彭倍

【摘 要】所謂“改造國(guó)民性”一直以來(lái)都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史上一個(gè)非常艱難和熱門(mén)的話題，究竟什么是“改造國(guó)民性”，不同的學(xué)者對(duì)此發(fā)出了不同的聲音，而老舍先生認(rèn)為“改造國(guó)民性”究其本質(zhì)就是要?jiǎng)?chuàng)造嶄新的現(xiàn)代人格，只有新人才才能提供新思想，這也是老舍先生思想中難能可貴之處，他不僅僅要批評(píng)當(dāng)今的國(guó)民性，同時(shí)還要構(gòu)建新的國(guó)民性。

【關(guān)鍵詞】老舍小說(shuō)；改造國(guó)民性；思想研究

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0271-01

當(dāng)中國(guó)經(jīng)過(guò)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮之后，古老的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了屈辱的發(fā)展階段，但是隨后而來(lái)戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等一系列的抗?fàn)幹?，中?guó)具有先進(jìn)思想的學(xué)者就意識(shí)到改造國(guó)民性的重要意義，老舍小說(shuō)中對(duì)于“改造國(guó)民性”這一思想進(jìn)行了深入的分析和研究，為世人留下了豐富的研究文獻(xiàn)。

一、將中西方優(yōu)秀國(guó)民人格相結(jié)合的思想

雖然老舍自己沒(méi)有親身參與過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”，但是這從側(cè)面也具有一定的好處，老舍既能夠?qū)⑽逅倪\(yùn)動(dòng)中一些先進(jìn)思想和愛(ài)國(guó)精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)還能始終保持清醒和平靜，這從很大程度上而言，老舍先生的國(guó)民性就是塑造新人格，從而實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的思想。例如：老舍先生的小說(shuō)《老張的哲學(xué)》就清晰地體現(xiàn)出老舍對(duì)于國(guó)民性的批判與自覺(jué)思想，但是由于是早期，老舍對(duì)于“改造國(guó)民性”的思想情感并不強(qiáng)烈。老舍先生真正開(kāi)始對(duì)“改造國(guó)民性”思想進(jìn)行深入研究是在他的第二部小說(shuō)《趙子曰》中，他為廣大讀者呈現(xiàn)了兩種代表人物：第一種是以趙子曰為代表的文化層面上的畸形人；另一種是以李景純?yōu)榇淼奶ぬ?shí)實(shí)的實(shí)干者。老舍先生認(rèn)為即使你穿上了洋裝，會(huì)說(shuō)洋話你也并不一定是一個(gè)現(xiàn)代人，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情緒也絕不是能夠救國(guó)的唯一途徑。通過(guò)對(duì)趙子曰和李景純兩個(gè)人進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)李景純身上有很多中國(guó)國(guó)民需要努力的方向，比如說(shuō)：務(wù)實(shí)、踏實(shí)、肯干等優(yōu)秀的品質(zhì)。因此我們都能夠通過(guò)閱讀老舍先生的小說(shuō)，看到李景純身上具有雙重影子，一個(gè)是農(nóng)民階級(jí)的影子，另一個(gè)是大俠者的影子，李景純最后選擇了大俠者的影子，并且想成為那樣的人。因此老舍先生在這部小說(shuō)中提出了一個(gè)健全人格的方法和重要概念，為實(shí)干。在老舍先生的角度來(lái)看，窮人具有文化心態(tài)，這讓他對(duì)于古代一些玄學(xué)、道家等思想比較抵觸，因此在老舍先生的小說(shuō)中他毫不猶豫地追求了現(xiàn)代文明，但是也透露出他對(duì)中國(guó)國(guó)民性的深深擔(dān)憂，他對(duì)于中國(guó)國(guó)民性中的言行不一很蔑視。例如：他在《趙子曰》中對(duì)于中國(guó)青年學(xué)生的評(píng)價(jià)是：“雖然學(xué)生們熱愛(ài)他的祖國(guó)，但是他們卻反對(duì)配合學(xué)校的軍事訓(xùn)練；雖然他們天天倡導(dǎo)救國(guó)，但是他們卻并不敢去敢死隊(duì)殺軍閥。”這樣的思想是不符合現(xiàn)實(shí)，不符合邏輯的，基于此老舍先生對(duì)于國(guó)民性中這種表里不一現(xiàn)象十分擔(dān)憂。

二、對(duì)于國(guó)民性中自甘墮落思想的批判

老舍在他的小說(shuō)《我怎么寫(xiě)貓城記》中，曾經(jīng)寫(xiě)了這樣一段話：頭一個(gè)就是對(duì)國(guó)事的失望和無(wú)奈，軍事與外交策略上的種種失敗，讓這些富有情感但是沒(méi)有多大見(jiàn)解的人，比如我，很容易感到失望和憤怒?！蓖ㄟ^(guò)這種語(yǔ)言的描繪，體現(xiàn)了老舍先生對(duì)于國(guó)民性自甘墮落思想的批判。老舍先生的小說(shuō)作品是思辨的語(yǔ)言風(fēng)格和美學(xué)藝術(shù)二者相融合的結(jié)果，他將諷刺藝術(shù)語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱樾缘恼Z(yǔ)言，綜合運(yùn)用了擬人、明喻、暗喻、排比、對(duì)仗等內(nèi)容，這些語(yǔ)言表達(dá)形式不僅增強(qiáng)了文化作品的氣勢(shì)，同時(shí)還體現(xiàn)了豐富的美感，整個(gè)語(yǔ)言風(fēng)格連貫、有序，沒(méi)有絲毫的矯揉造作，從而達(dá)到了意境深遠(yuǎn)、雅俗共賞的目的。例如：《貓城記》中只有一個(gè)具有多重文化人格的人，那就是小蝎，他是海歸，留過(guò)洋，相比其他貓人他有自己的想法，并且知道貓國(guó)的結(jié)癥所在，而且他認(rèn)為貓國(guó)一定會(huì)滅亡，因此他做了很多積極的努力，可是一次又一次的失敗讓他明白了結(jié)果都是失敗，那么還不如得過(guò)且過(guò)，因此他以一種自我放棄的思想打發(fā)無(wú)聊的日子。當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于最上層的積極分子都呈現(xiàn)這樣一種精神狀態(tài)，那么這個(gè)國(guó)家滅亡是遲早的，這體現(xiàn)了老舍對(duì)于這種自取滅亡、自甘墮落思想的嘲笑和批判。在老舍先生的小說(shuō)中，大多描寫(xiě)都是以心理描寫(xiě)為主的敘述性事件，整個(gè)小說(shuō)描寫(xiě)十分的尖銳，全文都充滿了深深的諷刺意味。老舍先生通過(guò)這樣的描述，將議論與諷刺二者有機(jī)結(jié)合在一起，通過(guò)對(duì)他這種行為的具體描述，直接揭露出我國(guó)之所以成為半殖民地半封建社會(huì)的深刻原因。大量議論手法的運(yùn)用，不僅能夠提高小說(shuō)的閱讀性，同時(shí)還能夠引發(fā)人們的深思，進(jìn)一步增強(qiáng)小說(shuō)的深度和諷刺效果。《貓城記》通過(guò)將哲理與議論二者有機(jī)結(jié)合，讓小說(shuō)變得更加豐富多彩，耐人尋味。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，老舍先生的文學(xué)作品通過(guò)對(duì)小說(shuō)人物性格特點(diǎn)、語(yǔ)言文字等多方面進(jìn)行了諷刺藝術(shù)描寫(xiě)，從側(cè)面反映了其文化內(nèi)涵之豐富和語(yǔ)言功底之厚實(shí)，與此同時(shí)，老舍先生以自己獨(dú)特的創(chuàng)作方式，延續(xù)著“改造國(guó)民性”這一主題，他就像火炬一樣，照亮了整個(gè)中華民族的進(jìn)程，從而為中國(guó)國(guó)民性的改造貢獻(xiàn)了自身的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾廣燦.老舍研究資料[M].北京：十月文藝出版社，2012.

[2]趙園.艱難的選擇[M].上海：上海文藝出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：

彭 倍，女，成都人，講師，四川音樂(lè)學(xué)院基礎(chǔ)部文學(xué)教研室。