文/ 趙磊

登壇論道

中華傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀

文/ 趙磊

1952年出生于北京，祖籍浙江溫州，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，我國著名哲學(xué)史家。本文系“中華文化四海行——走進(jìn)甘肅”活動(dòng)，是蘭州首場專題文化講座。

傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀

主流文化的治國理政價(jià)值觀。這是從政府到基層群眾都關(guān)心的話題，它涉及到我們政府行為、政策導(dǎo)向的根據(jù)。怎么把握中國傳統(tǒng)文化里邊主流的治國理政理念？

首先是以人為本。以人為本這四個(gè)字是見于《管子》，中國講的以人為本有鮮明的特色，這個(gè)特色就是從西周以來，中國文化就向著一個(gè)新的方向發(fā)展。全世界古代文明的文化都是以神為本，中國早期歷史在商以前也是以神為本，但從西周開始，從周公封于魯開始，他的思想就從以神為本的文化開始轉(zhuǎn)向以人為本的文化。西周時(shí)期開始有一種思想，說神依人而行，是依靠人存在的。

為什么有這樣的思想？當(dāng)時(shí)有這樣的觀點(diǎn)：依靠人的祭祀，神才存在，沒有人的祭祀，神就沒法存在。這就是說人世是神世的根本。這種思想在西周得以發(fā)展，形成了西周文化的人文主義的思想和特色。這就是中國人以人為本思想的最早起源。

春秋后期戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家的學(xué)說絕大多數(shù)都是以人為本的。只不過在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)又有不同的發(fā)展方向，對人世的發(fā)展、協(xié)調(diào)、整理有不同的理念，但堅(jiān)持人世優(yōu)先，這是大家共同的想法。比如春秋的時(shí)候，有的思想家就提出，“天道遠(yuǎn)，人道邇”，邇就是近的意思?？鬃悠鋵?shí)也講了類似的話，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是我們要把注意力放在人世上。

為什么要敬鬼神？我想從孔子的角度來談，他承認(rèn)神靈的存在，但神靈對人的作用有多大，這并不重要，重要的是要通過敬神，保留人的一種敬畏感。在一個(gè)古老信仰的傳承下，雖然我們今天強(qiáng)調(diào)人世，但依然要保留一份對更高存在的一種崇敬和神圣感。為什么中國古人在政治管理方面積累很多智慧？是因?yàn)楹茉缰袊司桶阎饕木ν斗旁谌耸赖墓芾砩?。社?huì)主義核心價(jià)值觀要以中華文化的主流基本價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，作為源泉，作為立足點(diǎn)，作為根基，作為根本，作為命脈。今天我們講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正如習(xí)近平總書記曾經(jīng)講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出，首先要有一個(gè)文化的基礎(chǔ)，要以中華傳統(tǒng)的價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

第二是以德為本。這與今天我們提倡的以德治國的思想類似。如果說以人為本是跟以神為本在比較中形成的，那么價(jià)值觀、價(jià)值理念一般都通過理想、通過對不同事物的取舍和比較建立起來，一個(gè)人的價(jià)值偏好、如何選擇，就是一個(gè)人的價(jià)值觀。

以德為本的對立面就是以刑治國，強(qiáng)調(diào)政令、刑罰的作用，忽視道德的作用，這是孔子反對的?？鬃拥乃枷胧恰暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在中國古代的主流治國理政理念中，孔子的思想有很大影響，這就是以德為本。

第三是以民為本，也叫民本思想?！渡袝分幸延小懊駷榘畋尽钡乃枷?，邦就是國。在《尚書》里邊，應(yīng)該說有不少這樣的思想。到了孟子，孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”，這也是在一個(gè)比較中看出你的價(jià)值選擇。在孟子以前雖然有民為邦本的思想，君王還是占絕對的主導(dǎo)地位?？墒窃诿献铀磉_(dá)的政治里面，君為輕。不管是君王也好，還是他的王朝也好，都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想，反映了我們中國古代主流的治國理政的重要方面。

最后是以合為本。以合為本的合，就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，在國家的層面就是統(tǒng)一而不能分裂，它最高的表現(xiàn)就是天人合一，人與自然的和諧統(tǒng)一。今天我們強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀，講中國人的理念，必須也有一個(gè)更高的視野。十八大報(bào)告里，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，這非常重要。我們在講發(fā)展時(shí)，一定要考慮生態(tài)文明的建設(shè)、維護(hù)和涵養(yǎng)。這一點(diǎn)與我們古老的思想資源結(jié)合起來，就是講天人合一，中國人都趨向于合，而不傾向于分。人與自然的統(tǒng)一，天人合一；多民族融合統(tǒng)一，也是一樣。中國從政治、從治國理政再往上提高一層，我們叫天人之學(xué)、天人之際，這涉及到哲學(xué)的宇宙觀，就是注重合，不注重分。

傳統(tǒng)價(jià)值觀的特色。如果我們把西方文化，特別是西方近代文化，西方近代的價(jià)值觀作為一個(gè)比較的對象，我們怎么來把握在社會(huì)層面的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，它的特點(diǎn)是什么？因?yàn)榱?xí)總書記最近一直在講我們有中國的國情。國情是從價(jià)值體系來的，這個(gè)中國特色價(jià)值觀的特色、特點(diǎn)就是我們的中國國情。

中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念跟西方近代相比，有很大不同，第一個(gè)特點(diǎn)是“責(zé)任先于自由”。就是很強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于他人、對社群，甚至對自然所負(fù)有的責(zé)任。責(zé)任意識(shí)非常強(qiáng)。我們講以天下為己任，孟子就講過了。古人在漢代就明確要以天下為己任，己任就是責(zé)任。從古代先秦的“君子”到漢代的士大夫，有一個(gè)很突出的責(zé)任意識(shí)，就是對天下的責(zé)任心。家事國事天下事，事事關(guān)心。從漢代思想家到宋代的士大夫，代表就是范仲淹，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這種憂樂以天下為先，就是我們歷史上最典型的例子。

第二個(gè)特點(diǎn)是“義務(wù)先于權(quán)利”。西方近代社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，但我們?nèi)寮宜枷肜?，?qiáng)調(diào)的是義務(wù)。梁漱溟，他在山東做過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，在這個(gè)實(shí)踐里邊，給他感觸最深的就是中國人和人的關(guān)系，義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)，這是中國人倫理的一個(gè)特色。我們今天講中國人的倫理，就特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。當(dāng)然這是一個(gè)開放的義務(wù)感，決不僅僅指一個(gè)人的家庭義務(wù)。家庭義務(wù)是必需的，義務(wù)還要從家庭放大，從家庭可以放大到社區(qū)，從宗族（就是古代社區(qū)），再到郡縣、國家、天下。中國人的倫理觀念，特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，而不是伸張個(gè)人的權(quán)利。

第三個(gè)特點(diǎn)是“群體高于個(gè)人”。西方的人本主義更多的是以個(gè)人為本，但是我們中國的以人為本，不是講的以個(gè)人為本，而是以群體為本，所以群體是高于個(gè)人的。責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體先于個(gè)人，這是中國人古代價(jià)值觀的特色。中國人的群體意識(shí)非常開拓，不是一個(gè)小團(tuán)體主義，一個(gè)地區(qū)主義。中國人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷?！墩撜Z》里講，“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》說“以天下為一家”。如果說家是中國人的基本觀念，家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，中國人早就把這個(gè)“家”的概念、“家”的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。

第四個(gè)特點(diǎn)是“和諧高于沖突”?？纯次幕窌?huì)發(fā)現(xiàn)人類的文化里充滿沖突，充滿斗爭、流血。但中國文化更強(qiáng)調(diào)和諧。西方的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人，總以自我為中心，克服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，但中國沒有出現(xiàn)過這樣的宗教戰(zhàn)爭。兩次世界大戰(zhàn)，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國主義文化，在東方侵略。所以我們從價(jià)值觀來講，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)“和”的理念，也體現(xiàn)在處理和周邊國家關(guān)系上。歷史上，當(dāng)然我們也有個(gè)別帝王發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，但總體講，這些皇帝的作為是違反中國的主流價(jià)值觀的，在主流價(jià)值觀中是受到批判的。中國是以安土睦鄰為先，總體來講，我們強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。

傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型發(fā)展。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利，這個(gè)“先于”今天還要堅(jiān)持，這就是我們中國人的特色，我們沒必要跟西方人一樣，什么都是個(gè)人權(quán)利為先，伸張個(gè)人的要求為先。但對這一點(diǎn)不能極端地理解：比如責(zé)任先于自由，但完全否認(rèn)自由是不對的；義務(wù)先于權(quán)利，但完全忽視權(quán)利，也是不對的；群體先于個(gè)人，但不尊重個(gè)人、不關(guān)心個(gè)人，這也是不對的。如果我們想把傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，加以發(fā)展，我們要堅(jiān)持這些“本”“先”，但是同時(shí)我們也要關(guān)注那些“被先于”的內(nèi)容。

儒家的以民為本，今天我們還須堅(jiān)持，從歷史唯物主義的角度，從中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，要堅(jiān)持以民生為先。古代的以民為本的思想，它也有它的一些偏向，就是民生比民主重要。今天要將此加以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，法制建設(shè)要加強(qiáng)，民主建設(shè)也要加強(qiáng)，要擴(kuò)充社會(huì)主義民主，保障人民群眾的權(quán)利。所以從這一點(diǎn)來講，我們今天如果把傳統(tǒng)價(jià)值觀加以發(fā)展，在堅(jiān)持民本、強(qiáng)調(diào)民生的同時(shí)，也要注重民主。

最后，“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！比寮宜枷霃?qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，是比較重視公平和平等的。我們社會(huì)的價(jià)值觀認(rèn)為平等比富有更重要，就是平等比財(cái)富更重要，所以不患貧、不患寡，患不均、患不安。

經(jīng)歷了“文革”，經(jīng)過了人民公社時(shí)代，我們知道，對均平的追求，不能變成只要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗，完全忽視社會(huì)發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該允許財(cái)富和財(cái)富增長的追求，也允許一部分人先富起來，當(dāng)然我們最終是要推向共同富裕。要正確、辯證地理解平等和共同富裕是在發(fā)展中逐步達(dá)到的。這既是個(gè)價(jià)值理念的問題，也是個(gè)辯證把握的哲學(xué)觀念問題。

傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化

我國的傳統(tǒng)美德形成于西周春秋時(shí)代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋時(shí)代，已經(jīng)就有很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期，沒有一個(gè)主導(dǎo)的觀念可以帶領(lǐng)各種道德觀。但是我們可以說，在春秋后期比較流行的道德，一個(gè)是“忠信”、一個(gè)是“智仁勇”。當(dāng)時(shí)在整個(gè)中原文化里，比較流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最重要的德行，最重要的道德?！傲x”應(yīng)該說在春秋的時(shí)候也受到重視，但地位不太突出。包括孔子思想里，仁和義也差很多。到墨子那里突出了“義”，這影響到孟子，孟子發(fā)展了“義”，跟“仁”并列，形成仁義。所以從孟子開始，仁義成為儒家最重要的道德。孟子又把仁義禮智四者并列，成為四德，這是大家熟知的。經(jīng)過漢代推崇，加了“信”，成為我們歷史上中國人道德生活中最有影響的仁義禮智信。仁義禮智信稱為五常，跟五行對應(yīng)。五常成為兩千年來影響中國社會(huì)至深的基本道德。

在儒家推崇的四書五經(jīng)里還有一些道德德目，他們跟四德五常一起構(gòu)成了儒家完整的道德體系比如說孝悌、中和、誠敬。在中國古代，在實(shí)際的社會(huì)生活里面，孝悌、中和、誠敬等是跟五常一起發(fā)生作用，它們共同支配著我們中國人的道德思想、道德生活。

一個(gè)明顯的例子就是孝。孝不在五常里頭，可是我們沒有人能夠否認(rèn)孝在我們中國人的道德生活里面，占有重要而且非常突出的地位。但是孝沒在仁義禮智信五常里，你說中國人不重視孝嗎？不能這么說。因此我們說，我們平常講仁義禮智，講四德，它作為道德規(guī)范和德行的條目，對中國文化來講，它是有代表性的，但是也不能說它就能全部覆蓋我們的道德觀念、道德生活。

為什么仁義禮智這四德在歷史上，在儒學(xué)的理論里邊被認(rèn)為最重要、最突出？為什么不把孝放在里面？儒學(xué)有自己的思考。在實(shí)踐中大家當(dāng)然都非常重視孝，應(yīng)該說孝是內(nèi)在于特定的倫理關(guān)系里邊的。但是仁義禮智已經(jīng)超出了特殊的倫理關(guān)系，變成一般的人與人關(guān)系規(guī)定的準(zhǔn)則。它不是一個(gè)血緣的倫理，也不是一個(gè)特定的政治關(guān)系倫理，孝是一個(gè)血緣關(guān)系的倫理，特定的政治關(guān)系倫理就是忠。而仁義禮智比起孝、比起忠，它有更加普遍的美德的意義，更加普遍的一種人際關(guān)系準(zhǔn)則的意義。儒學(xué)的理論，也有一定的道理和根據(jù)。

但是我們講，在古代每一個(gè)德行的條目，它都不是單一的、簡單的。不管是忠、孝、仁義禮智，每一個(gè)道德的條目，往往有不同的層次的意義，既有它特定的、具體的意義，還有它擴(kuò)大的、普遍的意義。比如說忠，忠我們剛才說，它主要是一個(gè)特定政治關(guān)系，君和臣之間，臣應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一個(gè)道德義務(wù)、一種道德規(guī)范、一種道德條目。但是忠也有擴(kuò)大的、普遍的意義，就是可以是忠于政務(wù)、忠于國家社稷。要全面理解君臣關(guān)系的忠，它也不是簡單的順從，能夠犯顏直諫這也是忠。到了春秋戰(zhàn)國有了更普遍的意義，就是盡心為人，《論語》中就有這樣的例子。

忠信在春秋為什么特別流行？因?yàn)樵诖呵锏淖诜ㄉ鐣?huì)里，忠信特別適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要。到了孔子時(shí)代，在道德觀念上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的封建社會(huì)，也突破了血緣關(guān)系，把仁變成人與人的基本關(guān)系的一個(gè)最重要的道德。戰(zhàn)國時(shí)期仁義都成為重要的道德。仁義之所以重要，不是因?yàn)榭鬃?、孟子特別提倡它，而是當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要它。戰(zhàn)國時(shí)代封建的宗法制度處在一個(gè)衰朽和變化中，所以個(gè)人對宗法政治的道德義務(wù)，就讓位于那些含義更普遍的社會(huì)道德和人際關(guān)系準(zhǔn)則。

仁義不僅是個(gè)人的道德，仁義在中國古代社會(huì)發(fā)展中，它也是社會(huì)價(jià)值。但是五常里面應(yīng)該說不見得都是社會(huì)價(jià)值，比如五常里面講“智”，它雖然也有超出個(gè)人道德的意義，但是它就不是一個(gè)社會(huì)價(jià)值?？墒侨屎土x，除了是個(gè)人的道德，也是社會(huì)的價(jià)值。

今天我們回顧關(guān)于仁義禮智的意義，我們也要給它做一個(gè)說明，我們今天怎么概括、把握他們作為個(gè)人道德的意義。首先是仁，仁的意義在歷史上爭論是比較少的，特別是唐代以后，因?yàn)轫n愈講，“博愛之謂仁”。當(dāng)然孔子已經(jīng)講“仁者愛人”，這個(gè)愛人，應(yīng)該說孔子所講的仁，已經(jīng)超越了親屬間的親緣關(guān)系。用我們今天的話來講，它已經(jīng)變成一個(gè)大愛無疆，有廣闊、深厚的含義。

四德里的禮，本來是強(qiáng)調(diào)儀式、禮節(jié)，而且特別注重行為面貌的修飾；因此四德里的禮，作為道德就是遵禮守禮。義，它早期是對親屬以外尊長的尊敬。義的進(jìn)一步普遍化，就變成對所有的長輩，包括親屬長輩和親屬以外長輩的尊敬。可是因?yàn)楹髞矶Y的條目涵蓋了對長輩的尊敬，所以義到了孟子以后，就越來越變成一個(gè)跟善惡有關(guān)的德行，義的含義越來越變成堅(jiān)持道義、去惡揚(yáng)善。智是比知識(shí)更高一級的認(rèn)識(shí)層面。作為一個(gè)道德的德目，是對道德知識(shí)的一種辨識(shí)、一種掌握能力。所以對個(gè)人道德的德目來講，仁就是敦厚慈愛，義就是堅(jiān)持道義，禮就是守禮敬讓，智就是明智明辨。

我們說作為個(gè)人道德，仁義禮智是這個(gè)意思，但是仁義禮智里邊的仁義，它不僅僅具有個(gè)人道德的意義，它還是社會(huì)價(jià)值。比如說仁義有更廣的社會(huì)意義，孔子講仁，仁是作為道德?？墒敲献又v，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，所以仁也是政治的普遍原則。在漢代以后的兩千多年的中國政治文化里，應(yīng)該說在理論上仁都是一個(gè)主導(dǎo)的政治和行動(dòng)的原則。這就不僅是個(gè)人價(jià)值，還是這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)的政治行政基本原則。唐太宗《貞觀政要》，以仁為本，仁義為首，仁義作為基本價(jià)值，這就是已經(jīng)超出了作為個(gè)人的道德，也是社會(huì)政治的最基本的價(jià)值。仁再發(fā)展，就是四海之內(nèi)皆兄弟、天下大同，變成一個(gè)最高的社會(huì)理想。

義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個(gè)正義的概念，孟子說“殺一無辜非仁也，非其有而取之非義也”，把別人的東西據(jù)為己有，那是違反原則的。所以義在古代很多地方都是作為正義來使用。

所以我們說仁義禮智不僅僅是個(gè)人道德，也是古代社會(huì)的社會(huì)價(jià)值、古代社會(huì)的基本價(jià)值。比如說就社會(huì)基本價(jià)值來講，仁要強(qiáng)調(diào)仁政惠民，禮是強(qiáng)調(diào)文化體系，義就是社會(huì)的正義原則，和是和諧團(tuán)結(jié)。除了我們講的這些道德條目以外，還有很多跟這些德目有密切關(guān)系的修養(yǎng)方法，比如克己、反身、正心誠意、慎獨(dú)等等。

除了在經(jīng)典中的這些說法表達(dá)了我們的道德價(jià)值，另外在每個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化里，也有一些流行用語表達(dá)主流價(jià)值。比如宋代講究“節(jié)義廉恥”，明代后期講“忠孝節(jié)義”，明清小說里充滿了忠孝節(jié)義，它就是社會(huì)流行的。

傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化

帝制推翻后，近代以后的政府需要在不同時(shí)期提出新的道德規(guī)范。1912年，民國政府提出“孝悌忠信禮義廉恥”八德為立國之本，前四字見于孟子，后四字見于管子。孫中山是個(gè)革命家，可他非常重視傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化。如忠孝，孫中山很講究忠孝，他認(rèn)為這個(gè)時(shí)代不能提倡忠君，但可以忠于民、忠于事，為了事業(yè)的成功，就算犧牲也在所不惜，這便是忠。孫中山就是把孔孟之道的“忠”做了現(xiàn)代的傳承轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為古時(shí)候講的忠是忠于皇帝，民國成立以后，沒有皇帝，但還是要忠，要忠于國、忠于民，要為四萬萬人效忠。這就是孫中山對傳統(tǒng)道德觀念的轉(zhuǎn)化。后來孫中山也提出八德，就是忠孝、仁愛、信義、和平。

孫中山認(rèn)為，中國人不能忘記存在的共有道德，新的道德規(guī)范必須傳承轉(zhuǎn)化古代道德，不能完全另來一套。孫中山曾經(jīng)講過：“因?yàn)槲覀兠褡宓赖赂呱?，所以國家雖亡，民族還能存在，并且還有力量同化外來的民族。所以宗本及源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個(gè)國族群體以外，就是要把固有的道德恢復(fù)起來。有了固有的舊道德，才有固有的民族地位，這個(gè)固有的民族地位才能恢復(fù)。”他十分重視固有道德在當(dāng)代民族復(fù)興中的地位。

孫中山之后，南京國民政府在八德的基礎(chǔ)上又加上“禮義廉恥”加以提倡。比較之下，禮義廉恥更側(cè)重個(gè)人道德。孫中山提倡的“忠孝仁愛信義和平”，是結(jié)合社會(huì)的價(jià)值需要，忠是忠于國家、忠于人民，這都不是個(gè)人的。這12個(gè)字成為國民政府提倡的主流道德，也是傳承中華固有道德的一種方式。

梁啟超曾寫過一篇文章，叫《新民說》?！缎旅裾f》強(qiáng)調(diào)提倡公德，說我們中國人以前講的都是私德，所以近代人要特別提倡公德。梁啟超講的公德的核心就是愛國、利群。梁啟超的《新民說》認(rèn)為公德和私德是同等重要的，但是認(rèn)為公德的基礎(chǔ)是私德。私德就是個(gè)人基本道德。今天的社會(huì)主義價(jià)值觀提倡愛國，愛國是公德，提倡友善誠信，這就是私德。梁啟超的《新民說》，這個(gè)關(guān)系不是并列的，這兩方面雖然都重要，但是就個(gè)人來講，基礎(chǔ)是個(gè)人品行、個(gè)人道德，這個(gè)是基礎(chǔ)。所以私德一定是公德的基礎(chǔ)。我們中華美德在這方面有深厚的資源。

個(gè)人道德的重要性

梁啟超所講的私德和公德，都是以個(gè)人為主體的道德問題。私德也好、公德也好，都是以個(gè)人為主體的道德要求，但是自由也好、民主也好，都不是落實(shí)在個(gè)人主體上的道德問題，這就是價(jià)值概念與道德概念的不同。

習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的講道德、遵道德、守道德，都是強(qiáng)調(diào)要落實(shí)在個(gè)人身心實(shí)踐上的道德。這是我們在從事社會(huì)主義核心價(jià)值實(shí)踐時(shí)，在理論上必須明確的。習(xí)近平總書記講的，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，中華美德的繼承轉(zhuǎn)化，這些主要是就個(gè)人道德和個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)容來講的，用梁啟超的話來講，“重點(diǎn)還是私德”。所以總書記講的加強(qiáng)道德建設(shè)、形成道德規(guī)范、樹立道德理想，講道德、遵道德、守道德，我們說主要都是就個(gè)人道德講的，要落腳在個(gè)人的基本道德上。最終是要指向我們成為什么樣的人，怎么做人，這很重要。

改革開放以來，我們社會(huì)中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們今天應(yīng)該主要是講公民道德，而公民道德大部分的內(nèi)容都是公德。其實(shí)西方哲學(xué)家亞里士多德早就講過，“公民的道德要求是比較低的，善人的道德要求是比較高的”，做一個(gè)公民和做一個(gè)善人是不一樣的，作為一個(gè)公民，他的要求應(yīng)該說屬于愛國守法這樣一些基本要求，不是一個(gè)很高的要求?？墒亲鳛橐粋€(gè)善人，他的道德要求是比較全面的。如果從政治、從法律上來講，對公民的要求還是一般性的要求。但是就社會(huì)、就文化，特別從中國傳統(tǒng)文化的角度，我們不僅要求一個(gè)公民的道德，還要求一個(gè)善人的品德。這就是我們講道德、守道德、遵道德時(shí)，需要了解的重點(diǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、踐行是更重要的話題，它與中華文化的價(jià)值觀、美德體系有怎樣的聯(lián)系？我認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以中華文化的主流基本價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，作為源泉，作為立足點(diǎn)，作為根基，作為根本，作為命脈。今天我們講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正如習(xí)近平總書記曾經(jīng)講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出，首先要有一個(gè)文化的基礎(chǔ)，要以中華傳統(tǒng)的價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，他講了六條，就是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。

認(rèn)清中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀，這是非常重要的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉把握，怎么把它跟傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀結(jié)合起來？中國文化基本價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系就是，傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是今天的主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，是立足點(diǎn)，是根基，是命脈。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐，具體的操作，一定要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐為條件、為落腳點(diǎn)。今天講社會(huì)主義核心價(jià)值觀要培育、要踐行，怎么踐行？怎么培育？就是要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐作為它的根本條件，作為它的根本落腳點(diǎn)。一定要突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀跟傳統(tǒng)美德的關(guān)系。而其中加強(qiáng)個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，是特別重要的。

關(guān)于個(gè)人基本道德，從儒家文化的角度，可以分三組：第一組，就是個(gè)人基本道德，就是仁、義、誠、信、孝、和。如果用雙字詞，就是仁愛、道義、誠實(shí)、守信、孝悌、和睦。第二組是次一級的，忠、廉、強(qiáng)、毅、勇、直，就是忠實(shí)、廉恥、自強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、正直。第三組是關(guān)于公民基本公德，這是從儒家的角度提的，不是站在國家的角度，作為個(gè)人基本公德，就是愛國、利群、尊禮、守法、奉公、敬業(yè)。不管私德公德，都是要最后落實(shí)在個(gè)人上實(shí)現(xiàn)，今天我們要把它細(xì)化，從儒家的立場上提出這樣一個(gè)體系，它是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的體系，也是從儒家的立場來講的。

一方面我們要講社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐，另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實(shí)踐。從個(gè)人基本道德做起，這個(gè)道德和社會(huì)風(fēng)俗的改善，才能有一個(gè)扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，遵道德、守道德才能落到實(shí)處。