【摘 要】馴鹿人是對(duì)北方森林中少數(shù)民族的另一種稱(chēng)謂。由于這些少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在森林中，以狩獵文化為主，以鹿為伴，因此叫馴鹿人，一般是指俄羅斯埃文基族和鄂倫春族。由于依賴天然環(huán)境生存，馴鹿人的過(guò)去和現(xiàn)狀始終都和森林環(huán)境密切相關(guān)，而森林環(huán)境的變化，直接影響了馴鹿人的生存改變。本文就此進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】馴鹿人；過(guò)去和現(xiàn)狀；埃文基族和鄂倫春族

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0268-01

馴鹿人的生存一直是社會(huì)密切關(guān)注的話題。一方面由于特殊的生存區(qū)域，讓他們的文化具有特殊的性質(zhì)，另一方面由于時(shí)代的發(fā)展，他們生存遇到的困境值得我們思考。傳統(tǒng)的馴鹿人生活在大森林當(dāng)中，但是隨著工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型，資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，讓他們賴以生存的森林環(huán)境遭到了破壞和影響。從這個(gè)意義上看，馴鹿人的生存和城市人的生存形成了不和諧的局面，這種局面不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，違背了和諧社會(huì)的宗旨和核心意義。因此必須要重新思考，認(rèn)真對(duì)待。

一、馴鹿人的歷史概述

馴鹿人一般是指我國(guó)北方生活在森林地區(qū)和山林地區(qū)的少數(shù)民族，以鄂倫春族為代表。

清朝中期，沙皇俄國(guó)和清政府不斷地發(fā)生領(lǐng)土沖突，東北地區(qū)長(zhǎng)期處在大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，這種戰(zhàn)亂影響了馴鹿人的生存和生活，清政府下令將其遷移到大興安嶺和小興安嶺，這樣保護(hù)了馴鹿人的安全。至此開(kāi)始，馴鹿人的人口逐年增加，按照史料記載，最鼎盛時(shí)期達(dá)到了幾萬(wàn)人，這已經(jīng)是非常龐大的數(shù)字了[1]。日偽時(shí)期，馴鹿人人口大量銳減，一度降到幾百人。建國(guó)以后，人口開(kāi)始上升，1953年第一次全國(guó)人口普查當(dāng)中，人口有2200多人，到了1990年，增為7000人，第六次人口普查為8143人[2]。

馴鹿人的過(guò)去一直依賴森林和山林生存，在這種固定的環(huán)境中，馴鹿人形成了自己的一套生存方式。他們以狩獵和采集為主，信奉薩滿，善歌舞，性格直率勇猛，生活樸素真純，學(xué)者認(rèn)為他們處于一種天然的生活狀況里面[3]。馴鹿人的生活狀況主要圍繞生產(chǎn)生活、宗教信仰兩方面展開(kāi)。

馴鹿人的音樂(lè)具有明顯的民族文化特征，是最具有研究?jī)r(jià)值的文化內(nèi)容。我們得以了解其內(nèi)心世界就是通過(guò)他們創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)，無(wú)論是生活音樂(lè)還是宗教祭祀音樂(lè)，都集中體現(xiàn)了馴鹿人的精神全貌。

作為一個(gè)歷史上特殊的民族，馴鹿人的歷史文化始終帶有強(qiáng)烈的民族特性，值得我們研究。

二、馴鹿人的現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)文明逐漸取代了農(nóng)耕文明，人們的生活方式也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。多元文化的滲透，對(duì)馴鹿人的單一文化造成了不小的挑戰(zhàn)和沖突，再加之工業(yè)文明的不斷侵略，自然資源成為了稀缺物，馴鹿人賴以生存的森林資源越來(lái)越少，這直接影響了他們的生存[4]?？傊?，馴鹿人的現(xiàn)狀比較堪憂。馴鹿人究竟該何去何從，如果無(wú)法生存了，他們的文化該怎樣延續(xù)和保存？這都是我們應(yīng)該考慮的問(wèn)題，也是本文的立意所在。

面對(duì)新時(shí)代的到來(lái)，馴鹿人的生存環(huán)境發(fā)生了變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)東北的森林面積大量銳減，這直接破壞了馴鹿人的生存環(huán)境，這種局面仍然會(huì)持續(xù)下去，值得人擔(dān)憂。一旦脫離了森林環(huán)境，馴鹿人的生活質(zhì)量和生活方式該怎樣持續(xù)，這是個(gè)社會(huì)問(wèn)題。文化的碰撞沖突，馴鹿人的文化方式受到了挑戰(zhàn)。目前我國(guó)呈現(xiàn)出多元文化的態(tài)勢(shì)，外國(guó)文化的滲透，人們的價(jià)值觀和生活也發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，整個(gè)社會(huì)越來(lái)越小，分工精密，已經(jīng)形成了一套良性的產(chǎn)業(yè)鏈[5]。馴鹿人的這種自然的生活方式、文化方式已經(jīng)落伍，甚至是脫離了主流社會(huì)的文化圈層，他們的音樂(lè)、舞蹈等文化形式已經(jīng)不被人重視，面臨著被遺忘的局面和困境。

城市化的發(fā)展，馴鹿人的族種繁衍迫在眉睫。城市化的不斷推進(jìn)，讓許多人都向往城市生活。年輕的馴鹿人不再愿意留在森林自然中，許多馴鹿人的后代甚至不會(huì)說(shuō)民族的語(yǔ)言，對(duì)民族的文化也日益淡薄，不感興趣，馴鹿人人口本來(lái)就稀少，長(zhǎng)期下去，族種的繁衍問(wèn)題會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馴鹿人的過(guò)去和現(xiàn)狀集中反映了我國(guó)北方少數(shù)民族的生存面貌和特點(diǎn)，以及歷史環(huán)境、自然環(huán)境對(duì)其造成的影響。研究這個(gè)問(wèn)題的意義是，關(guān)注社會(huì)發(fā)展中存在的不和諧現(xiàn)象，努力找出這種問(wèn)題的關(guān)鍵所在，對(duì)于當(dāng)代，無(wú)疑是具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮光鈺.現(xiàn)代視野中的鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

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[4]黃任遠(yuǎn)，那曉波等.埃文基族[M].遼寧民族出版社，2012.

[5]郭淑云著.原始活態(tài)文化[M].上海人民出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：

程一民（1964-），黑龍江北安人，單位：黑河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，研究方向：高校聲樂(lè)教學(xué)。

基金項(xiàng)目：“俄羅斯埃文基音樂(lè)與中國(guó)鄂倫春族音樂(lè)的共性與特性研究”馴鹿人的過(guò)去與現(xiàn)狀，項(xiàng)目編號(hào)：2015D046。