周儀

【摘 要】2016年4月14日晚，大型樂(lè)舞作品《編鐘樂(lè)舞》經(jīng)湖北省歌劇舞劇院重新修訂，首次亮相湖北劇院。本文借《編鐘樂(lè)舞》再版演出之際，回溯首版《編鐘樂(lè)舞》的創(chuàng)作成就，評(píng)析再版《編鐘樂(lè)舞》的藝術(shù)特色，并以《編鐘樂(lè)舞》為例探討荊楚樂(lè)舞文化發(fā)掘、傳承與發(fā)展的有效途徑與方法，以期為湖北地區(qū)樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展提供啟示和參考。

【關(guān)鍵詞】《編鐘樂(lè)舞》；荊楚樂(lè)舞；舞評(píng)

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0066-03

一、首版《編鐘樂(lè)舞》的歷史回溯

（一）一座古墓的緣起

1978年5月，湖北省隨州市考古發(fā)現(xiàn)了一座距今2400多年的戰(zhàn)國(guó)早期大型陵墓——曾侯乙墓。曾侯乙，姬姓貴族，封國(guó)于楚地，其墓葬共出土器物一萬(wàn)五千多件，其中九鼎八簋、編鐘、編磬等形制完備、編制完整、禮制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y器、樂(lè)器、漆器、兵器，以及殉葬少女等，顯露出墓主人的尊貴身份以及宮廷禮樂(lè)宴饗的奢華氣派。

曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)引起社會(huì)各界強(qiáng)烈反響，比如“鑄造史上的創(chuàng)舉”、“紡織史上的突破”、“美術(shù)史上的奇葩”、“天文史上的界碑”等等。而所有贊譽(yù)之中，以“音樂(lè)成就”為最高。曾侯乙墓共出土樂(lè)器125件，其中包括編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、笙、箎、排蕭，八音齊備。其中115件出自中室，用于演奏宗廟禮樂(lè)；10件出自東室，用于演奏房中樂(lè)（寢宮音樂(lè)）。八音之中，最令人驚嘆的是“編鐘”。

曾侯乙墓出土的“編鐘”是迄今為止考古發(fā)掘中規(guī)模最大、數(shù)量最多、保存最好、音樂(lè)性能最佳、鑄造工藝最為精美的一套，被譽(yù)為“古代世界的第八奇跡”。更難能可貴的是，編鐘出土?xí)r仍可以發(fā)出聲音，其音色優(yōu)美，音域跨越5個(gè)半八度，中心音域12半音齊全。編鐘敲響的那一刻，有如時(shí)空穿越，盛世回響。

曾侯乙墓發(fā)掘以后，其歷史成就與價(jià)值使之很快成為各界學(xué)者們學(xué)術(shù)研究的重要園地，同時(shí)一些藝術(shù)家們也開(kāi)始投身到與此相關(guān)的舞臺(tái)創(chuàng)作中。1983年，湖北省歌舞劇院的藝術(shù)家們以曾侯乙墓的震撼出世為契機(jī)，在深入研究該墓葬歷史文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出大型仿古樂(lè)舞作品——《編鐘樂(lè)舞》。

（二）一段盛世的回響

《編鐘樂(lè)舞》受曾侯乙墓的啟示，以歷史文獻(xiàn)、出土文物及當(dāng)代遺存為依據(jù)，運(yùn)用詩(shī)、樂(lè)、舞相和的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宮廷樂(lè)舞文化的絢爛斑駁與綺麗優(yōu)美。猶如一段古楚盛世的當(dāng)代回響，縈繞于耳，撼動(dòng)于心。

《編鐘樂(lè)舞》主要表現(xiàn)了荊楚樂(lè)舞文化中“鐘磐古樂(lè)、祭祀樂(lè)舞、樂(lè)歌、武舞、祭歌、巴人舞、八音合鳴、農(nóng)事組舞、房中樂(lè)、大饗禮”等內(nèi)容。其中“鐘磬古樂(lè)”是以編鐘、編磬為主的古樂(lè)合奏，旨在展現(xiàn)古楚廟堂的等級(jí)儀禮與莊重肅穆之感，重溫荊楚雄風(fēng)?！凹漓霕?lè)舞”以《九歌·東皇太一》中的“按長(zhǎng)劍”、“佩美玉”等形象為依據(jù)，旨在展現(xiàn)楚地“迎神”的古樸神秘與浪漫色彩?！皹?lè)歌”、“祭歌”分別根據(jù)屈原的《桔頌》、《國(guó)殤》譜寫而成，旨在抒發(fā)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感?！拔湮琛币詰?zhàn)國(guó)文物上的水陸攻戰(zhàn)圖紋為參照，旨在表現(xiàn)楚人出征前的昂揚(yáng)斗志及其尚武精神。“巴人舞”、“農(nóng)事組舞”以出土文物上的采桑、狩獵等圖紋為依據(jù)，吸收運(yùn)用了湖北民間舞“肉連響”、“擺手舞”中的舞蹈語(yǔ)言素材，旨在表現(xiàn)荊楚先民披荊斬棘、艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神?！鞍艘艉哮Q”依屈原的《哀郢》、《云中君》等編創(chuàng)成曲，展現(xiàn)了鐘、瑟、箎、簫、塤、磐及古樂(lè)合奏中的楚音之美。此外，還選用了《詩(shī)經(jīng)·周南》中的《關(guān)睢》、劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》中的《越人歌》以及《古詩(shī)源》中的《忼慷歌》，以“房中樂(lè)”為名，從多角度詮釋了荊楚地區(qū)的人文特色。最后，作品以“大饗禮”結(jié)尾，以八音合鳴、揚(yáng)袖折腰的樂(lè)舞形象展現(xiàn)了“楚宮宴樂(lè)”的華麗氣派。

總之，《編鐘樂(lè)舞》以“編鐘”為象征符號(hào)，運(yùn)用荊楚歌、樂(lè)、舞的表現(xiàn)形式，反映了古代楚國(guó)農(nóng)事、征戰(zhàn)、祭祀、宮廷宴樂(lè)等多個(gè)方面的歷史文化成就，將古楚文明真實(shí)而生動(dòng)地呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，給人以強(qiáng)烈的震撼。與此同時(shí)，該作品又并非局限于對(duì)歷史的刻板描摹，而是在歷史文獻(xiàn)、出土文物、當(dāng)代遺存三方依據(jù)的相互印證中，融合當(dāng)代人的審美感悟和藝術(shù)思索，引古鑒今，進(jìn)行了合理的創(chuàng)造和揚(yáng)棄，因而又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色和當(dāng)代價(jià)值。

（三）一個(gè)時(shí)代的記憶

《編鐘樂(lè)舞》創(chuàng)作首演于1983年，時(shí)值改革開(kāi)放初期和仿古樂(lè)舞創(chuàng)作熱潮之際。這一時(shí)期，中國(guó)舞蹈迎著改革開(kāi)放的春風(fēng)，在各項(xiàng)事業(yè)復(fù)蘇發(fā)展的同時(shí)，顯露出多元?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)追求。“中國(guó)古代樂(lè)舞文化復(fù)興”便是其中之一。

所謂“古代樂(lè)舞文化復(fù)興”，是指舞蹈藝術(shù)家將研究與創(chuàng)作的焦點(diǎn)探入到豐厚的民族歷史與文化遺產(chǎn)中，從中選取一定的歷史素材進(jìn)行當(dāng)代舞臺(tái)的再創(chuàng)作，旨在表現(xiàn)中華民族深厚的文化傳統(tǒng)，傳承古典精神。以甘肅歌舞團(tuán)創(chuàng)作首演的《絲路花雨》為開(kāi)端，20世紀(jì)80年代里先后出現(xiàn)了《仿唐樂(lè)舞》、《編鐘樂(lè)舞》、《九歌》、《西夏古風(fēng)》、《敦煌彩塑》等優(yōu)秀的仿古樂(lè)舞作品。

令人遺憾的是，《編鐘樂(lè)舞》受制于各種因素的影響，1998年以后就再?zèng)]有完整演出過(guò)，而是更多地被記錄和描述在各類文本資料中。如今，在當(dāng)前弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、彰顯地域人文特色的樂(lè)舞創(chuàng)作潮流中，以湖北省歌劇舞劇院為代表的荊楚藝術(shù)家們，再度回首和感恩前輩們的貢獻(xiàn)與傳承，將該作品再版、復(fù)排，完整呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上。

二、再版《編鐘樂(lè)舞》的藝術(shù)特色

《編鐘樂(lè)舞》的再版、復(fù)排工作啟動(dòng)于2014年，在中央財(cái)政文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金和2015年度國(guó)家藝術(shù)基金交流推廣項(xiàng)目的資助下，于2016年順利完成，并登臺(tái)亮相。

再版后的《編鐘樂(lè)舞》在原版內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，主要包括序及“千古絕響”、“樂(lè)舞阡陌”、“八音合鳴”、“楚韻千秋”四個(gè)篇章。其中“千古絕響”旨在表現(xiàn)楚人非凡的創(chuàng)造力；“樂(lè)舞阡陌”旨在表現(xiàn)田園“風(fēng)”俗；“八音合鳴”旨在表現(xiàn)宮廷“雅”韻；“楚韻千秋”旨在表現(xiàn)古楚盛世，“頌”揚(yáng)楚人精神。新的結(jié)構(gòu)之下，部分原版節(jié)目也進(jìn)行了改編和重組，比如原《出征》改為《武舞》，原《房中樂(lè)：忼慷歌》加入“八音合鳴”等等。

從4月14日晚的首演來(lái)看，再版《編鐘樂(lè)舞》有效運(yùn)用當(dāng)代舞臺(tái)科技，整體上以“詩(shī)、樂(lè)、舞”相和的表現(xiàn)形式、“點(diǎn)、線、面”交錯(cuò)的選材和布局、“文、武、巫”并舉的多元舞風(fēng)以及“天、地、人”合一的濃濃哲思，彰顯出荊楚地域深厚的文化底蘊(yùn)、綺麗的藝術(shù)特色與浪漫的民族情懷。

（一）“詩(shī)、樂(lè)、舞”相和的表現(xiàn)形式

“詩(shī)、樂(lè)、舞”相和是中國(guó)古代樂(lè)舞表演的基本傳統(tǒng)，也是先秦時(shí)期樂(lè)舞表演的主要形式?！毒庣姌?lè)舞》繼承了這一傳統(tǒng)，以“詩(shī)、樂(lè)、舞”相和的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)了序曲及“千古絕響”、“樂(lè)舞阡陌”、“八音合鳴”、“楚韻千秋”四個(gè)篇章。其中第一章和第三章側(cè)重以“樂(lè)”為主，將編鐘、編磬、建鼓、古琴、鼓瑟、鳥架鼓以及缶、箎、塤、排簫等十多件樂(lè)器搬上舞臺(tái)，再現(xiàn)出古楚鐘磬之樂(lè)演奏的盛大場(chǎng)景，并將《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》中的部分詩(shī)篇用作歌詞，奏樂(lè)演唱，輔之以楚舞，營(yíng)造出濃郁的宮廷樂(lè)舞文化氛圍。

相形之下，第二章和第四章更側(cè)重以“舞”為主，以詩(shī)、樂(lè)相和，一一表演了“迎神”祭祀樂(lè)舞；“山獵”、“采?！?、“耕耘”等民間樂(lè)舞；長(zhǎng)袖橫飛、華彩艷麗的宮廷宴饗樂(lè)舞等等，盡可能完整地勾畫出荊楚樂(lè)舞文化的繁榮興盛與多姿多彩。

（二）“點(diǎn)、線、面”交錯(cuò)的選材和布局

《編鐘樂(lè)舞》在表現(xiàn)荊楚歷史文化及樂(lè)舞藝術(shù)特色的過(guò)程中，主次分明、詳略得當(dāng)，以絢爛斑駁的楚文化為背景，采用點(diǎn)、線、面交錯(cuò)的方式，完整地表達(dá)了主題。

首先，該作品選取宮廷、宗教、民俗、勞動(dòng)、征戰(zhàn)、愛(ài)情等內(nèi)容為“點(diǎn)”，以荊楚文化廣采博收、為我所用的進(jìn)步精神為“線”，展現(xiàn)出荊楚地區(qū)獨(dú)特的文化“面”貌。

其次，該作品選取編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、笙、箎、排蕭八音為“點(diǎn)”，以八音相諧及陳列有致的禮樂(lè)儀制為“線”，展現(xiàn)出鐘磬之樂(lè)莊重典雅的盛大場(chǎng)“面”。

第三，該作品選取巫舞、狩獵舞、農(nóng)事舞、武舞、袖舞等素材為“點(diǎn)”，以古楚先民篳路藍(lán)縷、艱苦卓絕的開(kāi)創(chuàng)精神為“線”，展現(xiàn)出荊楚大地獨(dú)特的人文風(fēng)情以及安定、祥和、富饒的生活畫“面”。

第四，該作品以詩(shī)、歌、弦、舞四種表現(xiàn)形式為“點(diǎn)”，以屈原的愛(ài)國(guó)主義情思和浪漫主義情懷為“線”，展現(xiàn)出荊楚樂(lè)舞綺麗浪漫的藝術(shù)“面”貌。

（三）“文、武、巫”并舉的多元舞風(fēng)

以“文舞”、“武舞”為代表的中原禮樂(lè)文化傳統(tǒng)對(duì)楚國(guó)的宮廷樂(lè)舞文化產(chǎn)生有重要的影響。比如屈原的《遠(yuǎn)游》、《離騷》、《左傳》中曾描述過(guò)《咸池》、《韶舞》、《萬(wàn)舞》等樂(lè)舞在楚地的表演?！氨P龍城遺址”、“曾侯乙墓”、“章華臺(tái)”等也在考古方面給予了一定的印證?！毒庣姌?lè)舞》主要采用“袖舞”和“武器舞”兩種形式，傳承與表現(xiàn)了古楚之地的“文舞、”“武舞”風(fēng)貌，展現(xiàn)出荊楚樂(lè)舞文化的多元與包容。

與“文、武”二舞相比，“巫舞”在中國(guó)舞蹈的文化傳統(tǒng)中擁有更悠久的歷史。特別是對(duì)崇尚巫風(fēng)的荊楚先民而言有著更重要的意義。《編鐘樂(lè)舞》中，原始巫風(fēng)的神秘與浪漫幾乎貫穿作品始終，其中又以“祭祀樂(lè)舞·迎神”為最典型，流露出荊楚文化古拙、譎詭的獨(dú)特個(gè)性。

（四）“天、地、人”合一的濃濃哲思

“天、地、人”合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意旨，也是《編鐘樂(lè)舞》主題闡發(fā)的最終意象。荊楚之地人杰地靈，天、地、人的和諧共處與相輔相生，是子孫傳衍的根本法則和文化傳續(xù)的重要保障。比如《編鐘樂(lè)舞》中“祭祀樂(lè)舞·迎神”、“八音合鳴”等透露著神人以和的浪漫主義理想；“千古絕響·鐘磬古樂(lè)”、“楚宮宴樂(lè)”等反映出人與人之間、人與社會(huì)之間穩(wěn)定的等級(jí)秩序和嚴(yán)明的社會(huì)規(guī)范?？偠灾?，“天、地、人”和諧共處、相輔相生的濃濃哲思，是《編鐘樂(lè)舞》留給觀眾最恒久的回味。

三、由《編鐘樂(lè)舞》看荊楚樂(lè)舞文化的發(fā)掘、傳承與發(fā)展

《編鐘樂(lè)舞》的問(wèn)世及當(dāng)代復(fù)排，是荊楚樂(lè)舞文化發(fā)掘、傳承與發(fā)展進(jìn)程中的一項(xiàng)重要成果。汲取該作品創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)，并從這一個(gè)案出發(fā)，探求當(dāng)前荊楚樂(lè)舞文化發(fā)掘、傳承與發(fā)展的有效途徑與方法，具有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。

（一）歷史文獻(xiàn)、文物與當(dāng)代遺存互為依托、科學(xué)發(fā)掘

《編鐘樂(lè)舞》以曾侯乙墓的發(fā)掘?yàn)槠鯔C(jī)，以大量歷史文獻(xiàn)、文物資料及當(dāng)代民間遺存為依據(jù)，對(duì)荊楚歷史文化與傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)進(jìn)行深入研究。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)荊楚樂(lè)舞的形態(tài)與風(fēng)格進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘和審美創(chuàng)造。整部作品的最終呈現(xiàn)，充分展現(xiàn)了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、科學(xué)的方法以及開(kāi)創(chuàng)的精神，為荊楚樂(lè)舞文化的傳承與發(fā)展做出了表率。

以歷史文獻(xiàn)、文物、當(dāng)代遺存互為依托，對(duì)歷史文化進(jìn)行科學(xué)分析，是中國(guó)舞蹈史學(xué)研究始終堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。一方面，歷史文獻(xiàn)與文物為代表的地上資料與地下資料相互補(bǔ)充和印證，彌補(bǔ)了單方為據(jù)的不足和歷史資料流傳的局限。另一方面，將歷史資料與當(dāng)代遺存進(jìn)行相互印證，能夠更準(zhǔn)確理解和把握民族傳統(tǒng)的精神內(nèi)核及其文化本質(zhì)。對(duì)荊楚地區(qū)傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的發(fā)掘與創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，同樣如此。大量考古文物的出土發(fā)掘也在不斷地刷新著人們對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，當(dāng)代人文習(xí)俗中所包含的歷史文化傳統(tǒng)也時(shí)刻浸潤(rùn)和影響著我們的體悟和感受。因此，對(duì)豐厚的歷史文化資源進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘和采集，是傳承發(fā)展荊楚樂(lè)舞文化的前提和基礎(chǔ)。

（二）“團(tuán)、?！庇袡C(jī)聯(lián)合、互助傳承

在當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，“團(tuán)”與“?！币恢笔亲罹邞?zhàn)斗力的兩支主力軍。因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)ナ崂硇轮袊?guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的主要成就時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品，主要來(lái)自“團(tuán)”、“校”兩大陣營(yíng)。這里的“團(tuán)”是指職業(yè)歌舞團(tuán)體；“?！笔侵笇I(yè)性舞蹈院校。從新中國(guó)建立之初成立的“中央戲劇學(xué)院舞蹈團(tuán)”、“北京舞蹈學(xué)?！保浆F(xiàn)如今全國(guó)各地?cái)?shù)以千計(jì)的團(tuán)體院校，它們均為中國(guó)舞蹈藝術(shù)的繁榮和舞蹈事業(yè)的興盛做出了重要貢獻(xiàn)。而這份貢獻(xiàn)，不僅來(lái)自“團(tuán)”、“?！备髯缘呐Γ醋浴皥F(tuán)”、“校”互助的強(qiáng)大力量。

就當(dāng)前荊楚樂(lè)舞文化的傳承與發(fā)展來(lái)看，湖北地區(qū)擁有豐厚的歷史文化資源和得天獨(dú)厚的本土優(yōu)勢(shì)，在地域舞蹈文化建設(shè)方面也擁有廣闊的發(fā)展空間。充分調(diào)動(dòng)“團(tuán)”、“校”聯(lián)合的積極性，合理利用各自的有效資源，加強(qiáng)互助協(xié)作，是推進(jìn)荊楚地域舞蹈文化的傳承與發(fā)展的重要保障。

（三）科研與創(chuàng)作相互促進(jìn)、共同發(fā)展

如前所述，《編鐘樂(lè)舞》以大量歷史文獻(xiàn)、文物資料及當(dāng)代民間遺存為依據(jù)，對(duì)荊楚歷史文化與傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)進(jìn)行深入研究。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)荊楚樂(lè)舞的形態(tài)與風(fēng)格進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘和審美創(chuàng)造。其創(chuàng)作過(guò)程充分體現(xiàn)出科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作并重的意義及其相輔相成的關(guān)系。一方面，荊楚樂(lè)舞藝術(shù)的創(chuàng)作不能做無(wú)根之木，無(wú)源之水，而是應(yīng)該從荊楚歷史文化中獲取創(chuàng)作的靈感與素材。這就對(duì)“科研”的力量提出了要求。“科研”工作的持續(xù)開(kāi)展以及科研成果的不斷豐富和深入將為藝術(shù)創(chuàng)作提供最直接有益的養(yǎng)料。與此同時(shí)，藝術(shù)的想象與創(chuàng)造也會(huì)為“科研”提供靈感和啟示，為“科研”尋找到新的方向或突破口?？傊G楚樂(lè)舞文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)科研與創(chuàng)作的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文借《編鐘樂(lè)舞》再版演出之際，回溯首版《編鐘樂(lè)舞》的創(chuàng)作成就，評(píng)析再版《編鐘樂(lè)舞》的藝術(shù)特色，并以《編鐘樂(lè)舞》為例探討荊楚樂(lè)舞文化發(fā)掘、傳承與發(fā)展的有效途徑與方法。希望本文的研究能夠?yàn)榍G楚樂(lè)舞的研究與創(chuàng)作提供啟示和參考。

參考文獻(xiàn)：

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