變化，從而以文章來教化天下人，使朝廷警醒，施政清明，不敢有冤假錯案。詩以火起興，火代表五常之中的禮。五行為木火土金水，順行相生，對應(yīng)的五常為仁禮信義智，因而可知詩旨在明火為常，蓋因火可以生出來文明，明成道德規(guī)范，而后化氣即成典章制度?；鹋c禮，實為一體，火是熾烈情感的初生，然后性情文章，再文章成禮制，自然而然禮正歸順了五常的人世法則。

從我們出生的那一天起，從嬰兒到孩子，從孩子到大人，我們自覺不自覺的生在了這個人世中，知道了誰是父母，誰是兄弟，誰是朋友，誰是夫妻，誰是子女，相當(dāng)于這些人的關(guān)系，我們即已明白了誰是自己。這樣的一種近疏親敬的人倫，仿佛是無意之間就曉得了。中國人是如此，外國人亦是如此，東方西方對于人的世界，都有著一種共通的認(rèn)知，這種相同正是人倫規(guī)則的共性。若人倫紊亂，則謂之亂倫，因此，文明的世界是不允許出現(xiàn)這樣的不規(guī)則行為，以道德法律制度禁忌，這禁忌即是五倫。

五倫之間的親敬關(guān)系，正是親別序義信這五種，自然而然形成了人與人之間的倫理規(guī)則，構(gòu)成了整個中國世界的人世。和五倫觀念密切相關(guān)的是“五?！保@一用語的介入極大地豐富了人倫關(guān)系的道德內(nèi)涵，也在一定程度上消弭了人際關(guān)系中自然性與社會性的緊張。五常，即仁、義、禮、智、信。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”，以“四善端”配“四德”：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”。又將“仁義忠信”作為“天爵”，以與社會地位之“人爵”相對應(yīng)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！保ā睹献?告子上》）董仲舒在《舉賢良對策》中謂“仁、誼、禮、知、信，五常之道”。揚雄曾以譬喻的方式來說明“仁義禮智信”之用：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅、由路、正服、明燭、執(zhí)符，君子不動，動斯得矣。”（《法言?修身》）而固定將仁、義、禮、智、信稱作“五?！保?dāng)是晚至兩漢之交的事。《白虎通義?性情》云：

五常者何謂？仁義禮智信也。仁者，不忍也，施生愛人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智者，知也，獨見前聞，不惑于事，見微知著也。信者，誠也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。因此，中國的五常人世里，修天道由人道修起，古圣云：“天無道不成天，地?zé)o道不成地，人無道何為人”。天有道：日月星辰轉(zhuǎn)運；地有道：四季分均；人有道：人倫道德不虧可為人也。人若虧了人倫道德，身雖異于禽獸，心與禽獸有何分別。圣人憂人趨于禽獸之中，因此修道立教，使天下之人皆盡此人倫大道。

論述清楚了五倫與五常的關(guān)系，自然便會明白五倫與五行的關(guān)系。對應(yīng)關(guān)系如下：

父子——親——仁——木

夫妻——別——智——水

長幼——序——禮——火

朋友——信——信——土

君臣——義——義——金

于是，可以看出中國是個人倫極好的規(guī)則世界，五行順生，自然而然形成了仁禮信義智的人世美學(xué)。因此，不管中國如何治亂往返，依然有著萬年不衰的文明政治和兼濟天下的仁善之道，以及最根本的蘊含著中華民族偉大復(fù)興動力之源的精神世界。