王 明 兵

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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藤原惺窩倫理思想探析

王 明 兵

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

日本近世思想家藤原惺窩所主張和恪守的“五常五倫”原則和“德主刑輔”與“明刑弼教”思想，乃是前近代東亞儒家共同的精神綱領(lǐng)和踐行指針。但是，從日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)觀之，藤原惺窩將兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系提至與“君臣、父子、夫婦”之“三綱”同等位置，應(yīng)該說(shuō)在近世日本儒者中，誠(chéng)屬鳳毛麟角。

藤原惺窩；倫理道德；儒學(xué)；女性；平等

對(duì)儒家倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求，既是日本近世思想家藤原惺窩(1561—1619)“脫佛入儒”[1]的一大要因，又是其立身于世、躬親踐行的人生準(zhǔn)則。藤原惺窩對(duì)佛者“棄仁種、滅義理”、儒家“人倫皆為真”的發(fā)言[2]，也一直作為人們對(duì)其倫教認(rèn)知的一個(gè)基本依據(jù)，沿襲至今。近來(lái)，有學(xué)者在對(duì)日本經(jīng)營(yíng)倫理思想溯源的追溯中，發(fā)現(xiàn)藤原惺窩曾所做的《致安南國(guó)書(shū)》和《舟中規(guī)約》，是最早在世界上提出了商貿(mào)倫理——“信”的經(jīng)營(yíng)倫理史史料之一[3]。

就其實(shí)際而言，由于學(xué)界對(duì)藤原惺窩思想研究的不足，其倫教思想的豐富內(nèi)涵，往往得不到彰顯，進(jìn)而使得其在日本史上最早涉及女性地位、兩性關(guān)系等社會(huì)倫教認(rèn)知也鮮受人們關(guān)注。對(duì)此，本文略作探析，以期于藤原惺窩思想之研究有所小補(bǔ)。

一、基本態(tài)度：三綱五常

對(duì)儒家所主張的“三綱五?！眰惱硪?guī)范的尊奉和恪守，乃是藤原惺窩對(duì)社會(huì)倫理的一個(gè)基本態(tài)度。對(duì)此，他有這么一個(gè)基調(diào)性發(fā)言：“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，此為五倫，亦為人日日夜夜所行也?！盵4]《假名性理》401顯然，比起那些所謂正宗儒家強(qiáng)調(diào)的“君為臣綱、子為父綱、婦為夫綱”之“三綱”，藤原惺窩將朋友、兄弟的關(guān)系也抬高到了與“三綱”相同的位置，可以說(shuō)他比原生地的中國(guó)儒家還更顯“儒家”。

“君臣、父子、夫婦”之“三綱”，自漢代伊始，就對(duì)其具體內(nèi)容和重要意義有較為清楚的說(shuō)明和規(guī)定。至宋明理學(xué)，其不僅被作為一種社會(huì)倫理制度因襲相循，而且被視為一種宗教性的情感依歸和價(jià)值選擇，得到了極度的強(qiáng)化：“行大法，然后可以理天下……其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。夫婦有法，然后家道正；父子有法，然后人道久；君臣有法，然后天地泰?！盵5]《知言》卷五20

對(duì)于“五倫”，藤原惺窩指出：“君臣，侍君而不惜一命，應(yīng)盡于忠節(jié)，君主亦以我身為勞于臣。若有絲毫之偽心，則背于天也。父子，子侍于親而盡孝行。父教子之道而施與憫。夫婦，此間如天地，夫憫婦、婦尊夫，彼此而無(wú)恨矣。兄弟，兄憫弟、弟敬兄。朋友，與朋友交，若有半點(diǎn)之偽，則離心也?！盵4]《假名性理》401-402在這里，藤原惺窩已經(jīng)完全放棄了只純粹強(qiáng)調(diào)“君臣、父子夫婦”之“三綱”的做法，而是將“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五者，不分先后輕重，一視同仁，置于同等位置而進(jìn)行考量。并且，他又指出 “五倫”乃天道，悖于“五倫”之行者必受天譴、并遭“因果報(bào)應(yīng)”：“五倫為人日夜之所行也?！形宄Ｎ鍌?，吾身成其圣人，與天道為一體。如斯而受天之憫，子孫比榮、后世而歸天之本土。背天者，子孫必亡、死而其心離、無(wú)法歸于天，真如鳥(niǎo)獸也?？钟谔於杏谌宓?，此為一大事也?！盵4]《假名性理》402

在藤原惺窩這里，“五常五倫”，不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德倫理問(wèn)題，而由于其“與天道為一體”，本身還成了一個(gè)信仰問(wèn)題。易言之，“五常五倫”，本身是“人道”問(wèn)題，但又屬于“天道”的范疇，是“人道”與“天道”的疊合。所以，從某種意義而言，它已經(jīng)不能完全依靠人們的自由意志和理性思維去把握了，而必須以宗教性的虔誠(chéng)信仰來(lái)直視和面對(duì)社會(huì)秩序問(wèn)題。這也即是他“天之道，不亂其序?yàn)楦我病盵4]《假名性理》403說(shuō)法的內(nèi)在依據(jù)。其中，君臣，是社會(huì)性存在的最高體現(xiàn)；父子，是人類(lèi)社會(huì)生息繁衍、永世長(zhǎng)存的象征；夫婦，是生命本能形態(tài)結(jié)合的集中表達(dá)；兄弟和朋友關(guān)系，反映了人的存在及人性、人情的真實(shí)狀態(tài)。這五者，既是現(xiàn)實(shí)的、具體的，在歷史和現(xiàn)實(shí)中可以被清晰觸摸和感知，同時(shí)又是抽象的、超越的，在人倫和生活的世界中，彰顯其中的普遍原則，表達(dá)其恒常的價(jià)值意義。應(yīng)該說(shuō)，此可視為其對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的一種高度凝聚和概括，同時(shí)，也是他對(duì)人與社會(huì)存在的根本性看法。

二、對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注

就總體而言，藤原惺窩的“五倫”思考，基本上是沒(méi)有溢出傳統(tǒng)儒家的論域范圍。不過(guò)，與一般儒學(xué)者對(duì)“五倫”的思考有所不同的是，他分外關(guān)注夫婦及女性問(wèn)題，且給予了相當(dāng)多的注意，或許這與他常謂“平日齊家豈顧身，……婦道母儀思古人”[4]《惺窩先生文集》卷三64的身世處地有莫大關(guān)聯(lián)。而且，據(jù)記載，他還專(zhuān)門(mén)著“論其母氏者”之《千代茂登草》，敬答“母夫人”，對(duì)其宣傳儒學(xué)大義，實(shí)施“儒化”教育：“有客，袖一冊(cè)子來(lái)視于予。曰：‘是惺窩先生述儒學(xué)大義。以論其母氏者，藏某家巾箱久矣?！湍似虻檬荑?。名曰《千代茂登草》。千代茂登者，在中郎所答其母夫人之詞。載在誓語(yǔ)。斷章取義，不知果協(xié)否乎?！盵4]《解題》下14由于該篇文字，對(duì)古代女子問(wèn)題多有論述，所以還被視為關(guān)于女性教育的重要資料被《日本教育文庫(kù)·女訓(xùn)篇》所收。

依照現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的解釋?zhuān)信聿町惖奶烊恍源嬖?，是決定男女在社會(huì)中的角色差異和地位高下的重要因素之一[6]2。在傳統(tǒng)社會(huì)，婦女地位不高，普遍處于從屬地位，這也是人類(lèi)文明發(fā)展的必然結(jié)果和真實(shí)存在狀態(tài)。該情形，尤其在東亞傳統(tǒng)社會(huì)中表現(xiàn)得尤為明顯。女性在社會(huì)中從屬性角色定位，既有社會(huì)輿論訴求，又有習(xí)慣法性質(zhì)的禮制規(guī)定。可以說(shuō)，這構(gòu)成了藤原惺窩女性論的知識(shí)背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其認(rèn)知主要表現(xiàn)在“男女有別”和“夫婦有別”兩大方面。

基于東亞傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男女及女性問(wèn)題的基本倫常準(zhǔn)則，來(lái)對(duì)藤原惺窩對(duì)男女及女性論述作一個(gè)評(píng)價(jià)的話(huà)，可以說(shuō)他的言說(shuō)也實(shí)超不出“男女有別”和“夫婦有別”的儒家倫理原則。對(duì)于“夫婦之別”，藤原惺窩以為夫婦關(guān)系猶如天地關(guān)系，二者是“你中有我我中有你”，不可分離；依據(jù)“男女有別”的倫理設(shè)計(jì)，要“男營(yíng)外，女調(diào)內(nèi)”。而且在其看來(lái)，“男外女內(nèi)”還是一種道德設(shè)定，其關(guān)乎國(guó)家的大政和社會(huì)道德風(fēng)俗。按照他的說(shuō)法：“蓋夫婦者，如天地。天包于地之外，地懷于天之中，是故男營(yíng)外，女調(diào)內(nèi)。……文王營(yíng)外，太姒調(diào)內(nèi)。此以夫婦之德，天下之政，自閨門(mén)內(nèi)出，萬(wàn)邦自然風(fēng)化，納民得其所，此亦夫婦有別之意也?！盵4]《惺窩先生倭歌集》卷五243

“夫婦有別”，是社會(huì)存在和發(fā)展的必然。盡管藤原惺窩對(duì)其是撫掌首肯，但從他相關(guān)的言辭和論述中可以發(fā)現(xiàn)，在他的潛意識(shí)流中，他還是對(duì)“男女有別”、“夫婦有別”、“男外女內(nèi)”所衍生出來(lái)的“女從于男”的男女不平等社會(huì)狀況抱有不小的怨言。他認(rèn)為女子與男子生于同一個(gè)世界，乃是一種“不幸”，幼小之時(shí)，要從于雙親；年輕嫁人，得隨從夫君；到老，還得奉從兒子；從年幼一直到老死，在女性一生的各個(gè)時(shí)段，皆缺乏作為人的主體自覺(jué)，難有個(gè)體意志的自我決斷和隨性肆意的盡情舒展。

當(dāng)然，藤原惺窩也明了在傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)里，女性所處的從屬地位其實(shí)是無(wú)法改變的，也是不可能改變的。但是，他認(rèn)為，作為社會(huì)的統(tǒng)治者，至少應(yīng)該知曉女性的身心特點(diǎn)，對(duì)其優(yōu)長(zhǎng)要有充分的認(rèn)識(shí)和足夠的重視?；诖耍€提出為君者要以女子為師，應(yīng)向女性學(xué)習(xí)；而且，為了使得作為“師匠”的女性，發(fā)揮其“女子之道”與“婦人之道”，還應(yīng)極力鼓勵(lì)女性積極上進(jìn)：“為人君者，取女子為師，附女之師匠，擇其所，處屋置所，聊亦有人，師傅而受教?；蛴腥嗽唬骸鋷熥骱?，其女子習(xí)何？’曰：‘以關(guān)雎之篇成矣?！蜿P(guān)雎乃后妃之德，夫婦和合之至也。夫關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲之‘和鳴’，男先唱，女后順，是夫婦之別也。彼圣女以何為學(xué)，謂女子之道。凡女子嫁，盡父母孝之事，易衰。何樂(lè)、何淫，哀而傷乎。因男之愛(ài)，易狎者女之情，貌相共和樂(lè)敬，以其抱貞而不失守，為婦人之道也。三月桃之夭夭之時(shí)，女子行男之家，能親一家之中，作成一家之內(nèi)之事，其法及國(guó)之時(shí)，可謂其國(guó)治之教訓(xùn)。此女子能行之法也?！盵4]《惺窩先生倭歌集》卷五245—246至于藤原惺窩所提出要對(duì)女性以《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》實(shí)施詩(shī)化教育進(jìn)而提高女子道德素養(yǎng)和人文水平的作法，能否行得通，先置之不論。至少，其從人生而平等的角度來(lái)審視男女被政治和社會(huì)所擬定好了的現(xiàn)實(shí)處境，在十六七世紀(jì)的東亞社會(huì)，他的這種思考無(wú)疑是進(jìn)步的，可以說(shuō)還具有相當(dāng)?shù)摹艾F(xiàn)代性”色彩，可視為東亞文藝復(fù)興的先聲。

饒有興味的是，藤原惺窩還對(duì)存在于家庭內(nèi)部女性之間的“妾婦”問(wèn)題進(jìn)行了討論。在傳統(tǒng)東亞社會(huì)，尤其是受中國(guó)的一夫一妻多妾制的影響，依據(jù)不同身份地位及經(jīng)濟(jì)狀況，大都可取婦納妾。一般說(shuō)來(lái)，婦指的是正式所娶的妻子，稱(chēng)正室、正房；妾，指的正妻之外所納之女，稱(chēng)偏房、側(cè)室。由于婦妾關(guān)系和睦與否，直接關(guān)系到一個(gè)家庭的興衰成敗，所以處理好家庭內(nèi)部的婦妾關(guān)系乃士人所追求的“齊家、治國(guó)、平天下”的先決條件。就此，藤原惺窩指出：“蓋大夫者，妾婦二人；士者，一人。然有妾婦之分，不知此理，大人失其國(guó)，小人陷其身。周幽王憎其本妻，愛(ài)妾婦，廢太子，立庶子，是以犬戎殺之。失子不悔思而持妾，其身陷矣。耳等是也，只以婦為婦，以妾為妾，從其分，合其宜，何而不有？”[4] 《惺窩先生倭歌集》卷五246

如何處理妻妾關(guān)系呢？藤原惺窩指出，應(yīng)該婦有婦道、妾有妾道，婦按照婦的要求齊家行事，妾以妾的侍女身份做好輔助工作。這種因身份地位所決定了的差別，可以通過(guò)“婦”、“妾”兩字的差異進(jìn)行理解：“見(jiàn)‘?huà)D’字，女篇中‘帚’字，彼嫡婦常常以帚掛于家而齊家，是為婦道也。見(jiàn)‘妾’字，女篇中云‘立字’也。此妾婦有我乃侍女屬類(lèi)之思，立而侍御之役身，必取‘帚’掛于室家，家必治，不忘子孫永年，乃侍女之意也。得此‘?huà)D妾’二字之意，以固深之良知，變通萬(wàn)事之良能，天下人之心何而不收？”[4] 《惺窩先生倭歌集》卷五246—247

從“婦”、“妾”字源學(xué)的角度來(lái)解釋和說(shuō)明二者的身份地位與職責(zé)分工，東漢許慎的《說(shuō)文解字》就曾做過(guò)這方面的工作。對(duì)于“婦”，許慎言道：“婦，服也。從女持帚，灑掃也?！盵7]614對(duì)于“妾”，許慎謂之：“妾，有罪女子給事之得按于君者，從辛從女。”[7]788如果兩相比較的話(huà)，就能明顯地感覺(jué)到藤原惺窩的拆字解法，意味更加深長(zhǎng)?！皨D”，以“帚”灑掃應(yīng)對(duì)，處理家務(wù)，持家而齊家。藤原惺窩的這種看法，大致不出許慎就“婦”的解釋?zhuān)欢鴮ⅰ版弊稚舷孪喾郑浴傲⑴眮?lái)解之，應(yīng)該說(shuō)除了中國(guó)近代文化怪杰辜鴻銘曾有過(guò)將“妾”解為“立女”來(lái)為維護(hù)“一夫一妻多妾制”的解頤趣談傳聞外，藤原惺窩這種拆字解法確乎獨(dú)創(chuàng)。藤原惺窩和辜鴻銘二人前后相差達(dá)三四百年，以辜鴻銘精湛的日語(yǔ)功力以及納日本小妾吉田貞子的便利條件，若讀《千代茂登草》，受藤原惺窩說(shuō)法的啟發(fā)也未嘗沒(méi)有這種可能。

婦對(duì)家庭內(nèi)部事務(wù)通盤(pán)籌劃、把握大局，妾參謀輔助，予以支持。這種有婦妾地位所決定了的家族內(nèi)部的分工，實(shí)乃儒家禮制的規(guī)定，所以《孟子·滕文公下》言：“以順為正者，妾婦之道也。”由此觀之，藤原惺窩對(duì)婦妾有別及各自職守分工的強(qiáng)調(diào)，自然是他恪守儒家之道、以儒家禮制為修身踐行并以之來(lái)衡評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必然行為。其基本態(tài)度雖然大體不出儒家的基本禮儀規(guī)范，但其關(guān)于“夫婦有別”、“妾婦有別”的邏輯思維和思考問(wèn)題方式，卻是特別的。

三、教刑結(jié)合：“明刑弼教”

藤原惺窩將兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系，提高到與“君臣、父子、夫婦”之“三綱”同等位置，并將“五常五倫”視為關(guān)乎家國(guó)興衰的重要國(guó)策，是他“德治”思想的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，其對(duì)道德、禮制的分外關(guān)注也并不意味著他對(duì)與之相關(guān)的社會(huì)法制建設(shè)不重視。事實(shí)上，他是極力主張實(shí)施刑罰的。不過(guò)，在他看來(lái)，刑罰的實(shí)施，乃萬(wàn)不得已之策，其目的是為了更好地推行“五常五倫”之倫理道德建設(shè)。倘若用一個(gè)詞來(lái)概括的話(huà)，那就是“德主刑輔”或“明刑弼教”。

對(duì)于“刑”的思考，藤原惺窩曾為紀(jì)州太守淺野幸長(zhǎng)所宣講的《存鐵錄》中開(kāi)篇即言：“明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中。”且對(duì)此進(jìn)一步解釋道：“五教，乃君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之五理。不知其所教而教之于五刑。五刑，墨、劓、刖、宮、大辟也。以五刑賞罰設(shè)其刑，刑罰之失之能成也。其刑，以期無(wú)刑。然刑而弼教、進(jìn)而治于政。刑與教，以其中道理，誠(chéng)心協(xié)民?！盵4]《寸鐵錄》319

顯而易見(jiàn)，藤原惺窩所宣講的“明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中”的措辭，來(lái)自《尚書(shū)·大禹謨》：“帝曰：‘皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五敎。期于予治，刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉?！碧瓶追f達(dá)疏為：“弼，輔；期，當(dāng)也。歎其能以刑輔教，當(dāng)于治體。雖或行刑，以殺止殺，終無(wú)犯者。刑期于無(wú)所刑，民皆合于大中之道。”[8]82-83這種說(shuō)法，也即是影響東亞社會(huì)甚深的“明刑弼教”之淵藪，也即藤原惺窩“刑教”論述的知識(shí)論背景。

在藤原惺窩看來(lái)，即便迫不得已而實(shí)施刑罰，那么也盡可能地做到簡(jiǎn)約寬厚，這也即是他申述到的“宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小；罪疑惟輕，功疑惟重?！盵4]《寸鐵錄》319這句話(huà)的出處，同樣是來(lái)自于《尚書(shū)·大禹謨》：“帝德罔愆。臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬。罰弗及嗣，賞延于世。宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心。茲用不犯于有司?！碧僭矢C的認(rèn)識(shí)依據(jù)是，“過(guò)失、遺忘、不知”之三大過(guò)失，常因“心”而致，所以還不能視其為“罪”，應(yīng)該給予寬容；即便是困于有罪或無(wú)罪之無(wú)法決斷時(shí)，也應(yīng)該從當(dāng)事人的角度和立場(chǎng)，給予充分的理解[4]《寸鐵錄》319-320。這種思考，依據(jù)現(xiàn)代法學(xué)理論，可稱(chēng)為最早的無(wú)罪推定原則。

當(dāng)然，無(wú)論藤原惺窩對(duì)“刑罰”抱有怎么的理解與激賞態(tài)度，他的基本主張還是傾向于“德治”，“法制”與“法治”固然重要，但充其量也只能是“德治”和“禮治”的輔助物，而非國(guó)泰民安的大政方針。

四、結(jié)　語(yǔ)

藤原惺窩對(duì)社會(huì)倫理教化的基本思考，大體上不出東亞儒學(xué)的基本倫理道德范圍。其所主張和恪守的“五常五倫”原則與“德主刑輔”或“明刑弼教”思想，也是東亞儒家修齊治平論者們共同的精神綱領(lǐng)和踐行指針。但是，從日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)觀之，藤原惺窩將兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系提至與“君臣、父子、夫婦”之“三綱”同等位置，且更加力求“男女有別”、“夫婦有別”與“婦妾有別”的社會(huì)性別角色規(guī)定，應(yīng)該說(shuō)在近世日本儒者中，誠(chéng)屬鳳毛麟角。依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)倫理和法制思想，藤原惺窩的倫教思想無(wú)疑是保守和傳統(tǒng)的。倘若考慮到日本當(dāng)時(shí)社會(huì)“游手者十，浮屠為者五六”[4]《惺窩問(wèn)答》395這樣一種佛教思想占居于主流的現(xiàn)實(shí)情況，就能知曉藤原惺窩高倡儒家倫教所具有的沖破長(zhǎng)期受佛教倫理所禁錮的理論革新和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。易言之，藤原惺窩對(duì)儒家倫理思想的宣揚(yáng)和傳布，就學(xué)理而論，有助于沖破受佛教思想所統(tǒng)治著的社會(huì)信仰體系；從社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，對(duì)于拯救和整合剛從戰(zhàn)爭(zhēng)泥淖擺脫出來(lái)的社會(huì)混亂秩序，乃應(yīng)時(shí)應(yīng)世之需。從藤原惺窩受執(zhí)政者德川家康以及紀(jì)州大名淺野幸長(zhǎng)講授資政國(guó)策的個(gè)人現(xiàn)實(shí)情形來(lái)看，其主張還是當(dāng)時(shí)資政治世的妙藥良方。

[1] 王明兵.江戶(hù)初期禪僧對(duì)“朱子學(xué)”的皈依與“脫佛入儒”[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(1)： 75-79.

[2] [日]衣笠安喜.封建思想の確立[M].日本史研究會(huì)編.講座日本文化史第四巻[C].東京：三一書(shū)房，1962：269.

[3] [日]武藤信夫.藤原惺窩——日本の倫理「信」を提唱[J].比較思想研究：別冊(cè)，2001(28)：4-7.

[4] [日]國(guó)民精神文化研究所.藤原惺窩集[M].京都：思文閣出版，1941.

[5] 胡宏.胡宏集[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[6] [美]L·達(dá)維遜，L·K·果敦.性別社會(huì)學(xué)[M].程志民，等譯.重慶：重慶出版社，1989.

[7] 段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[8] 孔穎達(dá).尚書(shū)注疏[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)第54冊(cè).上海：上海古籍出版社，1987.

OntheEthicalandMoralThoughtsofFujiwaraseika

WANGMing-bing

(CollegeofHistoryandCulture，NortheastNormalUniversity，Changchun130024，China)

Theprincipleofwǔ lún wǔ cháng (五倫五常)andthethoughtsofdé zhǔ xíng fǔ (德主刑輔)andmíng xíng bì jiào(明刑弼教)，whichtheearlymodernJapanesethinkerFujiwaraseikaadvocatedandfullyembraced，wasundeniablythemutualcannonsinthepre-modernAsianConfucianworld.However，witharetrospectiveoverviewofthehistoryofJapanesethoughts，F(xiàn)ujiwaraseika’supgradeofbrotherhoodandfriendshiptotheequalimportancewiththeprincipleofsān gang (三綱)，viz.Kingandservant，fatherandson，husbandandwife，wassurprisinglyunpopularamongearlymodernJapaneseConfucianistsalthoughtithasbeenofgreatsignificance.

Fujiwaraseika;EthicalMorals;Confucianism;FemaleStatus;Equality

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.06.022

2015-09-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(12CSS004)。

王明兵(1982-)，男，甘肅酒泉人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士。

K313

A

1001-6201(2015)06-0117-04

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