宋琳

摘 要：巴金曾是無(wú)政府主義思想的信仰者，這種信仰甚至影響了他的一生。巴金創(chuàng)作《家》的時(shí)候，正是無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)失敗的時(shí)候，巴金曾經(jīng)寄希望于無(wú)政府主義，但是無(wú)政府主義的失敗讓巴金感到了黑暗，在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，巴金從理想世界中清醒了過(guò)來(lái)，他試圖通過(guò)革命的方式來(lái)表達(dá)對(duì)封建舊制度的不滿，而巴金對(duì)于無(wú)政府主義的那種信仰也逐漸演變成了人道主義精神。本文通過(guò)《家》中高老太爺、覺(jué)慧、覺(jué)新對(duì)感情的看法，來(lái)看人道主義精神和些許的無(wú)政府主義在巴金《家》中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人道主義；反封建；無(wú)政府主義；人性關(guān)懷

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27-0-02

一、巴金與無(wú)政府主義和人道主義的結(jié)緣

無(wú)政府主義“Anarchism”源于希臘語(yǔ)單詞“αναρχ?α”，意思是沒(méi)有統(tǒng)治者。所以被翻譯成中文時(shí)，根據(jù)這一最基本的特征譯成“無(wú)政府主義”，也有文獻(xiàn)音譯為“安那其主義”。無(wú)政府主義包含了眾多哲學(xué)體系和社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。它的基本立場(chǎng)是反對(duì)包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，提倡個(gè)體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的自由和平等；其政治訴求是消除政府以及社會(huì)上或經(jīng)濟(jì)上的任何獨(dú)裁統(tǒng)治關(guān)系。對(duì)大多數(shù)無(wú)政府主義者而言，“無(wú)政府”一詞并不代表混亂、虛無(wú)、或道德淪喪的狀態(tài)，而是一種由自由的個(gè)體自愿結(jié)合，以建立互助、自治、反獨(dú)裁主義的和諧社會(huì)。

巴金在讀到克魯泡特金的思想論著時(shí)是激動(dòng)的，“互助”、“犧牲”以及“自我犧牲”的無(wú)政府主義思想在巴金的思考中變?yōu)榱巳说乐髁x精神。所謂人道主義，源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想。提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀，主張人格平等，互相尊重。于是，充滿了正義感、對(duì)社會(huì)感到‘不平、慈善又溫和的巴金“把紙筆當(dāng)作武器”，在自己的作品中大膽坦露自己的情感，用樸實(shí)真摯的語(yǔ)言，在五四精神的影響下痛斥封建制度。

在《家》這部作品中，塑造了六七十個(gè)人物，在這些人物中高老太爺、覺(jué)慧、覺(jué)新是主要代表人物，他們分別代表了封建舊家族、覺(jué)醒的年輕一代以及一個(gè)在舊禮教與五四新思潮之間彷徨的矛盾糾結(jié)體。筆者從高老太爺、覺(jué)慧、覺(jué)新的性格特征來(lái)看巴金的無(wú)政府主義思想和人道主義思想是如何體現(xiàn)的。

二、巴金《家》中的高老太爺、覺(jué)慧和覺(jué)新性格中人道主義思想的體現(xiàn)

（一）高老太爺：固執(zhí)可憐的封建“至尊”

高老太爺是封建家族的代表人物，他是高氏家族的封建“至尊”，更是高氏家族的權(quán)威。在巴金筆下，高老太爺是個(gè)專橫霸道、把儒家的禮、義、廉、恥常常掛在嘴邊的封建家長(zhǎng)，兒孫中，只要是“不符合”道德的言行，他都會(huì)站出來(lái)訓(xùn)斥，以此來(lái)維護(hù)封建大家族的顏面。高老太爺年輕的時(shí)候的荒唐，自己又是“為老不尊”娶了比自己小很多的姨太太，并且以“捧花旦”為樂(lè)趣，在高老太爺?shù)难劾?，自己所作所為并沒(méi)有錯(cuò)誤，仿佛這些都是他應(yīng)得的，因?yàn)樗恰翱鄬W(xué)出身，得到功名，做了多年的官，造就了這一份大家業(yè)，廣置了田產(chǎn)，修建了房屋，又生了這些兒女和這許多孫兒、孫女和重孫?！盵1]所以他做什么都是對(duì)的，仿佛高老太爺在為自己這種至高無(wú)上的權(quán)威而叫囂。在高老太爺奉行的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”下，反映出了一個(gè)虛偽的封建家長(zhǎng)。

在這部小說(shuō)中，高老太爺可謂是做盡了惡人，拆散了覺(jué)新和梅芬，阻撓了覺(jué)民和琴，把和覺(jué)慧情投意合的鳴鳳送給自己六七十歲的好友做“小”等等，主要原因就是他認(rèn)為兒孫們挑戰(zhàn)了他作為“家長(zhǎng)”的權(quán)威，蔑視了自己的“特權(quán)”，結(jié)局就是導(dǎo)致了這些青年男女在婚戀生活上的慘痛悲劇，致使兒孫也離自己遠(yuǎn)去。

雖然高老太爺“無(wú)惡不作”但是仿佛在作者的筆下，高老太爺也只不過(guò)是個(gè)需要關(guān)注的老人而已，他昏庸、糊涂、專制，卻又單純、對(duì)兒孫們慈愛(ài)、善良，他在最后彌留之際，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，因?yàn)樽约旱膶Ｖ剖箖簩O離自己越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)候，他感到了失望甚至是絕望，最后無(wú)力的笑容讓讀者心生憐憫，他也只不過(guò)是一個(gè)深受封建專制思想毒害的固執(zhí)的老頭而已。這里就體現(xiàn)了巴金的人道主義的思想，巴金雖然在五四思潮的影響下反封建專制，但仍然是“愛(ài)人類”的，是慈悲的，他可以看到人性的弱點(diǎn)，同樣也看到了“高老太爺”這樣一個(gè)所謂的“惡人”的人性閃光點(diǎn)。在無(wú)政府主義精神和人道主義思想影響下，巴金造就了一個(gè)復(fù)雜、雙面的高老太爺。

（二）覺(jué)慧：“大膽”又“幼稚”的叛徒

覺(jué)慧是深受五四運(yùn)動(dòng)影響覺(jué)醒的青年一代，他敢于頂撞高老太爺，蔑視封建迷信思想，積極的投身反封建運(yùn)動(dòng)，大膽的與丫鬟鳴鳳相戀。在覺(jué)慧這里，所有的封建倫理制度都是要推翻的和批判的，覺(jué)慧為這部小說(shuō)增添了很多的亮點(diǎn)，也讓人們感受到青年一代仍有希望存在，但同時(shí)覺(jué)慧也是“幼稚”莽撞的。巴金曾說(shuō)，覺(jué)慧是封建大家庭中一個(gè)既“大膽”又“幼稚”的“叛徒”。

覺(jué)慧跟鳴鳳的愛(ài)情，是為了沖破封建等級(jí)制度而在一起，也是為了追求他所信仰的人與人之間的“平等”。這里我們是支持覺(jué)新，他敢于突破封建專制的等級(jí)制度是值得贊揚(yáng)的?？墒?，當(dāng)鳴鳳被高老太爺送給馮樂(lè)山做“小”的時(shí)候，覺(jué)慧沒(méi)有出來(lái)反抗，也沒(méi)有替鳴鳳說(shuō)話，或者說(shuō)他的心思只在自己拯救世界的情懷中，這也是覺(jué)慧不成熟的表現(xiàn)，他的這種不成熟在筆者看來(lái)，讓鳴鳳吃盡苦頭，最后以死明志。我們從另一個(gè)角度來(lái)看，是不是覺(jué)慧的這種莽撞和“幼稚”害死了鳴鳳？覺(jué)慧因?yàn)槭艿搅宋逅木竦挠绊懚纯?，但他只是受到?dāng)世新思潮的影響而胸懷大志，可以說(shuō)他是為了實(shí)現(xiàn)“大我”而犧牲“小我”嗎？這里鳴鳳的悲劇則體現(xiàn)了鳴鳳對(duì)封建社會(huì)極端的反抗。鳴鳳投水自殺的一幕成了整部小說(shuō)最感人的一幕。鳴鳳雖然投湖，但在巴金的眼中，鳴鳳是美的，從“一張少女的面龐，又在他的眼前現(xiàn)出來(lái)。這張美麗的臉上總是帶著那樣的表情：順受的，毫不抱怨的，毫不訴苦的。像大海一樣，它接受了一切，吞下了一切，可是它連一點(diǎn)吼聲也沒(méi)有?！睆倪@一段對(duì)鳴鳳的描寫(xiě)中，巴金對(duì)于人性隱忍無(wú)私的贊美和關(guān)懷是躍然紙上的。

（三）覺(jué)新：軟弱猶豫的知識(shí)分子

覺(jué)新的形象在《家》是一個(gè)特殊的存在。他小時(shí)候和弟弟妹妹一樣，受到了新思潮的影響，喜歡讀《新青年》等進(jìn)步刊物，讀書(shū)刻苦，也想上大學(xué)，出國(guó)留學(xué)，最終因?yàn)楦赣H和爺爺?shù)囊痪湓挾艞壛俗约旱睦硐?。覺(jué)新深受辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)的影響，但他一方面是順從“舊”，另一方面不反對(duì)“新”，這使得他有著雙重的性格?？梢哉f(shuō)覺(jué)新這個(gè)人物既是巴金無(wú)政府主義思想的映射。

在整部小說(shuō)中，覺(jué)新一直都是隱忍的，他時(shí)時(shí)恪守“忠”、“孝”的倫理價(jià)值觀，雖然與梅表妹青梅竹馬、情投意合，但因?yàn)榧议L(zhǎng)反對(duì)，就很輕易地放棄了對(duì)愛(ài)情的追求，接受了封建家族的包辦婚姻，娶了瑞玨。在覺(jué)新生命中的這兩個(gè)女人，都是體貼、溫柔、善解人意的。梅芬沒(méi)能嫁給覺(jué)新，但是她心中對(duì)覺(jué)新仍然是滿懷愛(ài)意的，對(duì)覺(jué)新的妻子也是發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。而瑞玨也是個(gè)傳統(tǒng)賢良的好女人，她包容理解覺(jué)新和梅芬的過(guò)往，一心一意深愛(ài)著覺(jué)新，做好一個(gè)妻子應(yīng)做的一切，對(duì)于覺(jué)新的愚忠愚孝瑞玨從來(lái)都是抱以理解體諒的態(tài)度。瑞玨就連在自己“生產(chǎn)”事情上面丈夫的懦弱也予以了深切的理解，最后導(dǎo)致了自己殞命荒郊。

覺(jué)新是軟弱退讓的，又是寬厚、善良、隱忍的，在小說(shuō)中覺(jué)慧的出走明明會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，但覺(jué)新還是毅然幫助覺(jué)慧離開(kāi)，從這點(diǎn)可以看出，覺(jué)新可以為了他人的利益犧牲自己，覺(jué)新的互助、利他正是無(wú)政府主義所弘揚(yáng)和提倡的，可以說(shuō)覺(jué)新便是巴金無(wú)政府主義思想的代表。

三、啟示

《家》整部小說(shuō)承襲了五四的話語(yǔ)，著重體現(xiàn)了巴金的人道主義精神。從小說(shuō)中鮮明的人物形象的性格中，我們看到了無(wú)政府主義的不適合中國(guó)的社會(huì)主義道路。豐富飽滿的人物形象給予讀者的思考是深刻的，《家》像一盞明燈，體現(xiàn)了只有斗爭(zhēng)才能救中國(guó)的思想，也充分體現(xiàn)了巴金深厚的愛(ài)國(guó)主義之情。

注釋：

[1]巴金.家[M].人民文學(xué)出版社.2013.

參考文獻(xiàn)：

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[2]巴金.家[M].北京：人民文學(xué)出版社.2013.

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[6]金進(jìn).《家》.五四精神·人道主義—從巴金及其信仰變化透視1930年代的文學(xué)視界[J].文藝爭(zhēng)鳴.2012.3.