劉波 趙玉潔

摘 要：馬克思主義自誕生以來(lái)就飽受爭(zhēng)議，特別是蘇聯(lián)解體以后，馬克思主義的合理性受到一些人的質(zhì)疑。馬克思主義是否過(guò)時(shí)？這不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，對(duì)于中學(xué)歷史教學(xué)同樣是不可回避的問(wèn)題。為使學(xué)生能客觀、理性地認(rèn)識(shí)馬克思主義，就必須引導(dǎo)學(xué)生與歷史對(duì)話。因此，在教學(xué)中可以采用問(wèn)題探究的方式，從歷史的和發(fā)展的兩個(gè)角度闡釋馬克思主義的價(jià)值，從而突破教學(xué)難點(diǎn)，完成教學(xué)任務(wù)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；歷史性；時(shí)代性

1991年，在克里姆林宮上空高高飄揚(yáng)了七十多年之久的蘇聯(lián)國(guó)旗落下了，當(dāng)年列寧承諾的面包有了，可蘇聯(lián)卻不在了。福山甚至認(rèn)為，“馬克思主義已死亡，共產(chǎn)主義已死亡”[1]21。馬克思主義真的過(guò)時(shí)了？這一問(wèn)題不僅是學(xué)術(shù)研究的重要問(wèn)題，也是中學(xué)歷史教學(xué)中難以回避的問(wèn)題。筆者曾在教學(xué)實(shí)習(xí)過(guò)程中，為上好《馬克思主義的誕生》（岳麓版高中歷史教科書(shū)）這一課，在課前要求學(xué)生預(yù)習(xí)，并將預(yù)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題提交給老師。在學(xué)生上交的諸多問(wèn)題中，就包括“為什么馬克思、恩格斯創(chuàng)立的社會(huì)主義理論就是科學(xué)的呢？”“馬克思主義在今天是否還有指導(dǎo)作用？”等，這些問(wèn)題實(shí)際上切中了教學(xué)的重點(diǎn)，即“認(rèn)識(shí)馬克思主義產(chǎn)生的重大意義”。只有在課堂上解決學(xué)生心中的這些疑問(wèn)，才能使學(xué)生感悟馬克思主義的時(shí)代強(qiáng)音，認(rèn)同其作為指導(dǎo)思想的意義。但這一問(wèn)題又較難把握，本文立足教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題，緊扣馬克思主義為什么是科學(xué)社會(huì)主義理論的核心問(wèn)題，作為認(rèn)識(shí)馬克思主義產(chǎn)生的重大意義的突破口。通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，對(duì)馬克思主義的價(jià)值從歷史的和發(fā)展的兩方面進(jìn)行闡述，引導(dǎo)學(xué)生在探究中理解馬克思主義的產(chǎn)生過(guò)程，認(rèn)識(shí)其在歷史與當(dāng)下的重要價(jià)值。

問(wèn)題一：歷史上的馬克思主義何以是科學(xué)社會(huì)主義理論？

（一）教材分析

教材單元引言中說(shuō)馬克思、恩格斯“創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論”，向高一學(xué)生闡明科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)性是不易的，筆者認(rèn)為應(yīng)從兩個(gè)層面來(lái)解決該問(wèn)題。

圣西門(mén)、傅立葉、歐文等作為資產(chǎn)階級(jí)的先覺(jué)者和工人命運(yùn)的同情者，他們認(rèn)識(shí)到私有制、競(jìng)爭(zhēng)是資本主義的病根，描繪了一個(gè)理想社會(huì)的藍(lán)圖，卻未找到實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖的路徑，正是由于這一原因，他們才被稱為“空想社會(huì)主義者”。

馬克思和恩格斯批判繼承空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，結(jié)合當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展，理論與實(shí)踐相結(jié)合創(chuàng)立唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論，正因唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義變成了科學(xué)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志。我們可從《共產(chǎn)黨宣言》中查找素材，從唯物史觀和剩余價(jià)值兩方面，論證馬克思主義的科學(xué)性。

（二）教學(xué)策略

首先，馬克思從唯物史觀出發(fā)，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，指出資本主義社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡是一個(gè)必然歷史過(guò)程。

材料一：自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口[2]32。

通過(guò)呈現(xiàn)材料一，向?qū)W生說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的積極作用。但隨著工業(yè)化的推進(jìn)，工人的生活狀況下滑了。

材料二：在英國(guó)，有的工人家庭祖孫三輩人擠在一間矮小的房屋里。蘭開(kāi)夏有的工人家“是一間又濕又低的地下室，家具只有兩把舊椅子、一張圓桌、一只箱子，沒(méi)有床”[3]。

通過(guò)講述英國(guó)工人的生活，說(shuō)明在資產(chǎn)階級(jí)新社會(huì)工人的生活卻變得貧困。

材料三：資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來(lái)養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它的統(tǒng)治下生活下去了，就是說(shuō)，它的存在不再同社會(huì)相容了[2]39。

以上三則材料，說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也使工人群體越發(fā)貧困。這也決定了資本主義在人類歷史上是短命的。故馬克思得出結(jié)論：資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法繼續(xù)統(tǒng)治下去，無(wú)產(chǎn)階級(jí)又發(fā)展壯大起來(lái)，兩個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)使“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。

其次，馬克思又從剩余價(jià)值理論出發(fā)，指出資本主義不僅應(yīng)該滅亡，也不能不滅亡。

材料一：自16世紀(jì)始，歐洲奴隸販子從本國(guó)裝載鹽、布匹、朗姆酒等，在非洲換奴隸渡大西洋，在美洲換成糖、煙草和稻米等返航[4]。

通過(guò)材料一發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖。資本的生存條件就是雇傭勞動(dòng)。

材料二：雇傭工人靠自己的勞動(dòng)所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)……工人僅僅為增值資本而生活，并且只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他們的時(shí)候才能生活[2]42。

通過(guò)解讀材料二，學(xué)生理解了雇傭勞動(dòng)對(duì)工人勞動(dòng)成果的剝削和侵占。補(bǔ)充材料三，說(shuō)明其的后果。

材料三：在布拉克本，停止運(yùn)轉(zhuǎn)的織機(jī)超過(guò)7000臺(tái)，幾乎有14000人要靠慈善機(jī)構(gòu)救濟(jì)，而當(dāng)?shù)厝丝诳偣膊?1000人?！短┪钍繄?bào)》1826年4月4日[5]

以上三則材料，說(shuō)明雇傭勞動(dòng)壓榨工人的剩余價(jià)值，工人貧窮，社會(huì)生產(chǎn)流轉(zhuǎn)停滯，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷。由此說(shuō)明資本主義社會(huì)中私人占有和社會(huì)大生產(chǎn)之間的矛盾不可調(diào)和，資本主義必將滅亡。

通過(guò)以上兩個(gè)層面的分析，一方面讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的誕生是建立在對(duì)資本主義社會(huì)深刻體察和批判基礎(chǔ)上的；另一方面又強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義的創(chuàng)新之處在于，并未停留在對(duì)資本主義進(jìn)行道德批判之上，而是從唯物史觀出發(fā)，揭示出資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡、無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的歷史規(guī)律，突顯其科學(xué)性。

問(wèn)題二：當(dāng)代的馬克思主義真的過(guò)時(shí)了嗎？

（一）教材分析

對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義問(wèn)題，教材對(duì)此只是簡(jiǎn)單地提出“工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”[6]，而馬克思所預(yù)言的“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利”的“兩個(gè)必然”的核心思想，如今看來(lái)資本主義發(fā)展仍處于一個(gè)上升期，相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)卻相形見(jiàn)絀。另外，21世紀(jì)以來(lái)，一些對(duì)馬克思主義的懷疑之聲漸起。如上文所言，福山認(rèn)為“馬克思主義已死亡，共產(chǎn)主義已死亡”，有美國(guó)智庫(kù)之稱的布熱津斯基也認(rèn)為“馬列主義已經(jīng)喪失了它的歷史地位”“共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)”[7]。凡此種種，更增加了學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的疑惑不解。教材中的思想性寓于科學(xué)知識(shí)之中，大都十分內(nèi)隱，如果教師對(duì)教材馬虎處置、照本宣科，不僅教材的思想性得不到彰顯，學(xué)生的思想情感得不到觸動(dòng)，而且科學(xué)性也將削弱[8]。

（二）教學(xué)策略

如何幫助學(xué)生深入理解這些問(wèn)題，筆者結(jié)合最新的一些研究成果，從貼近學(xué)生生活的角度切入，從關(guān)注學(xué)生的歷史理解的基本立場(chǎng)出發(fā)，試從以下幾個(gè)角度進(jìn)行說(shuō)明。

首先，以觀點(diǎn)相左的材料引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。

材料一：馬克思主義已死亡，共產(chǎn)主義已死亡，西方的自由民主制度萬(wàn)歲，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)歲。——福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》[1]21

材料二：本質(zhì)上，那幽靈（馬克思主義）就是未來(lái)，它總歸會(huì)到來(lái)。——雅里·德里達(dá)：《馬克思的幽靈》[9]

針對(duì)這兩種截然不同的觀點(diǎn)，首先讓學(xué)生進(jìn)行思考并展開(kāi)討論。在教師引導(dǎo)和總結(jié)部分，可以從以下幾個(gè)角度引發(fā)學(xué)生的進(jìn)一步思考。

1.馬克思的當(dāng)代影響：從千年思想家評(píng)選說(shuō)起

有的人說(shuō)，馬克思主義在其誕生地都被拋棄，為什么我們還要堅(jiān)持它呢？事實(shí)真是如此嗎？

通過(guò)呈現(xiàn)20世紀(jì)以來(lái)進(jìn)行的四次“千年風(fēng)云人物”評(píng)選，要求學(xué)生觀察其共同特點(diǎn)。“1999年英國(guó)劍橋大學(xué)評(píng)選‘千年第一思想家’，馬克思位居第一；英國(guó)廣播公司同年開(kāi)展的同名活動(dòng)，再次得出同樣的結(jié)論； 2002年英國(guó)路透社‘千年偉人’評(píng)選，馬克思以一分之差略遜于愛(ài)因斯坦； 2005年英國(guó)廣播公司‘古今最偉大哲學(xué)家’評(píng)選，馬克思再居榜首”[10]。馬克思在“不被看好”的當(dāng)代，卻一次次為大眾推崇，不能不說(shuō)馬克思既沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，他的學(xué)說(shuō)也沒(méi)有成為陳?ài)E。

2.經(jīng)濟(jì)理論的熱讀：從經(jīng)濟(jì)危機(jī)說(shuō)起

馬克思主義形成于自由資本主義時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，當(dāng)年所揭示的資本主義內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是否失效了呢？自金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，國(guó)外學(xué)者又重提馬克思，主張用馬克思主義方法分析金融危機(jī)，尋找危機(jī)的出路。

2008年的全球金融危機(jī)，再次凸顯資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，作為資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的剩余價(jià)值規(guī)律仍發(fā)揮著主導(dǎo)作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》早就指出，“只要指出周期性的重復(fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了”。所以馬克思主義學(xué)說(shuō)在危機(jī)發(fā)生時(shí)，仍然發(fā)揮指導(dǎo)作用，在理論上有很高的前瞻性。

正如艾倫·伍德教授所言，“由于資本主義規(guī)律不可能被改良，全球化必然表現(xiàn)為資本主義的日暮途窮，即使不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，資本主義追求利潤(rùn)最大化而導(dǎo)致的環(huán)境污染和環(huán)境破壞”[11]。經(jīng)濟(jì)全球化的背后，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾沒(méi)有改變，馬克思對(duì)資本主義發(fā)展的預(yù)言仍然正確。

3.“西方不亮東方亮”：從馬克思主義在中國(guó)說(shuō)起

質(zhì)疑者往往只看社會(huì)主義實(shí)踐中所犯的錯(cuò)誤，而不看社會(huì)主義的實(shí)踐所取得的成就。馬克思和恩格斯也一再申明，他們并未提過(guò)“任何一勞永逸的現(xiàn)成方案”。因此，我們應(yīng)看到，列寧和斯大林的社會(huì)主義實(shí)踐，改變了蘇聯(lián)落后的社會(huì)面貌；馬克思主義傳入中國(guó)，幫助一些先進(jìn)中國(guó)人找到一條救國(guó)救民的道路。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，逐漸走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，為馬克思主義注入新的內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部都要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”[12]。這也說(shuō)明馬克思主義在幾十年的風(fēng)云變幻中，始終是指引我們前進(jìn)方向的重要思想。即使馬克思主義在西方社會(huì)中吃了閉門(mén)羹，但西方不亮東方亮，中國(guó)社會(huì)主義道路一路走來(lái)，就是對(duì)馬克思主義強(qiáng)大生命力的最好佐證！

通過(guò)以上幾個(gè)方面的分析，帶領(lǐng)學(xué)生從多角度認(rèn)識(shí)馬克思主義在當(dāng)代的歷史意義，從而說(shuō)明雖然馬克思主義的某些內(nèi)容失去時(shí)效，但它并沒(méi)有死亡，反而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著更加重要的作用。

在中學(xué)歷史教學(xué)中，一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略“與歷史對(duì)話”的魅力，這有利于促進(jìn)學(xué)生思考和認(rèn)識(shí)的發(fā)展。所以在突破課標(biāo)中“認(rèn)識(shí)馬克思主義產(chǎn)生的重大意義”這一難點(diǎn)時(shí)，如何使學(xué)生從歷史的、發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)馬克思主義，避免簡(jiǎn)單說(shuō)教，是一個(gè)值得持續(xù)思考的內(nèi)容。筆者在中學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也表明，通過(guò)以上兩個(gè)問(wèn)題的設(shè)置，通過(guò)對(duì)材料的解讀、分析，學(xué)生在問(wèn)題探究中了解了馬克思主義誕生的歷史過(guò)程，懂得應(yīng)該以歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬克思主義，既能認(rèn)識(shí)到馬克思主義的歷史意義，也能感悟到馬克思主義的當(dāng)代蹤跡。

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