》；社會(huì)主義；歷史性；內(nèi)在邏輯；生活意義《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是闡述馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的重要文獻(xiàn)之一。列寧指出：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀?！?①《宣言》在其發(fā)表后的一百年里，對(duì)推動(dòng)全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但有西方學(xué)者認(rèn)為，《宣言》只是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，其中的很多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)就已過(guò)時(shí)。 ②針對(duì)此類觀點(diǎn)，本文圍繞《宣言》第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”的內(nèi)容，探析了馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容及其蘊(yùn)

了社會(huì)關(guān)系具有歷史性的特征。由此可見(jiàn)，全過(guò)程人民民主的精髓在于促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。〔關(guān)鍵詞〕全過(guò)程人民民主，人的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)性，歷史性〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）05-0031-07中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是發(fā)展全過(guò)程人民民主。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以被冠以“中國(guó)式”，一個(gè)重要的原因就在于其堅(jiān)持民主這一人類社會(huì)的普遍性價(jià)值，走出了一條具有中國(guó)特色的民主道路，

兩難境地” “歷史性” “麥克白”馬斯洛需求層次理論，由人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（美）所提，該理論中的五種需求，被他像金字塔一樣按層級(jí)排列，它們分別是：（1）自我實(shí)現(xiàn)需求（Self-actualization）（2）尊重（Esteen）（3）愛(ài)和歸屬感（Love and belonging）（4）安全需求（Safety needs）（5）生理需求（Physiological needs）而這些需求還可以進(jìn)行兩級(jí)分化。最低等級(jí)的需求有：生理、安全、歸

1989年，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛟L華，與鄧小平會(huì)晤，中國(guó)著名外交官李景賢在《外交官歷史親歷記》一書中，對(duì)當(dāng)時(shí)的會(huì)晤細(xì)節(jié)進(jìn)行了回憶。鄧小平同志與戈?duì)柊蛦谭虻臅?huì)見(jiàn)，定于5月16日10：00在北京人民大會(huì)堂東大廳開始舉行。從9：00起，陪見(jiàn)的中央領(lǐng)導(dǎo)人李先念、姚依林、吳學(xué)謙、閻明復(fù)和錢其琛外長(zhǎng)，陸續(xù)來(lái)到了東大廳。9：35，小平同志在女兒蕭榕的陪同下來(lái)到了東大廳。他頻頻舉手、點(diǎn)頭，向在場(chǎng)的中方人員致意。小平同志安詳?shù)刈?，話不多，但有一句我一直記得。老人家告訴大家

式彰顯藝術(shù)性、歷史性和精神性。本文結(jié)合近年來(lái)國(guó)家重大主題性美術(shù)創(chuàng)作工程的組織、評(píng)審、機(jī)制及生成過(guò)程，探討在重大主題性美術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越具有歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的今天，如何理解和把握“為中國(guó)造型”的主題性創(chuàng)作，如何平衡歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)之間的關(guān)系以及如何借助美術(shù)作品來(lái)深刻反映現(xiàn)實(shí)生活，全面構(gòu)建新時(shí)代的精神圖譜。[關(guān)鍵詞] 新時(shí)代 主題性美術(shù) 歷史性 現(xiàn)實(shí)主義每個(gè)時(shí)代的重要?dú)v史事件都會(huì)呼喚出一些經(jīng)典的文藝作品。近些年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作開始進(jìn)入一個(gè)新

歷史人物畫 歷史性 革命性從某種意義上說(shuō)，20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)史亦是一部波瀾壯闊的中國(guó)革命史。寫實(shí)主義的語(yǔ)言風(fēng)格、現(xiàn)實(shí)主義的敘事方式見(jiàn)證著中國(guó)20世紀(jì)美術(shù)發(fā)展的重要階段?！皣?guó)仇家恨兩相侵”，彼時(shí)的大眾再也無(wú)心欣賞以往陽(yáng)春白雪般的藝術(shù)創(chuàng)作。許多藝術(shù)家在這一時(shí)期改變了創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作面貌，以民族利益為出發(fā)點(diǎn)，走向了現(xiàn)實(shí)生活和革命戰(zhàn)場(chǎng)。他們將藝術(shù)主張同國(guó)家和民族的命運(yùn)緊密相連，以筆代槍，創(chuàng)作出了一系列富有時(shí)代特征和民族精神的不朽作品。尹瘦石便是這批藝術(shù)家中的典型代

當(dāng)北極海域、海洋生物以及地球大氣都遭遇塑料污染后，各國(guó)政府面臨的環(huán)境壓力越來(lái)越大，必須聯(lián)合起來(lái)應(yīng)對(duì)這一全球?yàn)?zāi)難。聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)將于2月28日至3月2日在肯尼亞首都內(nèi)羅畢舉行，上百個(gè)國(guó)家將討論制定首個(gè)應(yīng)對(duì)塑料危機(jī)的全球條約。法新社27日?qǐng)?bào)道稱，各國(guó)談判代表正在敲定該條約框架，他們表示,.這是自2015年《巴黎協(xié)定》簽署后“極負(fù)厚望”的環(huán)境協(xié)定。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任英厄?　安諾生強(qiáng)調(diào):這將是一個(gè)載入史冊(cè)的重要時(shí)刻?！眻?bào)道稱，在本次環(huán)境大會(huì)上，預(yù)計(jì)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人

高晨晨一、“歷史性”分析（一）中國(guó)畫再現(xiàn)及表現(xiàn)的歷史性1.時(shí)代再現(xiàn)中國(guó)古代稱“師造化”，西方稱“模仿論”，而如今我們常說(shuō)“時(shí)代再現(xiàn)”，概而言之，繪畫作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在本質(zhì)的聯(lián)系。我國(guó)古代由于有限的技術(shù)條件，缺乏多樣的記錄工具，所以，繪畫同史書一樣，被看作重要的歷史記錄方式，它用繪畫語(yǔ)言符號(hào)代替文字書寫，來(lái)描繪不同歷史時(shí)期人們的生產(chǎn)生活。從新石器時(shí)代起，美術(shù)還沒(méi)有具體分類，他們用簡(jiǎn)潔的線條、紋樣來(lái)裝飾陶器，可以看出原始人類在自然主義下形成的思想觀念以及對(duì)樸實(shí)

〔摘要〕歷史性作為事物在自身發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)實(shí)存在的特性，是歷史科學(xué)中繞不開、避不過(guò)的核心范疇和最高原則。黑格爾從以理性和精神為本質(zhì)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，把歷史理解為精神的作用和外化，從而對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)行了純粹邏輯的、抽象的表達(dá)。馬克思在批判黑格爾的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的路徑出發(fā)，把人的實(shí)踐活動(dòng)作為全部歷史的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，歷史性因此具有了客觀性、過(guò)程性和必然性的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思對(duì)歷史性的科學(xué)揭示，不僅奠定了歷史唯物主義的方法論原則，而且為我們深入學(xué)習(xí)中共黨史、新中國(guó)史、改

基本政策，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性的重要特性，兩者既緊密聯(lián)系又辯證統(tǒng)一。本文梳理了民族區(qū)域自治的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，即歷史性是本質(zhì)屬性，承載著不同發(fā)展階段的不同特性，現(xiàn)實(shí)性是根本特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的必然選擇;文章探析了民族區(qū)域自治歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的基本原則，堅(jiān)持創(chuàng)新性原則、主體多樣性原則和法治原則，是正確處理民族區(qū)域自治歷史性與現(xiàn)實(shí)性的重要依據(jù)，以期為正確解決民族問(wèn)題和構(gòu)建中華民族共同體提供借鑒。關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治;歷史性;現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：D63

成了段崇軒兼?zhèn)?span id="syggg00" class="hl">歷史性、審美性、批評(píng)性與理論性的評(píng)論思維和文體風(fēng)格，而且在其學(xué)術(shù)研究的橫向型覆蓋和縱向型延伸當(dāng)中，他已經(jīng)悄然構(gòu)建、完備和彰顯出宏闊而深廣的“大文學(xué)研究觀”的學(xué)術(shù)景象。段崇軒的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷了由文學(xué)批評(píng)—文學(xué)史—文學(xué)理論的拓展，廣博的涉獵已經(jīng)超越了他作為單一批評(píng)家身份所使用的話語(yǔ)體系拘囿，文學(xué)研究觀念的深度轉(zhuǎn)型構(gòu)建起其將歷史與當(dāng)下、個(gè)體與公共、學(xué)理與審美、理論與體悟等“互融貫通”的“結(jié)構(gòu)化文學(xué)研究觀”，諸種觀念、方法和實(shí)踐的或持守或開放或互補(bǔ)，賦

中創(chuàng)造了偉大的歷史性選擇、歷史性轉(zhuǎn)變、歷史性變革、歷史性轉(zhuǎn)折和歷史性成就，歸根結(jié)底是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨擁有強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力，貫穿其中的一個(gè)主旋律就是始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。新時(shí)代，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力，亟須堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、以建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化的干部隊(duì)伍為著力點(diǎn)、以自我革命的魄力培育與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新力量以及弘揚(yáng)好中國(guó)共產(chǎn)黨“精神譜系”的偉大精神。關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;領(lǐng)導(dǎo)力;歷史性;精神譜系中圖分

八佰、真實(shí)性、歷史性一、真實(shí)的藝術(shù)造型技法1998年斯皮爾伯格拍攝的《拯救大兵瑞恩》，重新定義了全球戰(zhàn)爭(zhēng)片最核心的創(chuàng)作原則——真實(shí)。包括《太極旗飄揚(yáng)》《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》以及中國(guó)近年的經(jīng)典《集結(jié)號(hào)》等，這些戰(zhàn)爭(zhēng)片的口碑佳作，無(wú)不都遵循著一個(gè)原則———還原真實(shí)。同樣《八佰》也遵循了這樣一個(gè)原則，這部電影將戰(zhàn)爭(zhēng)以最真實(shí)的模樣進(jìn)行呈現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)電影中需要基于三種真實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)和技術(shù)真實(shí)。1.戰(zhàn)爭(zhēng)真實(shí)如果想在戰(zhàn)爭(zhēng)電影中呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，血效的營(yíng)造是很關(guān)鍵的一點(diǎn)。不同

摘要：美感是歷史性的與構(gòu)成性的，它的內(nèi)涵是變化著的，它不是一種先天愉悅，也不是單一的純粹愉悅。美感一詞至少有五重含義;構(gòu)成美感的愉悅至少有五種——道德感、自由感、完善感、真實(shí)性和情感的宣泄，它們之間形成歷史性的組合關(guān)系;而美感的獲得必須依靠特殊的認(rèn)知能力與認(rèn)知狀態(tài)，對(duì)這些認(rèn)知能力與認(rèn)知狀態(tài)的認(rèn)識(shí)也是歷史性的;美感至少在感知與行為的尺度等六個(gè)方面承擔(dān)著具體的功能。關(guān)鍵詞：美感;歷史性;構(gòu)成性;功能作者簡(jiǎn)介：劉旭光，上海大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（上海 200

，進(jìn)而分析得出歷史性、創(chuàng)新性、科學(xué)性、實(shí)踐性是習(xí)近平黨的組織建設(shè)理論特征。研究分析習(xí)近平黨的組織建設(shè)理論特征，具有十分重要的意義。[關(guān)鍵詞]黨的組織建設(shè);歷史性;創(chuàng)新性;科學(xué)性;實(shí)踐性[作者簡(jiǎn)介]李佳濃（2001-），男，漢族，遼寧省沈陽(yáng)市人，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院，研究方向：黨史黨建。[中圖分類號(hào)] D262.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2021）07-0062-022020年6月29日，中共中央政治局就“深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹落實(shí)新

踐性、主體性、歷史性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，包括了美的本質(zhì)和根源理論、審美主體辯證關(guān)系理論、審美活動(dòng)與異化勞動(dòng)關(guān)系理論。重新審視馬克思主義美學(xué)基本原理，需要結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，促進(jìn)馬克思主義美學(xué)向正軌發(fā)展。關(guān)鍵詞：馬克思主義美學(xué);實(shí)踐性;能動(dòng)性;歷史性馬克思主義美學(xué)思想出現(xiàn)于辯證唯物主義和歷史唯物主義形成之后，本質(zhì)上是在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)于美的一系列問(wèn)題的解答?？v觀馬克思主義美學(xué)發(fā)展史，自19世紀(jì)40年代，在馬克思、恩格斯初步提出唯物史觀的一些美學(xué)命題后，歷經(jīng)一代又一代無(wú)

舊城改造對(duì)胡同歷史性的影響，并試圖提出建議。關(guān)鍵詞：胡同;舊城改造;歷史性一、研究目的及意義近年來(lái)，人們對(duì)歷史建筑的保護(hù)意識(shí)提高，歷史街區(qū)的文化沿革受到越來(lái)越多的關(guān)注，胡同建筑群也不例外。筆者的研究立足于當(dāng)代社會(huì)，以北京市施行的“舊城改造”政策為背景，通過(guò)實(shí)地考察、文獻(xiàn)研究、訪談?wù){(diào)查等方法，深入調(diào)研北京市東城區(qū)東四胡同群改造過(guò)程對(duì)其歷史性的影響。在取得調(diào)研地實(shí)況并作出歸納與客觀分析的基礎(chǔ)上，為胡同改造的歷史性提出建議，為北京西城區(qū)等地未來(lái)需改造的胡同群提供

但是歸旨不同。歷史性作為盧卡奇開啟西方馬克思主義思維邏輯的核心概念，蘊(yùn)含著批判精神的科學(xué)張力，但同時(shí)盧卡奇將解放的可能性割離出生產(chǎn)過(guò)程，提出生產(chǎn)過(guò)程越生產(chǎn)，物化越嚴(yán)重則是偏離了馬克思的本意。關(guān)鍵詞：歷史性 第二國(guó)際 物化 階級(jí)意識(shí)在國(guó)內(nèi)近年的研究中，盧卡奇始終被視為西方馬克思主義的主要代表人物?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》一書作為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”文本，其開創(chuàng)性就在于盧卡奇意識(shí)到了涌動(dòng)在馬克思科學(xué)理性之下的批判精神，開啟了歷史辯證法的分析傳統(tǒng)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于《歷

;勞動(dòng);總體;歷史性盧卡奇于1923年出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》和1971年出版的《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》是其思想進(jìn)程中的重要文本。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)物化、物化意識(shí)、總體性、階級(jí)意識(shí)和主客體統(tǒng)一等范疇進(jìn)行闡釋，在國(guó)際馬克思主義理論界產(chǎn)生轟動(dòng)性的影響，尤其是關(guān)于馬克思所研究的本體論做了分析，并給出了自己觀點(diǎn)和看法。在盧卡奇的著作《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中，他對(duì)自己前期的思想做了闡釋，并且對(duì)馬克思本體論思想進(jìn)行了完善和系統(tǒng)總結(jié)。隨著對(duì)馬克思本體論思想

關(guān)鍵詞：繪畫;歷史性;課程思政;民族精神課題項(xiàng)目：本文系佳木斯大學(xué)2020年“課程思政”教學(xué)改革研究專項(xiàng)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念下工筆人物創(chuàng)作課程思政教學(xué)改革研究”（SZZX2020-08）研究成果。一、繪畫的歷史承載意義（一）從《清明上河圖》中窺探宋朝生活狀態(tài)《清明上河圖》（圖1、圖2）是北宋畫家張擇端所創(chuàng)作的一幅經(jīng)典之作，畫作中詳細(xì)描繪出北宋汴京清明時(shí)期市井繁榮的景象，也是當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的客觀寫照。《清明上河圖》可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。我們把

化性、創(chuàng)造性和歷史性，它們既相互依存，又相互制約。本文通過(guò)分析翻譯的特性，進(jìn)一步思考和探討翻譯的定義。關(guān)鍵詞：雙重性;社會(huì)性;文化性;創(chuàng)造性;歷史性翻譯是一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動(dòng)，它的內(nèi)涵十分豐富。筆者對(duì)翻譯的雙重性、社會(huì)性、文化性、創(chuàng)造性和歷史性，這五個(gè)特性分別進(jìn)行了解讀和分析，進(jìn)一步揭示了翻譯的價(jià)值。一、翻譯的雙重性翻譯的雙重性主要體現(xiàn)在譯者身份的雙重性。譯者在翻譯過(guò)程中起著十分重要的作用，既是讀者又是作者。譯者首先是讀者的身份，譯者須充分理解原作。譯者有別

、創(chuàng)作者背景、歷史性和社會(huì)性方面共性很多，筆者從新視角出發(fā)，從“三國(guó)”的“忠”到“水滸”的“忠”探索文學(xué)作品特定歷史時(shí)期的社會(huì)和歷史屬性。關(guān)鍵詞：三國(guó)演義;水滸傳;歷史性;社會(huì)性一、創(chuàng)作者：施耐庵與羅貫中施耐庵與羅貫中命運(yùn)極其相似，又都游歷于元末民初，羅貫中與施耐庵的關(guān)系密切[1]，現(xiàn)存歷史表述中大都認(rèn)為施耐庵年長(zhǎng)于羅貫中，羅又是施的門人，他們的著作則是《水滸》在前，《三國(guó)演義》在后。施耐庵出身藝術(shù)世家，有一定家庭知識(shí)和經(jīng)濟(jì)背景支持，這對(duì)施耐庵的學(xué)識(shí)和創(chuàng)作

一路”倡議具有歷史性;從“一帶一路”倡議助力解決世界性貧困難題、強(qiáng)力破解舊國(guó)際秩序命題、有力回應(yīng)其他全球性問(wèn)題上來(lái)看，它具有現(xiàn)實(shí)性;從“一帶一路”倡議生動(dòng)詮釋了“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“誰(shuí)來(lái)享”的問(wèn)題上看，它彰顯了人民性;從“一帶一路”要建設(shè)成“和合共生、互利共贏”的繁榮之路、“開放包容、互學(xué)互鑒”的文明之路和“共商共治、共建共享”的創(chuàng)新之路上來(lái)看，它突顯了目標(biāo)性。關(guān)鍵詞：“一帶一路”倡議;歷史性;現(xiàn)實(shí)性;人民性;目標(biāo)性中圖分類號(hào)：D616;A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

十發(fā) 連環(huán)畫 歷史性 《孔乙己》連環(huán)畫在北方也稱為“小人書”，至今許多兒童讀物的繪本還延續(xù)連環(huán)畫的形式。隨著時(shí)代的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)的普及，手機(jī)等新生事物的誕生，連環(huán)畫已成為70后一代兒時(shí)的記憶。如今，連環(huán)畫在兒童的世界仍受歡迎，所以連環(huán)畫依然有它自身獨(dú)有的生命力，在70后與80后的眼中也是一種“不褪色的記憶”。程十發(fā)先生通過(guò)自己的畫筆，將這一符號(hào)記憶在歷史當(dāng)中。本文試圖通過(guò)程十發(fā)的連環(huán)畫代表作之一《孔乙己》，分析其藝術(shù)風(fēng)格，探討連環(huán)畫的歷史背景與相關(guān)問(wèn)題。一、

毛靖榕摘要：歷史性紀(jì)錄片指將曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些事件以紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)在大眾眼前。它所呈現(xiàn)的所有內(nèi)容必須和歷史的本來(lái)面目相符合，不能做虛假的歷史，而人物采訪則是歷史性紀(jì)錄片中常常會(huì)運(yùn)用到的一種采訪方法以了解歷史的真相如何。本文討論人物采訪方法在歷史性紀(jì)錄片的運(yùn)用。關(guān)鍵詞：歷史性;紀(jì)錄片;人物采訪方法;運(yùn)用一、人物采訪對(duì)于歷史性紀(jì)錄片的重要性（一）人物采訪提升了觀眾的參與感美國(guó)人維爾農(nóng)和布魯斯曾在上個(gè)世紀(jì)七十年代年出版的《電視新聞技巧》著作中說(shuō)道：“如果把攝影機(jī)

公共藝術(shù)教學(xué);歷史性;文化性;鄉(xiāng)土性;不均衡性背景在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)浪潮中，中華民族的文化自信也在以穩(wěn)健的步伐進(jìn)行著重塑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展在穩(wěn)步樹立文化自信的過(guò)程當(dāng)中起著舉足輕重的地位，并取得了諸多成績(jī)。然而由于復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的因素，在非遺的保護(hù)與活化過(guò)程中存在著諸多挑戰(zhàn)，并且需要尋求新的觸媒。與此同時(shí)，我國(guó)公共藝術(shù)的崛起與發(fā)展正在地方社會(huì)重塑、鄉(xiāng)村振興、社會(huì)共享資源開發(fā)利用、公眾審美培養(yǎng)等方面起這舉足輕重的作用。其形式也從過(guò)去比較局

性;三維技術(shù);歷史性《大國(guó)崛起》主要講述了自十五世紀(jì)以來(lái)，先后稱霸世界的九個(gè)國(guó)家的興衰成敗。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，他們雖然走過(guò)了不一樣的發(fā)展道路，但是他們的歷史興衰與發(fā)展軌跡卻擁有著獨(dú)一無(wú)二的典型意義，紀(jì)錄片通過(guò)闡述這九個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷史，探究他們?cè)诎l(fā)展中采取的種種政策，總結(jié)他們成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)，以此作為線索，尋找一條能夠發(fā)展為大國(guó)的道路。在當(dāng)下中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)都在快速發(fā)展的新時(shí)期，我們的國(guó)家如何才能發(fā)展成為一個(gè)大國(guó)，這也是這部紀(jì)錄片對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)思考與

歌 唯物史觀 歷史性 審美價(jià)值一、引言王國(guó)維曾在《宋元戲曲考》中寫道：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！卑殡S時(shí)代的發(fā)展，新的文學(xué)觀念、文學(xué)思潮涌現(xiàn)，新的文學(xué)研究方法也進(jìn)入學(xué)者們的視野。在20世紀(jì)20年代初期，中國(guó)一些學(xué)者如胡適、王國(guó)維等人開始嘗試用馬克思主義的原理來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究。然而在這一階段，將馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)文學(xué)存在著教條性和機(jī)械性的弊端。馬克

過(guò)音樂(lè)表演體現(xiàn)歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一。【關(guān)鍵詞】音樂(lè)作品;音樂(lè)表演;歷史性;時(shí)代性一首音樂(lè)作品的最原始的呈現(xiàn)形式是一份靜止的樂(lè)譜，運(yùn)用音樂(lè)語(yǔ)言幾乎承載著作曲家所有想要表達(dá)出來(lái)的信息，然而僅僅靠樂(lè)譜的直觀表象是無(wú)法與作曲家進(jìn)行真正的藝術(shù)溝通。演奏家這一必不可少的角色便出現(xiàn)在大眾面前，演奏家通過(guò)音樂(lè)表演將靜止的樂(lè)譜信息轉(zhuǎn)化為流動(dòng)的音響呈現(xiàn)出來(lái)，力求重現(xiàn)作曲家的意志，同時(shí)也包括自己通過(guò)自身的獨(dú)特見(jiàn)解而進(jìn)行的再創(chuàng)作。而這一過(guò)程便是解讀每一個(gè)音樂(lè)作品都需要面臨的問(wèn)題：

有重大創(chuàng)新”的歷史性、“保證人民賦予的權(quán)力始終用來(lái)為人民謀利益”的人民性、“應(yīng)對(duì)黨面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)和黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題”的現(xiàn)實(shí)性特征。對(duì)這三大特征進(jìn)行準(zhǔn)確把握，有助于我們更深刻地理解黨的權(quán)力監(jiān)督思想的理論本原、核心目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)現(xiàn)路徑，有助于國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員樹立正確的權(quán)力觀，真正做到秉公用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)、為民用權(quán)。關(guān)鍵詞：黨的權(quán)力監(jiān)督思想;歷史性;人民性;現(xiàn)實(shí)性中圖分類號(hào)：D262.6DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/