張澤南 葉慶 謝蓀 樂黎

摘要：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與活化的實(shí)踐在取得了豐碩成績的同時(shí)，存在于不同項(xiàng)目之間的發(fā)展不均衡的情況逐漸顯露。在與一些項(xiàng)目發(fā)展火熱的情況對比下，另一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承，活化依然面臨著挑戰(zhàn)。近年來，在公共藝術(shù)的發(fā)展中對于公共性，在地性，主體性的發(fā)掘探討和在各門類藝術(shù)實(shí)踐中獨(dú)樹一幟。進(jìn)行跨學(xué)科合作的實(shí)踐為非遺傳承所面對的文化環(huán)境和公眾環(huán)境的改善與優(yōu)化提供了新的思路和方案。高校公共藝術(shù)考察課程結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的教學(xué)正是整合高教自有優(yōu)勢與資源，實(shí)踐這種思路的一條途徑，其教學(xué)試驗(yàn)結(jié)果也將反哺于未來的公共藝術(shù)與非遺傳承的社會(huì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);公共藝術(shù)教學(xué);歷史性;文化性;鄉(xiāng)土性;不均衡性

背景

在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)浪潮中，中華民族的文化自信也在以穩(wěn)健的步伐進(jìn)行著重塑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展在穩(wěn)步樹立文化自信的過程當(dāng)中起著舉足輕重的地位，并取得了諸多成績。然而由于復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的因素，在非遺的保護(hù)與活化過程中存在著諸多挑戰(zhàn)，并且需要尋求新的觸媒。與此同時(shí)，我國公共藝術(shù)的崛起與發(fā)展正在地方社會(huì)重塑、鄉(xiāng)村振興、社會(huì)共享資源開發(fā)利用、公眾審美培養(yǎng)等方面起這舉足輕重的作用。其形式也從過去比較局限的傳統(tǒng)公共藝術(shù)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重公共性，在地性，主題性，催化作用的新型公共藝術(shù)活動(dòng)與節(jié)慶。這一切也反映在了近期高校公共藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中。然而公共藝術(shù)及其教學(xué)中對公共性與在地性的需求亦需要具體的地方文化形式為載體和導(dǎo)向。面對這種雙向需求，能否借助高校的教學(xué)資源與平臺(tái)進(jìn)行跨學(xué)科的實(shí)踐并促成兩者間的平衡與共贏之局面，是本論文想要討論的重點(diǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及存在的問題

近年來隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)取得了良好成效，這一部分源于政府的投入與扶持，另一方面源于公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了進(jìn)一步認(rèn)知。以其固有的鄉(xiāng)土性，文化性和歷史性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化工作為我國文化傳統(tǒng)的傳承，文化自信的樹立提供著具體的操作路徑與經(jīng)驗(yàn)。然而，談到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)階段狀況卻無法一概而論。由于相對科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承理論體系的欠缺，尤其是對某些具體類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有針對性的活化原則之探討相對薄弱，加之公眾需求、消費(fèi)能力和認(rèn)知等方面還存在局限，導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面存在著良莠不齊的差異化情況。正如，藝術(shù)投資專欄作家，南方經(jīng)濟(jì)智庫研究員馮善書所指出的：在公共語境里面，需要被活化的通常是那些已經(jīng)被當(dāng)代人遺忘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化工作上，應(yīng)該重視通過創(chuàng)新的手段和媒介的開發(fā)，創(chuàng)造有利于這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化環(huán)境和公眾環(huán)境。

公共藝術(shù)活動(dòng)的契機(jī)和需求

我國公共藝術(shù)事業(yè)經(jīng)歷了建國以來的各個(gè)歷史時(shí)期的繁榮發(fā)展。進(jìn)入本世紀(jì)以來，在習(xí)近平總書記“人居環(huán)境”與“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是地方建設(shè)的兩個(gè)關(guān)鍵的思想的指導(dǎo)下，公共藝術(shù)的形式已經(jīng)由過去傳統(tǒng)的雕塑，壁畫和景觀向公共藝術(shù)活動(dòng)，節(jié)慶為主要形式的公共藝術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)變。其目的在于通過藝術(shù)介入空間的方式，向公眾傳達(dá)積極的社會(huì)理想并為一些處于凋敝狀態(tài)中的社會(huì)空間的復(fù)興之路尋找新的觸媒，進(jìn)而促進(jìn)文化生活的繁榮，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。而公共藝術(shù)介入社會(huì)生活的方式也由于人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究方式的引入而變得更加有據(jù)可依。通過田野調(diào)查和民族志等一系列體系化的扎實(shí)研究，公共藝術(shù)得以以更佳的姿態(tài)介入到社會(huì)的基底當(dāng)中并與社會(huì)發(fā)生催化反應(yīng)。越后妻有大地藝術(shù)節(jié)等一系國內(nèi)外優(yōu)秀活動(dòng)都是這方面優(yōu)秀實(shí)踐案例。

如果將公共藝術(shù)活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視為兩塊拼圖，那么公共藝術(shù)活動(dòng)所具有的公共性，在地性，主題性就是嵌入非遺傳承板塊的接入點(diǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有或潛在的地方性，歷史性，文化性，集體記憶和傳統(tǒng)價(jià)值正是公共藝術(shù)所要追求的和挖掘的。這些特征為公共藝術(shù)實(shí)踐和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“聯(lián)姻”提供了先決條件。也正因二者的這種互補(bǔ)性，也為高校公共藝術(shù)考察喚醒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與復(fù)興的研究提供了條件與基礎(chǔ)。

高校公共藝術(shù)課程與非遺結(jié)合實(shí)踐

高校公共藝術(shù)專業(yè)中的藝術(shù)考察課程是公共藝術(shù)專業(yè)學(xué)生走入社會(huì)的重要實(shí)踐課程。該課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)，進(jìn)一步明確社會(huì)及公眾對于公共藝術(shù)的訴求，以及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的正確途徑;并且通過藝術(shù)考察課程的教學(xué)，逐步提升學(xué)生的審美情操和公共意識(shí)，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，開拓創(chuàng)作思路。然而在以往的課程實(shí)踐中，該課程的教學(xué)過程與成果展示的面貌并沒有很好的突出該課程預(yù)想的特色，導(dǎo)致其和一般的下鄉(xiāng)寫生課程并未拉開差距。為了達(dá)到課程既定目標(biāo)，凸顯公共藝術(shù)專業(yè)特色，同時(shí)為公共藝術(shù)的跨學(xué)科研究和社會(huì)實(shí)踐不斷探索新的接口，高校的公共藝術(shù)專業(yè)教學(xué)應(yīng)該充分的將公共藝術(shù)實(shí)踐的前沿經(jīng)驗(yàn)及時(shí)的進(jìn)行梳理和轉(zhuǎn)化，盡量縮小專業(yè)相較實(shí)踐的滯后性，并應(yīng)該基于藝術(shù)高?，F(xiàn)有資源和平臺(tái)對課程進(jìn)行相應(yīng)的適合操作的調(diào)整。

在此背景下，湖北美術(shù)學(xué)院壁畫系公共藝術(shù)教研室?guī)熒?018年冬季在浙江省德清縣莫干山進(jìn)行了相關(guān)課程的實(shí)踐。此次實(shí)踐的契機(jī)是依托了上海大學(xué)鄉(xiāng)村重塑莫干山再行動(dòng)公共藝術(shù)駐地創(chuàng)作項(xiàng)目，教研室?guī)焺?chuàng)造性地將課程的改革構(gòu)架和實(shí)踐融入到了公共藝術(shù)駐地活動(dòng)當(dāng)中去，在各個(gè)階段的踐行當(dāng)中，兼顧了課程的實(shí)踐進(jìn)度與駐地的創(chuàng)作意圖。再此背景下教研室?guī)熒谀缮竭M(jìn)行了為期半個(gè)月的田野調(diào)查和駐地創(chuàng)作。團(tuán)隊(duì)首先將創(chuàng)作目標(biāo)定位在聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目----竹編技藝上。在田野調(diào)查過程中，師生走訪了當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶，民宿老板，非遺傳承人，竹加工工廠。通過調(diào)研，師生對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，社會(huì)，歷史，及非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展進(jìn)行了比較深入了解。經(jīng)過對線索的整合與梳理后，結(jié)合現(xiàn)有資料，師生們展開了頭腦風(fēng)暴和焦點(diǎn)小組討論。大家一致認(rèn)為莫干山間的云霧與細(xì)雨中，阿公竹刀破竹之聲在幽靜林谷間發(fā)出的回響和阿婆在田間勞作的背影給師生留下了難忘的感官印象，是極具特色的地方回憶。在這種浸潤與啟發(fā)之中，師生堅(jiān)定了用公共藝術(shù)的語言與場地社會(huì)文脈，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生態(tài)基底進(jìn)行一番對話的初心。同時(shí)，在翻山越谷的調(diào)研中，師生們對當(dāng)?shù)卮迕裨谵r(nóng)田中使用的形形色色的驅(qū)鳥器和稻草人景觀產(chǎn)生了興趣，于是創(chuàng)作的切入點(diǎn)便選擇了“稻草人”這種此間常見且別具地域特征的文化符號(hào)。通過公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)，師生們嘗試的是以一種貼近生活本身的，謙遜的姿態(tài)將藝術(shù)導(dǎo)入到莫干山原鄉(xiāng)文化的基底當(dāng)中。這種姿態(tài)的達(dá)成有賴于體現(xiàn)原鄉(xiāng)情懷的設(shè)計(jì)概念的提出，和同樣體現(xiàn)地方文化的表現(xiàn)形式的選擇-----結(jié)合當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)竹編的手法與水的形態(tài)回溯于這一方風(fēng)土。通過將遍布山野的“稻草人”這一結(jié)合了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化，非遺文化創(chuàng)作的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步發(fā)展成一種新的在地文化景觀名片，讓更多的公眾了解莫干山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并為其下一步的復(fù)興與活化奠定社會(huì)，公眾基礎(chǔ)。

結(jié)論

公共藝術(shù)教學(xué)結(jié)合非遺傳承具有強(qiáng)烈的時(shí)代意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承結(jié)合公共藝術(shù)活動(dòng)將為其緩解社會(huì)公眾認(rèn)知的局限，進(jìn)而減少其個(gè)別項(xiàng)目市場化的阻力，改善發(fā)展中的不均衡與分化，促進(jìn)其與當(dāng)代審美的溝通。同時(shí)，選擇將高校的學(xué)術(shù)能力，科研能力，活動(dòng)能力納入到非遺的保護(hù)活化與公共藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)體系當(dāng)中，帶動(dòng)多方聯(lián)合發(fā)展，體現(xiàn)了高校公共藝術(shù)學(xué)科所具有的先天優(yōu)勢和學(xué)術(shù)高度。高校公共藝術(shù)教育工作者應(yīng)該將跨學(xué)科的資源整合作為工作實(shí)踐的重點(diǎn)之一，在未來的工作當(dāng)中繼續(xù)深入研究，實(shí)踐。

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項(xiàng)目基金：湖北美術(shù)學(xué)院2018年校級教學(xué)研究項(xiàng)目，編號(hào)：201803

作者簡介：張澤南（1984.3.9）男，民族;漢，籍貫：遼寧省大連市，學(xué)歷：研究生，職稱：助教;研究方向：景觀規(guī)劃與公共藝術(shù)。