摘? 要：馬克思主義美學(xué)是建立在唯物史觀和唯物辯證法之上的美學(xué)理論。關(guān)于馬克思主義美學(xué)，從19世紀(jì)40年代開始到當(dāng)代，依然有很多爭論，如馬克思主義美學(xué)到底有沒有基本原理等。實(shí)質(zhì)上，馬克思主義美學(xué)基本原理從其實(shí)踐性、主體性、歷史性特點(diǎn)來說，包括了美的本質(zhì)和根源理論、審美主體辯證關(guān)系理論、審美活動與異化勞動關(guān)系理論。重新審視馬克思主義美學(xué)基本原理，需要結(jié)合時代語境，促進(jìn)馬克思主義美學(xué)向正軌發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義美學(xué);實(shí)踐性;能動性;歷史性

馬克思主義美學(xué)思想出現(xiàn)于辯證唯物主義和歷史唯物主義形成之后，本質(zhì)上是在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上對于美的一系列問題的解答?？v觀馬克思主義美學(xué)發(fā)展史，自19世紀(jì)40年代，在馬克思、恩格斯初步提出唯物史觀的一些美學(xué)命題后，歷經(jīng)一代又一代無產(chǎn)階級思想家不斷闡發(fā)、豐富，至今馬克思主義美學(xué)思想，已經(jīng)構(gòu)成對包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的人類審美歷史進(jìn)程和審美經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括[1]。

馬克思主義美學(xué)在中國的傳播發(fā)展，以毛澤東的《實(shí)踐論》為代表的工農(nóng)革命美學(xué)思想為開端，經(jīng)過20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”，七八十年代的《手稿》研究帶來的“美學(xué)熱”，再到90年代末逐漸升溫的“美學(xué)復(fù)興”，已經(jīng)成為美學(xué)界的主流話語。馬克思主義美學(xué)在中國，由開始的西方話語環(huán)境體系在中國的闡釋與運(yùn)用，發(fā)展成為逐漸體現(xiàn)華夏民族美學(xué)話語語境，使馬克思主義美學(xué)煥發(fā)出新的生命力?？梢哉f，馬克思主義美學(xué)是在批判性地繼承人類所有先進(jìn)美學(xué)思想并適度加以創(chuàng)造性更新基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是以馬克思主義哲學(xué)理論為指導(dǎo)的美學(xué)理論體系。縱觀馬克思、恩格斯的原著文本，以及東西方馬克思主義美學(xué)家的延伸解讀，可以說馬克思主義美學(xué)的主要命題是圍繞著美的本質(zhì)與根源、審美主體辯證關(guān)系和審美活動與異化勞動關(guān)系展開的。

一、美的本質(zhì)與根源理論：實(shí)踐性

區(qū)分美學(xué)流派的最根本標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)于美的本質(zhì)與根源的看法。馬克思主義美學(xué)是馬克思主義哲學(xué)在美學(xué)上的觀照，它為馬克思主義美學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義美學(xué)繼承了馬克思主義哲學(xué)最根本的特性——實(shí)踐性;而實(shí)踐性揭示了唯心主義美學(xué)和形而上學(xué)唯物主義美學(xué)的根本缺陷。

對于美的本質(zhì)問題，學(xué)界主要分為唯心主義與唯物主義兩大派別，前者認(rèn)為美是理性的衍生或中介，后者機(jī)械唯物主義認(rèn)為美在客觀事物本身。而馬克思?xì)w納提煉出一個重要的關(guān)于美的本質(zhì)的命題，“勞動創(chuàng)造美”，即美并不完全靠理性或者完全依存客觀物質(zhì)，而是產(chǎn)生于作為主體的人的物質(zhì)勞動。雖然馬克思當(dāng)時語境下的“勞動”還是異化了的勞動，而此處達(dá)成的“美”也還不是真正自由的美，但是究其終極目標(biāo)，馬克思的命題還是充滿著對美的實(shí)踐性根源的肯定。這一命題需要回歸到馬克思關(guān)于“勞動”的具體闡述中找到答案。

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動既把人從自然界中區(qū)別出來，同時又與自然界緊密聯(lián)系。勞動的過程，就是從自然社會，人化自然再到人類社會的過程。人無法脫離自然界而生活，人與動植物最根本的區(qū)別在于“人腦”的形成，它也是人之所以為人的根本物質(zhì)條件。而推動猿腦進(jìn)化為人腦的決定性活動，就是生產(chǎn)實(shí)踐活動，或稱為勞動。勞動是人的本質(zhì)活動，勞動是人作為主體，借助一定的工具，改造自然的客觀物質(zhì)，同時也改造自我精神的活動。連接和改造人和自然關(guān)系的主要環(huán)節(jié)是“勞動”。而美和一切藝術(shù)活動，都是產(chǎn)生于勞動之中。從最初的圖騰與符號，到建筑與文字，再到不斷精進(jìn)的藝術(shù)方式等，都是最直接的反映工具即人腦從勞動中獲取，反映內(nèi)容也源自社會實(shí)踐活動，而欣賞美的人也是社會關(guān)系總和的人。所以，關(guān)于美的一切活動，既屬于改造自然的客觀物質(zhì)活動，又屬于改造自我精神的活動。人在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造與發(fā)展美，因?yàn)檫@一實(shí)踐過程，是人的本質(zhì)力量在主體、對象、工具、生產(chǎn)關(guān)系及社會關(guān)系等多方位的自覺顯現(xiàn)。人們在生產(chǎn)實(shí)踐活動中，也就是勞動中感受到完整的人的本質(zhì)，不可否認(rèn)，也會產(chǎn)生審美愉悅感，在持續(xù)的生產(chǎn)活動和社會活動中將這份實(shí)踐帶來的愉悅延續(xù)，反復(fù)在這過程中見證、肯定、創(chuàng)造，循環(huán)往復(fù)。

藝術(shù)不只是少部分有藝術(shù)天賦的人才可以掌握的，廣大勞動者在生產(chǎn)實(shí)踐活動中也可以創(chuàng)造藝術(shù)、生產(chǎn)美。馬克思認(rèn)為，透過藝術(shù)的特殊形式能夠揭示出象征的自由自覺活動的普遍本質(zhì)內(nèi)容。藝術(shù)幾乎總是以廣義的美的形態(tài)出現(xiàn)，一種凝練與概括美的形式表現(xiàn)，在馬克思看來，它總是作為一種擺脫異化的自由象征，是指引人們從此岸世界到彼岸世界的重要啟發(fā)之一，是從必然王國飛躍到自由王國的重要步驟之一。

正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對理想共產(chǎn)主義社會中人的勞動曾有的一個設(shè)想，人們可以上午打獵、下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣人就不會是一個單一的、片面的勞動者，不會是一個異化的實(shí)踐者。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，最終占有自己的本質(zhì)?！盵2]21馬克思充分而深刻地挖掘人類的本質(zhì)力量真諦，探索融合人的才能、道德和意趣、能力的全方位發(fā)展，人的潛力充分發(fā)揮的豐富生活。人的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)含括人的勞動、人的能力、人的社會關(guān)系、人的自由個性、人的需要和人類整體的全面發(fā)展。馬克思對于未來社會中具有普遍意義的創(chuàng)造性勞動形態(tài)的構(gòu)想，是極具詩意色彩和美學(xué)意境的。

以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)透視美的本質(zhì)與根源，從根本上說，就是用實(shí)踐的觀點(diǎn)論證美的產(chǎn)生，在歷史唯物主義基礎(chǔ)上揭示美及美感的本原和藝術(shù)的特征。

二、審美主體辯證關(guān)系理論：主體性

有學(xué)者認(rèn)為，在美學(xué)思想史上，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》突破性地闡述了審美主客體產(chǎn)生以及二者之間的相互關(guān)系?！皠趧訉ο笫侨祟惿畹膶ο蠡?人不僅像在意識中那樣在精神中使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[2]34馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，人的審美意識是對客觀存在的美的一種能動性活動，包括藝術(shù)也是對社會生活的主體反映和創(chuàng)造。審美活動體現(xiàn)了人的主體意識，人的實(shí)踐活動可以按照事物的尺度以及自身內(nèi)在尺度和美的規(guī)律。人類的審美能力、審美感受是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，以此來延續(xù)美的歷程。

美的規(guī)律應(yīng)是合自然的規(guī)律性與人的目的性的統(tǒng)一。馬克思在闡述自己的生產(chǎn)實(shí)踐理論時，認(rèn)為生產(chǎn)也有一條最根本的美的規(guī)律，即“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]。只有當(dāng)人在進(jìn)行自由自覺的生產(chǎn)活動時，才能充分意識、掌握和運(yùn)用美的規(guī)律認(rèn)識世界和改造世界。

人能夠獲取任何一個種的尺度，因?yàn)槿嗽诟脑焓挛锏倪^程中，同時也在人腦中汲取了改造過程這一客觀存在的事實(shí)，增添了新尺度;而人又能夠把新增添的尺度，充分運(yùn)用人的主觀能動性，與自在自覺的人類尺度融合共生。這樣的活動本身就不是被動轉(zhuǎn)化的對象性活動，而是一種自由性的選擇，這樣的選擇為自身尺度更新素材，拓展外延。而人類獲取美的規(guī)律的初始形態(tài)就是這樣產(chǎn)生的。當(dāng)人們自身消化沉淀成美的規(guī)律之后，又將美的規(guī)律，也就是萬物萬種的尺度與人的尺度相融合的尺度，作用于人類的生產(chǎn)實(shí)踐，經(jīng)過實(shí)踐之后的反饋，美的規(guī)律才能真正實(shí)現(xiàn)且被認(rèn)識，形成人類共識的具有一定普遍性的美的規(guī)律。因此，美的規(guī)律至此才能成為人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。如此循環(huán)往復(fù)，人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造美，又在創(chuàng)造出的美中不斷深化、加強(qiáng)、凸出美，從實(shí)踐中獲取美的精華，又運(yùn)用美的規(guī)律進(jìn)一步發(fā)展美，使美的實(shí)踐與境界綿延不斷。也就是說，只要人的社會實(shí)踐活動不斷探索與深入，越來越擺脫異化的勞動而走向自由自覺的人類活動，那么美的規(guī)律也會持續(xù)被理解、認(rèn)知與驗(yàn)證，而依照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的“美”也會越來越接近真正自由的“美”之境地。

馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的美之目標(biāo)，就是批判資本主義的異化勞動，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人能真正占據(jù)人的全部本質(zhì)。所以，美的規(guī)律不可缺少客觀物質(zhì)存在條件，但也不能脫離人的主體性與能動性的發(fā)揮。想要按照美的規(guī)律創(chuàng)造美，需要人走向自由的創(chuàng)造，需要走向人與自然的統(tǒng)一，需要走向感性與理性建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上統(tǒng)一。所以馬克思對于審美主客體關(guān)系的理論其實(shí)也是首次在美學(xué)歷史上消解了傳統(tǒng)的二分思想，將人與自然在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一。

根據(jù)人的異于其他類的兩種尺度，證明不管是在異化勞動占主導(dǎo)的社會，還是即將到來的理想社會形態(tài)，判斷人類活動是否具有美的尺度，就是看人的對象性活動是否體現(xiàn)人的主體性、能動性意識全面地掌握規(guī)則，或者體現(xiàn)了人類意志選擇的自由度。而人的審美感覺如何能轉(zhuǎn)化成審美觀照審視自身發(fā)展，也是馬克思主義美學(xué)不可忽視的命題之一。正如馬克思自己所言：“一方面，隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為屬人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象也對他說來成為他自身的對象化……這就等于說，對象成了他本身?！盵2]30人的審美觀照并不是唯心性質(zhì)的人腦中的空洞反映，也不是機(jī)械的存在物的反映論，而是從人與物的互為對象性活動中獲得的。審美的過程，是審美主客體之間的“儲存”與“更新”過程，是所有關(guān)于美的感知的能動結(jié)合。但是要形成審美觀照，關(guān)鍵在于人的審美感知的跨越。一方面，人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是對象性的客觀存在的轉(zhuǎn)化過程，在這一轉(zhuǎn)化過程中客觀存在的物質(zhì)世界成為屬人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量一部分，一切對象的人化過程也同時進(jìn)行著他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象。

人類與客體的存在世界之間的審美關(guān)系，是以勞動為中介而發(fā)生的對象關(guān)系，只有當(dāng)自然在實(shí)踐中被人化，人自身在實(shí)踐中被對象化了，體現(xiàn)了人本質(zhì)力量的豐富性，自然和藝術(shù)才被認(rèn)知是美，能成為人的審美對象;美隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，又反過來豐富人的生活，推動人的實(shí)踐，并受實(shí)踐的檢驗(yàn)。在這樣的過程中，實(shí)際上物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)還是藝術(shù)生產(chǎn)，都有人的改造痕跡，都是屬人的實(shí)踐活動產(chǎn)物，是人自身的存在形式的互為對象化的顯現(xiàn)。那么，審美觀照就是這類對象化過程中的重要標(biāo)桿。一旦人化的自然和人類社會不斷發(fā)展，那么審美觀照也隨之發(fā)展。審美觀照屬于人的意識形態(tài)，是客觀物質(zhì)世界的能動性表達(dá)，同時又高于客觀存在的反映，所以又具有一定的指導(dǎo)意義。尤其是對于人類自身的審視，審美觀照為人類的未來社會形態(tài)刻畫了一個理想藍(lán)圖，一個需要數(shù)代人為之奮斗終身的、一個標(biāo)志著人類進(jìn)步最高尺度的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義社會?？梢哉f，從人這個類來看，審美觀照為個人占有全面本質(zhì)而推波助瀾;從整個社會而言，審美觀照是社會實(shí)踐活動的指路明燈。

三、審美活動與異化勞動的關(guān)系理論：歷史性

有些唯心主義美學(xué)家認(rèn)為，美應(yīng)該是超功利性的、超階級性的存在，是為人類架空的一種遺世獨(dú)立的精神世界。在馬克思主義美學(xué)觀看來，美，或其他藝術(shù)創(chuàng)造活動，在階級社會中，不可避免地內(nèi)在地帶有階級的、歷史性的烙印，區(qū)別只是表現(xiàn)方式不同。也就是說，我們不可否認(rèn)具有歷史性或階級性的文藝活動。馬克思主義美學(xué)沒有逃避階級性這一特質(zhì)，認(rèn)為它只是歷史性的發(fā)展階段必然產(chǎn)生的審美特征。

從馬克思主義美學(xué)定義實(shí)踐概念，有以下幾個特性：實(shí)踐是人的感性的對象性的活動;是對世界的能動改造，是生產(chǎn)勞動的活動;是人之所以為人的本質(zhì)所在。而勞動本應(yīng)該是人的本質(zhì)的外化性活動，使人能通過勞動把自己的審美認(rèn)識、審美觀念、審美智慧等充分在對象中體現(xiàn);也就是說，在馬克思看來，勞動不應(yīng)是異化的勞動，應(yīng)該是人自由自覺的對象性活動。但是，在階級社會中，在資本主義的條件下，勞動者隨著資本主義的不斷擴(kuò)張，卻和自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品分離程度越大，自己生產(chǎn)出來的東西反而成了壓迫自己、奴役自己的力量，人們在面對勞動的時候態(tài)度是痛苦的而不是愉悅的，違背了自己的本質(zhì)。馬克思還列出了資本主義社會中人類異化勞動的具體方面：人同人的類本質(zhì)異化，人與自己勞動行為、人與自己的勞動產(chǎn)品異化，人與人之間異化?！皠趧觿?chuàng)造美”中的勞動，其實(shí)本身蘊(yùn)含著對資本主義社會中的勞動的抵觸。馬克思提出，要消滅異化的勞動，還是需要依靠勞動本身來實(shí)現(xiàn)，要不斷推動勞動發(fā)展，更新生產(chǎn)力，大力促進(jìn)社會進(jìn)步，最終消除剝削，消滅私有制，消除異化勞動的根源。所以，美感的形成，和一系列美學(xué)范疇的形成，美的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或者說美丑的分水嶺都應(yīng)該取決于事物是否蘊(yùn)含了人自由自在發(fā)展的潛質(zhì)。馬克思主義美學(xué)早就認(rèn)為，在勞動異化普遍存在的私有制社會里，剝削使人受于異化勞動而活動，這并不滿足美的創(chuàng)造與延伸條件，因此只有進(jìn)行社會主義革命，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能使人得到全面解放，人性獲得自由發(fā)展，人才能占有人的全面本質(zhì)，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力與審美力。由此可以解釋，美的創(chuàng)造和發(fā)展與社會發(fā)展是相互依存、相互影響的辯證關(guān)系。而消除異化勞動的過程，應(yīng)當(dāng)就是逐漸無限靠近人的全面本質(zhì)能夠展露的生活的過程。

而真正實(shí)現(xiàn)完全消除異化勞動和階級之前，任何美學(xué)產(chǎn)物，包括藝術(shù)和審美觀念等等都內(nèi)在蘊(yùn)含著歷史發(fā)展的階段性和各個民族、階級與時代特征的差異性，帶著一定歷史的烙印;但是一定程度上，又體現(xiàn)著自身的，本民族、本階級、本時代的繼承性和共通性。而無產(chǎn)階級美學(xué)是無產(chǎn)階級事業(yè)的重要部分，是馬克思主義哲學(xué)的美學(xué)投射，目的是為廣大勞動人民和社會主義服務(wù)。完全舒展人的全面本質(zhì)的生活，一定是審美性的詩意生活，而這樣的生活不能內(nèi)藏與人對立的一面。也就是說，與人的本性相悖離的異化勞動，無法真正孕育真、善、美生活，只能產(chǎn)生“虛有”的假象，人們所產(chǎn)生的也是“虛有”的審美體驗(yàn)和審美觀念，也就是馬克思所批駁的“虛假的共同體”。當(dāng)異化勞動仍舊是共同體的主宰之時，那并不是真正的共同體。而“真正的共同體”、真正的美感共同體，需要由真正的自由人組成，也就是不再被異化勞動所驅(qū)使、自己掌握人的全面本質(zhì)，才能過上審美生活，建立自由的審美的共同體。

馬克思主義美學(xué)提倡美學(xué)、藝術(shù)的多樣化，發(fā)揮其來源于人民、反映人民實(shí)踐生活、服務(wù)于人民的功能。馬克思、恩格斯的美學(xué)思想最初也是吸收了以往的美學(xué)史的精華，尤其是德國古典美學(xué)的精華，進(jìn)一步對美學(xué)進(jìn)行了科學(xué)考察。列寧又創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義美學(xué)，補(bǔ)充了社會主義文學(xué)藝術(shù)的基本原則，中國馬克思主義美學(xué)很大程度上就是接受了列寧繼承發(fā)展了的馬克思主義美學(xué)成果。消除異化勞動，指向?qū)徝佬缘纳?，都要從馬克思唯物史觀出發(fā)，對任何美學(xué)思想和審美觀念進(jìn)行階級的、辯證的、歷史性的分析，取其精華，去其糟粕，并不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化的社會主要矛盾加以創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義美學(xué)不應(yīng)該是一門孤立的學(xué)科，“它的主題也將不再是脫離人類生活的實(shí)踐創(chuàng)造去對美、審美、藝術(shù)作純粹抽象的形而上學(xué)的思考，而是對美、審美、藝術(shù)與人類生活的實(shí)踐創(chuàng)造、社會的人的本質(zhì)的全面自由發(fā)展的關(guān)系作出豐富、具體而有成效的實(shí)證科學(xué)的考察”[4]。當(dāng)前的馬克思主義美學(xué)，應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)型的整體背景下打通“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”與“生存論轉(zhuǎn)向”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[5]，在當(dāng)代語境下重新闡釋和理解馬克思的實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)，有助于祛除長期以來形而上學(xué)思維方式遮蔽下的誤讀曲解，開啟馬克思實(shí)踐哲學(xué)、美學(xué)的存在論或生存論視域。

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作者簡介：陳茜，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。