王小寧

【摘 要】本文立足于在北美產(chǎn)生并發(fā)展的兩大音樂教育哲學(xué)體系，即審美音樂教育哲學(xué)和實(shí)踐音樂教育哲學(xué)，對(duì)韋恩·鮑曼所著的《變化世界中的音樂教育》一書中作者涉及的兩種音樂教育哲學(xué)范式的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理與評(píng)述，結(jié)合當(dāng)前音樂教育現(xiàn)狀進(jìn)行反思與思考，并對(duì)當(dāng)代音樂教育哲學(xué)的未來(lái)走向進(jìn)行分析論述。

【關(guān)鍵詞】審美音樂哲學(xué)；實(shí)踐音樂哲學(xué)

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0111-01

《變化世界中音樂教育》一書收集翻譯了加拿大音樂教育家和音樂哲學(xué)家韋恩·鮑曼（Wayne D.Bowman）關(guān)于音樂教育哲學(xué)的研究成果。全書共收集翻譯了鮑曼教授的十五篇論文和他在2006年在中國(guó)作的四場(chǎng)講座以及與南京師范大學(xué)師生有關(guān)音樂教育理論的對(duì)話與交流。作為實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的倡導(dǎo)者之一，鮑曼在這一著作中，首先對(duì)審美音樂教育哲學(xué)創(chuàng)造普世神話進(jìn)行了解構(gòu)，并試圖在變化的世界中建構(gòu)一種走向多元化的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)。

一、當(dāng)代音樂教育哲學(xué)的反思

縱觀二十世紀(jì)以來(lái)的當(dāng)代音樂教育，其主要形成了以審美音樂教育為核心的局面，其主要建立在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的基礎(chǔ)上，來(lái)源于康德和席勒等人的審美哲學(xué)。自實(shí)踐音樂教育哲學(xué)范式的出現(xiàn)，艾利奧特、鮑曼、里基爾斯基等人站在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)上很快推翻了審美范式的局限性和單一性，在主客二分所造成的客觀性危機(jī)等方面進(jìn)行了不同的質(zhì)疑和批判。

在《變化世界中的音樂教育》一書中，鮑曼采用了杜威、海德格爾和維特根斯坦三位哲學(xué)家的思想，對(duì)審美哲學(xué)范式中真理的絕對(duì)性、客觀性進(jìn)行了批判，對(duì)主客二分的“二元論”進(jìn)行了解構(gòu)，并在新實(shí)用主義、分析哲學(xué)、后現(xiàn)代主義的影響下重新對(duì)實(shí)踐音樂教育范式進(jìn)行建構(gòu)。作者將此著作命名為“變化中的音樂教育”也是來(lái)源于杜威的思想，即：“在不斷變化的世界中，僵化總是危險(xiǎn)的?！痹谒磥?lái)，在變化世界中，我們?nèi)绾我远嘣幕囊曇斑M(jìn)行音樂教育的理論探討與教學(xué)實(shí)踐才能使我們的音樂教育更適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求是我們所追求和要去做的有意義的事情。

如果將音樂教育作為一門學(xué)科，它的職責(zé)不是教授和學(xué)習(xí)音樂，而是要確保實(shí)現(xiàn)音樂學(xué)習(xí)的教育潛能。[1]因此作者對(duì)審美音樂教育哲學(xué)中將音樂與社會(huì)、歷史、文化和語(yǔ)境的理解的超離進(jìn)行了批判。在《審美的音樂體驗(yàn)：多么昂貴的標(biāo)簽？》一文中，作者談道：把音樂教育作為審美教育的做法必然地忽略了把參與音樂作為人們行為或?qū)嵺`（Praxis）方式的重要取向。作為實(shí)踐的音樂是一種實(shí)踐知識(shí)的形式，也是人類行為的一種方式，它與教育重要意義的許多事項(xiàng)緊密相連，而審美理論則刻意將其排除在外。

二、音樂教育哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

自戴維·埃利奧特的《關(guān)注音樂實(shí)踐——新音樂教育哲學(xué)》一書出版后，標(biāo)致著實(shí)踐音樂哲學(xué)范式的形成。埃利奧特從音樂作為客體的概念、音樂的審美感知概念和音樂審美體驗(yàn)概念三個(gè)維度對(duì)審美音樂哲學(xué)進(jìn)行了批判與解構(gòu)。鮑曼的音樂教育哲學(xué)觀主要是受實(shí)用主義和新實(shí)用主義以及后現(xiàn)代主義的影響。在《音樂實(shí)踐主義的限定和基礎(chǔ)》一文中，他認(rèn)為，贊成實(shí)踐音樂教育哲學(xué)并非僅贊成“音樂的制作”（music making），盡管它確實(shí)意味著對(duì)音樂行為的關(guān)注，而更為重要的是，實(shí)踐哲學(xué)從根本上將音樂看作是一種社會(huì)文化過(guò)程，因?yàn)樗M(jìn)一步開拓了人們對(duì)“音樂”、“音樂能力”等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并將那些以前被認(rèn)為是非音樂的東西都納入了觀照視域，從而將音樂理解為不能為“審美”標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)約的“多樣化的人類實(shí)踐”。[2]

三、音樂教育哲學(xué)的外來(lái)走向

在多元文化的發(fā)展趨勢(shì)下，以羅蒂為主要代表的新實(shí)用主義思想出現(xiàn)了“反”、“后”、“多元”等特點(diǎn)。羅蒂對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中本質(zhì)確定性的懷疑引發(fā)了哲學(xué)界對(duì)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、表現(xiàn)主義等理論的反思，這與音樂教育哲學(xué)的改觀有著全方位的聯(lián)系。新哲學(xué)思潮的出現(xiàn)必然引起教育研究領(lǐng)域的波動(dòng)，這無(wú)疑對(duì)我們的音樂教育研究會(huì)產(chǎn)生重要的影響。目前我國(guó)在此類研究方面做出突出貢獻(xiàn)的有南京藝術(shù)學(xué)院管建華教授等人，其中管教授所著《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》、《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》、《中國(guó)音樂教育與世界音樂教育》等論著均在結(jié)合后現(xiàn)代哲學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代音樂教育進(jìn)行新的解讀，為音樂教育學(xué)科研究提供新的視角。

四、結(jié)語(yǔ)

在今天，研究音樂教育僅限于其“審美的”或“實(shí)踐的”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在知識(shí)全球化背景下，多元文化的關(guān)照視閾已充斥著各個(gè)學(xué)科的發(fā)展，在音樂學(xué)科中以音樂人類學(xué)為基礎(chǔ)的多元文化音樂教育也成為近來(lái)學(xué)者們倍加關(guān)注和研究的對(duì)象。鮑曼在《變化世界中的音樂教育》中，立足多元文化視角對(duì)實(shí)踐音樂教育哲學(xué)進(jìn)行新的建構(gòu)，采納新實(shí)用主義、分析哲學(xué)、存在主義，以及后現(xiàn)代主義等多元哲學(xué)視角，為其實(shí)踐哲學(xué)思想提供有力的理論依據(jù)，力求在不斷變化的運(yùn)動(dòng)世界中探索音樂教育的指南針。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋恩·鮑曼.變化世界中的音樂教育[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2014.5.

[2]尚建科.在眾聲喧嘩中重構(gòu)音樂教育哲學(xué)——韋恩·鮑曼著《音樂的哲學(xué)視野》述評(píng)[J].中國(guó)音樂，2013（3）.