朱曉明

黨的十八大以來，黨中央突出強(qiáng)調(diào)保持黨的先進(jìn)性、純潔性和黨員堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要政治保障作用。習(xí)近平總書記明確指出：“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。”“在我們黨員、干部隊(duì)伍中，信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問題?！辈?yán)肅批評(píng)黨員、干部中存在的有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想，“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信“氣功大師”等信仰缺失現(xiàn)象。要求廣泛宣傳馬克思主義唯物論、無(wú)神論，普及科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化，引導(dǎo)群眾追求健康文明生活方式，形成追求文明進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)尚。這既是對(duì)黨的思想教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是新形勢(shì)下提出的新任務(wù)、新要求。

深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義無(wú)神論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義無(wú)神論是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的起點(diǎn)與基石。習(xí)近平總書記指出：“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。”世界觀就是對(duì)世界的看法，方法論就是觀察事物、處理問題的方式。無(wú)神論則是這一世界觀和方法論的起點(diǎn)和基石。馬克思主義世界觀與方法論的對(duì)立面，就是所謂的有神論的神秘主義的盲信盲從。正是由于無(wú)神論的世界觀，我們黨不是引領(lǐng)人民寄希望于神靈護(hù)佑，而是領(lǐng)導(dǎo)人民以自己長(zhǎng)期、艱苦的探索和奮斗，一步一步改變中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放和初步富裕。正是由于無(wú)神論的世界觀，我們才能用科學(xué)理論武裝全黨的頭腦，在實(shí)踐中不斷深化對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是乞靈于神的啟示和主觀主義的臆想。抽掉無(wú)神論這塊磚，黨的理論大廈就要坍塌，黨的性質(zhì)就要改變。

中國(guó)文化有著深厚而又極富特色的無(wú)神論傳統(tǒng)。中國(guó)歷史上雖然活躍著多種不同宗教，但從來不是一個(gè)宗教國(guó)家，而是一個(gè)世俗國(guó)家。從政教關(guān)系上看，宗教歷來服從于國(guó)家政權(quán)。從教教關(guān)系上看，各宗教的自發(fā)擴(kuò)張和相互博弈，受到中國(guó)兼容并包的儒家傳統(tǒng)文化和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、中央權(quán)威的政治倫理的制約和影響。因此，中國(guó)歷史上沒有發(fā)生過大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，中華文明沒有長(zhǎng)時(shí)間陷入過無(wú)序狀態(tài)，沒有在整體上陷入過宗教極端主義。從信教原因和目的上看，我國(guó)宗教徒對(duì)于信仰的選擇大多帶有實(shí)用的目的和功利的色彩。信教原因大多是為了醫(yī)病趕鬼、祈福消災(zāi)，重視現(xiàn)世人生，較少神秘主義。中華文化雖然包含著豐富的宗教內(nèi)容，但總體上不是一種宗教文化，而是一種世俗文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化有自己鮮明的特點(diǎn)：“人為本”“民為貴”是中國(guó)人本主義的集中表現(xiàn)。“人為本”，就不是“神為本”。我國(guó)從來不存在創(chuàng)世造人的神，不承認(rèn)世界和人是什么神的創(chuàng)造物。傳說中有開天辟地的盤古，有造人補(bǔ)天的女媧，但他們都是關(guān)于華夏祖先的神話。遠(yuǎn)古也發(fā)過大洪水，治水救民的是大禹，不是上帝給予的諾亞方舟；火是燧人氏鉆木的發(fā)明，不是普羅米修斯盜來的火種。這與一神論的宗教截然不同。中國(guó)文化的這些特點(diǎn)，是我們黨作為一個(gè)主張無(wú)神論的黨而能如此自然地從人民中生長(zhǎng)起來，得到人民長(zhǎng)期支持，取得勝利并長(zhǎng)期執(zhí)政的重要原因。中華文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，需要加以挖掘、堅(jiān)持和弘揚(yáng)，服務(wù)于新的歷史條件下中國(guó)人精神世界的構(gòu)建。

加強(qiáng)精神領(lǐng)域的建設(shè)，需要從源頭上，即從世界觀、人生觀、價(jià)值觀上入手。值得重視的是，各種反科學(xué)反理性的現(xiàn)象正侵蝕著我們黨的肌體，危害著社會(huì)、危害著人民。在黨的各項(xiàng)教育活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)重視無(wú)神論教育的內(nèi)容，對(duì)黨員不僅要有保持政治上、組織上、作風(fēng)上純潔性的要求，還應(yīng)有保持世界觀上純潔性的要求。開展崇尚科學(xué)、破除迷信集中教育整治活動(dòng)，依法打擊取締封建迷信活動(dòng)。依法規(guī)范宗教場(chǎng)所涉及商業(yè)行為的活動(dòng)。強(qiáng)化宣傳教育，營(yíng)造崇尚科學(xué)、破除迷信的濃厚氛圍。無(wú)神論研究應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)發(fā)聲，入情入理，解疑釋惑，化解理論尷尬，增強(qiáng)理論自信。積極推動(dòng)在全社會(huì)早日形成崇尚社會(huì)主義核心價(jià)值觀、崇尚科學(xué)、崇尚法治的文明社會(huì)環(huán)境。

堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論與貫徹宗教信仰自由政策并不矛盾。這里有一個(gè)思想“扣子”要解開。就是要在思想上解開共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)上保持先進(jìn)性、純潔性與在政治行動(dòng)上與宗教信徒結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)系的這個(gè)“扣子”。毛澤東指出，共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論和宗教教義。

“馬克思主義宗教學(xué)本質(zhì)上是一種科學(xué)無(wú)神論”。馬克思主義宗教學(xué)、宗教觀在世界觀上是立足于科學(xué)無(wú)神論的，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和分析宗教和宗教現(xiàn)象，形成的關(guān)于宗教問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)和基本政策。

無(wú)神論者和宗教信徒在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中存在著根本利益的一致性，這是兩者在政治行動(dòng)上能夠結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有既在世界觀上堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，又在政治行動(dòng)上團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，才是辯證唯物主義和歷史唯物主義在宗教問題上的明確立場(chǎng)、清醒認(rèn)識(shí)和正確態(tài)度，才是全面完整的馬克思主義宗教觀。

無(wú)神論宣傳教育要與普及科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化相結(jié)合，引導(dǎo)、形成健康文明進(jìn)步的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚

無(wú)神論在本質(zhì)上與科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化的精神內(nèi)涵是一致的，無(wú)神論宣傳教育在內(nèi)容和形式上也應(yīng)與科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化相結(jié)合，使無(wú)神論宣傳教育有知識(shí)、有文化，生動(dòng)活潑，使人們喜聞樂見、潤(rùn)物無(wú)聲。宣傳無(wú)神論，是為了使群眾掌握一種認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)思維的武器，使之真正為大多數(shù)群眾接受并自覺運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。

“宗教本身不是科學(xué)……但是用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來研究宗教，這種研究就是科學(xué)。”馬克思主義者也要有人研究宗教知識(shí)、宗教文化，但是這種研究，是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)宗教現(xiàn)象、宗教歷史、宗教制度、宗教體系的研究。要揭示宗教賴以存在和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和原因，揭示積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的規(guī)律和途徑。要科學(xué)地研究宗教，但不能在宗教研究中渲染神秘主義，不能在社會(huì)科學(xué)研究和國(guó)民教育中鼓吹信教、傳教，不能用公共資源和行政力量發(fā)展宗教。正如馬克思所說：“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題?！苯沂咀诮虡O端主義的表現(xiàn)和危害，揭示宗教極端主義不僅危害社會(huì)，而且也危害宗教自身的利益、秩序、形象和前途。endprint

為了做好當(dāng)?shù)厝罕姽ぷ?，黨員、干部尊重和適當(dāng)隨順民族風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)習(xí)掌握宗教知識(shí)，不僅是必要的，而且要爭(zhēng)取出一批專家，但黨員不得信教這一條要嚴(yán)格堅(jiān)守。學(xué)習(xí)掌握宗教知識(shí)，目的是為了做好當(dāng)?shù)厝罕姽ぷ?，原則是黨員不得信教。黨培養(yǎng)的宗教研究專家，應(yīng)當(dāng)是研究和揭示宗教適應(yīng)社會(huì)規(guī)律的專家，是善于按照規(guī)律探索積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)途徑的專家。

健康文明進(jìn)步的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚，是以馬克思主義唯物論、無(wú)神論為指導(dǎo)、為基礎(chǔ)的，不可能建立在宗教狂熱、宗教極端的社會(huì)環(huán)境和氛圍之中。健康文明進(jìn)步的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚的形成，是全面建成小康社會(huì)的題中應(yīng)有之義，是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，是一個(gè)不斷發(fā)展、進(jìn)步、完善的過程，需要社會(huì)成員的共同努力。

堅(jiān)持不懈、廣泛深入地開展馬克思主義無(wú)神論宣傳教育

無(wú)神論宣傳教育解決的是人們世界觀上的問題，只要人們還有不能認(rèn)識(shí)的問題，就可能產(chǎn)生超自然的幻想。即使原有的問題解決了，還會(huì)有新的問題層出不窮，不可能畢其功于一役，也不可能一勞永逸。普及科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化，引導(dǎo)、形成健康文明進(jìn)步的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚也不可能一蹴而就。因此，無(wú)神論教育要堅(jiān)持不懈，一以貫之，不懈怠，不停步，堅(jiān)持韌性的戰(zhàn)斗。

“廣泛”有兩層含義，一是宣傳教育對(duì)象的覆蓋面要廣泛；二是宣傳教育內(nèi)容的覆蓋面也要廣泛。對(duì)于不同的群體，要有不同的內(nèi)容、不同的方法、不同的要求。無(wú)神論宣傳教育要面向全社會(huì)，但重點(diǎn)還是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年。前者關(guān)系到執(zhí)政的權(quán)力和資源如何使用；后者關(guān)系到中國(guó)人精神世界的未來面貌。

“深入”要求無(wú)神論宣傳教育在思想內(nèi)涵上要由表及里、由淺入深、不斷深化。無(wú)神論有互相聯(lián)系的兩個(gè)方面，一是面向群眾的宣傳教育；一是學(xué)術(shù)界的理論研究。深入的宣傳教育，需要科學(xué)理論研究的支持和引導(dǎo)。加強(qiáng)面向社會(huì)的無(wú)神論宣傳教育，首先要加強(qiáng)無(wú)神論自身的理論建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、陣地建設(shè)。這就對(duì)從事無(wú)神論研究的理論工作者、對(duì)中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)提出了新的要求。

馬克思主義無(wú)神論與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)共命運(yùn)。我們?cè)谒枷霊?zhàn)線、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)㈤L(zhǎng)期面臨兩個(gè)突出問題：一個(gè)是政治上的自由主義，一個(gè)是信仰上的神秘主義。在未來與形形色色的神秘主義的斗爭(zhēng)中，馬克思主義無(wú)神論將會(huì)發(fā)揮重要作用，甚至在關(guān)鍵時(shí)刻大放異彩。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，在中國(guó)大地上，最終復(fù)興的將是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是包括科學(xué)無(wú)神論在內(nèi)的馬克思主義中國(guó)化的新成果。

（作者系中國(guó)藏學(xué)研究中心原黨組書記、

中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、四川大學(xué)西部開發(fā)院教授）

責(zé)任編輯：康紅波endprint