摘 要：川端康成于1968年成為繼泰戈?duì)栔蟮诙€(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方人，獲獎(jiǎng)原因之一是他“為架設(shè)東方與西方之間的精神橋梁作出了貢獻(xiàn)”。本文試以其獲獎(jiǎng)作品之一《雪國(guó)》為例，解讀川端對(duì)日本傳統(tǒng)文化精神中物哀美的繼承。

關(guān)鍵詞：物哀；感動(dòng)；悲涼；虛幻

作者簡(jiǎn)介：殷如昕（1985-），女，河南鄭州人，碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27-0-03

1968年，川端康成成為繼泰戈?duì)栔蟮诙€(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方人。瑞典文學(xué)院在他的獎(jiǎng)狀上的題詞是：“這份獎(jiǎng)狀，旨在表彰您的卓越的感受性，并用您的小說技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓。”[1]川端康成是作為日本第一個(gè)現(xiàn)代主義流派的中堅(jiān)分子登上文壇的，他的創(chuàng)作吸取了多種西方表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧，但他的作品所呈現(xiàn)出的主要還是東方的氣質(zhì)，或者說是日本傳統(tǒng)的文化精神。川端康成自己曾經(jīng)說過：“我接受西方近代文學(xué)的洗禮，自己也做過模仿的嘗試。但我的根基是東方人。從15年前開始，我就沒有迷失自己的方向。[2]本文試以川端獲獎(jiǎng)作品中的《雪國(guó)》為例，來(lái)解讀其作品對(duì)日本傳統(tǒng)文化精神中物哀美的繼承。

一、日本文學(xué)傳統(tǒng)中的“物哀”

《古事記》作為日本文學(xué)中最古老的文學(xué)著作，在真實(shí)的基礎(chǔ)上帶上了悲哀的情調(diào)。日本的詩(shī)經(jīng)《萬(wàn)葉集》中的抒情詩(shī)歌，通過對(duì)個(gè)人內(nèi)心情感的抒發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生了“哀”的文學(xué)意識(shí)。這種以風(fēng)雅和悲哀為主的審美意識(shí)，經(jīng)過物語(yǔ)文學(xué)《竹取物語(yǔ)》、《伊氏物語(yǔ)》，發(fā)展到紫式部的《源氏物語(yǔ)》，經(jīng)由日本文學(xué)批評(píng)家本居宣長(zhǎng)在理論上的提出、總結(jié)，便形成了日本文學(xué)的一個(gè)基本美學(xué)理念——物哀。[3]

“物”是客觀的存在，可以是人，可以是自然物，也可以是社會(huì)世相和人情世故?！鞍А眲t是主觀的感情，對(duì)“物”的感動(dòng)之心和感動(dòng)之情。

日本學(xué)者久松潛一將“物哀”的性質(zhì)分為感動(dòng)、調(diào)和、優(yōu)美、情趣和哀感等五大類。他認(rèn)為其中最突出的是哀感。[4]

我國(guó)的日本文學(xué)研究專家葉渭渠將“物哀”分為三個(gè)層次：“第一層是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出。第二個(gè)層次是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)包括作者所說的天下大事的詠嘆上。第三個(gè)層次是對(duì)自然的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)償感，即對(duì)自然美的動(dòng)心?！盵5]

二、川端康成對(duì)于“物哀”傳統(tǒng)的繼承

川端康成作為東方第二位諾貝爾文學(xué)將獲得者，有一重要意義就在于他“在架設(shè)東方與西方的精神橋梁方面做出了貢獻(xiàn)”。[6]川端康成最初是作為日本第一個(gè)現(xiàn)代主義流派——新感覺派的中堅(jiān)分子登上文壇的，他在創(chuàng)作中吸收、借鑒了許多西方現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)作手法：注重直觀感受和表現(xiàn)技巧，汲取西方意識(shí)流小說的創(chuàng)作技巧等等。但是一個(gè)成功的作家一定是將其基礎(chǔ)深植于本民族文學(xué)的土壤之中的，川端康成之所以能成長(zhǎng)為亞洲文壇的一棵參天大樹，最主要的一點(diǎn)就在于他能很好地吸收日本古典文學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)。

“物哀”的審美意蘊(yùn)被認(rèn)為是日本文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)非常重要的審美觀念，甚至超出文學(xué)的范圍而涉及到藝術(shù)、文化、乃至人生觀的領(lǐng)域。川端康成對(duì)本國(guó)的古典文學(xué)造詣深厚，他極力推崇《源氏物語(yǔ)》，稱它是“從古至今日本最優(yōu)秀的一部小說”、“在《源氏物語(yǔ)》之后延續(xù)幾百年，日本的小說都是憧憬或精心模仿這部作品的”[7]。而《源氏物語(yǔ)》的基調(diào)就是“物哀”。

川端康成是日本傳統(tǒng)美的繼承和發(fā)揚(yáng)者，在其代表作《雪國(guó)》中，川端承傳并發(fā)展了《源氏物語(yǔ)》的“物哀”傳統(tǒng)，感傷情緒彌漫著整部作品，伴隨著人物的言行舉止而如影相隨、無(wú)所不在。

1、“對(duì)人的感動(dòng)”——男女戀情的哀感

《雪國(guó)》沒有鮮明的社會(huì)主題，亦沒有曲折的情節(jié)，川端只是用平和的文字，在不緊不慢的敘述中娓娓道來(lái)島村與駒子和葉子之間的情與愛。

島村和駒子的相遇，源自島村對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一種游戲。無(wú)所事事的島村，到雪國(guó)來(lái)是要喚回對(duì)自然和自己容易失去的真摯感情的把握。在現(xiàn)實(shí)世界里有妻室的島村來(lái)和駒子相會(huì)，并在愛憐的心理下相互之間發(fā)生了抑制不住的肉體關(guān)系。在日本社會(huì)，旅人和藝妓之間發(fā)生肉體關(guān)系，這樣做雖然沒有多少道德上的壓力，但就作為人本身來(lái)說，也是一種難以擺脫的被欲望驅(qū)使的傷痛。當(dāng)醉酒的駒子倒在島村的懷抱里的時(shí)候，駒子說的野性而又直率的話中其實(shí)藏著深深的自卑和對(duì)純潔愛情執(zhí)著追求的一股韌勁。這種自卑卻又執(zhí)著的堅(jiān)韌中包含的是肉體面對(duì)生存的一種原始而野性的氣息，它更接近人的本能而非內(nèi)心深處的精神層面。而在島村的沉默的愛憐之中，既有他對(duì)駒子充滿誘惑力的肉體發(fā)自本能的向往，卻同時(shí)在用另外一雙眼睛尋找靈魂，并充滿與其進(jìn)行對(duì)話的渴求。這便是島村與葉子之間雖存在身體上的親密關(guān)系，但卻身心矛盾，又若即若離的原因。也是形成兩人的愛情（現(xiàn)實(shí)的肉欲的愛情）中始終揮之不去的哀感的重要的因素。

在島村的意識(shí)中，“盡管駒子是愛他的，但他自己有一種空虛感，總把她的愛情看作是一種美的徒勞。即使那樣，駒子對(duì)生存的渴望反而像赤裸的肌膚一樣，觸到了他的身上。他可憐駒子，也可憐自己。”[8]在這種可憐的意識(shí)里，深藏的是一種無(wú)法跨越的陌生的距離感，肉體的親密無(wú)法拉近精神的距離，這便成為一種永恒的悲哀。

而葉子，恰在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)——“他似乎覺得葉子的慧眼放射出一種像是看透這種情況的光芒”[9]，葉子雖然影子模糊，但卻彌補(bǔ)了島村精神上的空虛。葉子的出現(xiàn)讓駒子和島村的形象，從身心上都變得豐滿起來(lái)。不同于對(duì)駒子的肉體的迷戀，島村對(duì)葉子的態(tài)度從一開始就體現(xiàn)為一種虛幻和飄渺。在來(lái)雪國(guó)的路上，島村聽到葉子充滿悲戚的呼喊聲“她的話聲優(yōu)美而又近乎悲戚。那嘹亮的聲音久久地在雪夜里回蕩”[10]；在夜幕中的窗玻璃上，葉子是一種透明的幻象，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一起。遠(yuǎn)處投來(lái)的寒光模模糊糊地照亮了葉子眼睛的周圍，她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，葉子的美讓?shí)u村的“心都幾乎為之顫動(dòng)”[11]。就在這一剎那，島村便徹頭徹尾地戀上了對(duì)他來(lái)說永遠(yuǎn)可望而不可即的葉子。

在小說的中間，葉子是在駒子的口中，在輕靈的歌聲里飄出來(lái)的，葉子總是藏在駒子的身后，就如同靈魂總藏在肉體的身后來(lái)展現(xiàn)自己的魅力。島村第一次在路邊向陽(yáng)的地方聽葉子唱民歌，清澈的歌聲喚起島村心里的悲戚。島村第二次在浴池的隔間聽葉子唱拍球歌的時(shí)候，葉子?jì)赡邸⑤p快、活潑、快樂的聲音，讓?shí)u村如置夢(mèng)中。

可以說《雪國(guó)》中的世界整個(gè)就是島村的主觀感受的世界。駒子是島村眼中官能美的化身，嬌美、性感，雖然身世可憐卻努力追求愛情追求生活，但島村在她身上體會(huì)到的卻是一種愛情的徒勞和生存的徒勞。島村在葉子身上發(fā)揮了一種幻覺性的感受，葉子是虛幻的、朦朧的，是島村的靈魂對(duì)于虛無(wú)縹緲的幻美之境的渴慕和追求，但這種虛幻之美是無(wú)法企及的，島村永遠(yuǎn)沒有辦法真實(shí)地去把握住它。最終，葉子只能成為這種美的殉道者。至于島村，他鑲嵌于靈肉之間，是一個(gè)沉默中的承受者。他存在的特色不在他本身，而在對(duì)葉子和駒子的感受意識(shí)上。一邊是徒勞，一邊是永遠(yuǎn)無(wú)法企及，濃厚的無(wú)助與哀愁彌漫于整個(gè)小說之中。

2、“對(duì)自然的感動(dòng)”——景物與心境的完美結(jié)合

川端作品中男女的結(jié)合，與自然四季的律動(dòng)相似。主人公們帶著同四季變遷一樣的韻律，產(chǎn)生戀情并互相滲透。這與神靈主宰萬(wàn)物的觀點(diǎn)是相通的，是日本文學(xué)的傳統(tǒng)特征，也是“物哀”所包含的重要的內(nèi)容。

島村三次到雪國(guó)的季節(jié)分別是早春、嚴(yán)冬和深秋，他每次見到駒子時(shí)的感受都是不同的，季節(jié)的轉(zhuǎn)換和場(chǎng)景的變化都伴隨著人物的感情，充滿了淡淡的哀愁。

島村初次到雪國(guó)是在早春時(shí)節(jié)，“到處一片嫩綠”，他無(wú)所事事，想要“換回對(duì)自然和自己容易失去的真摯感情”。初春的雪國(guó)一片新綠的景象，環(huán)境也較為溫情：“發(fā)出濃烈嫩綠氣息的后山”吸引著島村，腳下是翩躚起舞的黃色蝴蝶；“溪中多石，流水的潺潺聲，給人以甜美圓潤(rùn)的感覺”。而此時(shí)島村對(duì)駒子的感覺也是甜美而圓潤(rùn)的：“由于睫眉深黛，她那雙垂下的眼睛，顯得更加溫順，更加?jì)善G了”，嘴唇是“滋潤(rùn)光澤”的，“膚色恰似在白陶瓷上抹了一層淡淡的胭脂”，她“比誰(shuí)都要顯得潔凈”。[12]第一次與駒子的相遇，島村感受到的駒子潔凈而溫暖，恰似初春充滿生機(jī)的雪國(guó)，島村也總是被駒子的純美品質(zhì)和真摯情感所打動(dòng)。

然而隨著兩人情感交流的進(jìn)一步加深，駒子那種認(rèn)真而真摯的生活態(tài)度，讓習(xí)慣于無(wú)所事事、坐食祖產(chǎn)的島村感到吃驚和徒勞。在第二次到雪國(guó)來(lái)與駒子相會(huì)的路上，島村遇到了葉子，這個(gè)有著夢(mèng)幻般魅力的女子深入島村尋求幻美之境的內(nèi)心中，直接碰觸到島村的靈魂。而駒子為了生存的掙扎，真情空付的悲涼心境，愈發(fā)讓?shí)u村一次又一次發(fā)出“完全是徒勞”的慨嘆。而此時(shí)人物身處的環(huán)境也是雪國(guó)嚴(yán)冬“寒峭的雪夜”：“這是一幅嚴(yán)寒的夜景，仿佛可以聽到整個(gè)冰封雪凍的地殼深處響起冰裂聲”，“黎明時(shí)分這么寒峭，島村有點(diǎn)意外”（駒子的執(zhí)著與堅(jiān)韌亦讓?shí)u村覺得意外），“云霧繚繞……現(xiàn)出一派蒼涼的景象”，“駒子濃密的黑發(fā)在陰暗山谷的寂靜中，反而顯得更加凄愴了”[13]……在這種清冷、靜寂的環(huán)境的襯托下，駒子寂寞而無(wú)望的掙扎、島村超然而冷漠的心境一點(diǎn)點(diǎn)滲入讀者冰冷的內(nèi)心。

島村第三次來(lái)到雪國(guó)，正是深秋時(shí)節(jié)。一踏上雪國(guó)的土地，島村就被一片銀色的景象所吸引“丘陵上盛開著像是白胡枝子似的花朵（其實(shí)是芭茅），閃爍著一片銀光。島村貪婪地眺望著。”可以說這種“銀色”的意象正是島村心中所追求的那種無(wú)法言說的虛幻美：“對(duì)岸陡削的半山腰上開滿了芭茅的花穗，搖曳起來(lái)，泛起耀眼的銀白色。雖說白得刺眼，可它卻又像是在秋空中翱翔的一種變幻無(wú)常的透明東西”、“茫茫的銀河懸在眼前，仿佛要以它那赤裸裸的身體擁抱夜色蒼茫的大地。真是美得令人驚嘆不已”、“猶如一條大光帶的銀河……給人以某種神奇的魅惑之感”。[14]但是這種美的象征卻是伴隨著種種死亡的意象而出現(xiàn)的。深秋時(shí)節(jié)是飛蛾產(chǎn)卵的季節(jié)，也是這種昆蟲大量死亡的季節(jié)，行男和師傅的死也是島村在此次的雪國(guó)之行中得知的。

“死”在文中反復(fù)出現(xiàn)（22次）：“對(duì)面縣界上連綿的群山，在夕暉晚照下，已經(jīng)披上了秋色，這一點(diǎn)淡綠反而給人一種死的感覺”、“有的蟲子眼看就死去，在那兒一動(dòng)不動(dòng)了”、“每天都有昆蟲在他家里的鋪席上死去”、 “還用說嗎，（行男）已經(jīng)死了”、“師傅死了之后，你做什么呢？”[15]……除了對(duì)于死亡的直接描寫之外，還有象征死亡的意象——紅色：紅楓葉、紅鯉魚、紅小豆、紅色的蕎麥莖、紅色的內(nèi)衣、群山的紅繡、暗紅的礦石、璀璨的紅霞、晨曦下染上綺麗的紅色的縐紗，以及紅色的火光中葉子的紅色箭翎花紋布和服……紅色與銀白色，或許正是島村（川端）對(duì)于美的詮釋：伴隨著死亡的美才是真正的美，美的死亡便是美的永恒，在血淋淋的毀滅中有美的極致。

對(duì)于葉子葬身火海的描寫，川端可以說是極盡奢華，綻放了一場(chǎng)靈魂之死，同時(shí)也是一場(chǎng)純粹的美的展覽（川端似乎在用一種極端的行為藝術(shù)來(lái)將極致的美展現(xiàn)給眾人）?；鸸鈸u曳在葉子的慘白的臉上，葉子在死亡中得到了超脫和升華，“她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西”。葉子通過死亡“超脫悲哀的塵世，回歸到了永恒宇宙的絕美之境”[16]。葉子的死是必然的，寄托著島村（川端）對(duì)人生的理解——人生是一個(gè)美的幻滅和徒勞的過程。在結(jié)尾部分，川端寫到：“待島村站穩(wěn)了腳跟，抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾瀉了下來(lái)。”[17]銀河是葉子的靈魂所要追求、擁抱的一個(gè)愛的幻象，同時(shí)更是島村的（也是川端的）靈魂所要追求的美的、愛的幻象，當(dāng)它嘩啦一聲向島村心坎傾瀉下來(lái)的時(shí)候，既有一種死去的亡靈終于回歸軀體的安慰，但同時(shí)，在死亡的回歸里，也包含了永遠(yuǎn)失去的悲戚，這種悲劇感如同深谷鐘鳴，永久的響徹于生者的內(nèi)心。

三、結(jié)語(yǔ)

歷經(jīng)十二年寫成的《雪國(guó)》（1935-1947）只是個(gè)中篇，川端康成斷斷續(xù)續(xù)地寫，由二戰(zhàn)前寫到日本戰(zhàn)敗。在西方的寫作技巧上融入了日本古典文學(xué)所固有的“物哀”傳統(tǒng)，同時(shí)由于自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷（從童年時(shí)期就遍嘗人生的孤獨(dú)和寂寞），他的作品中滲化著古典的優(yōu)雅、感傷、克制與和諧，以及對(duì)美、對(duì)生命的獨(dú)特詮釋，正如葉子被大火燒死的那一刻：像美麗潔白的蠶在蛹中被燒死，而雪夜中的火、從天空傾瀉而下的銀河則成為真正的火樹銀花，美不可方物。瞬間極美，同時(shí)，徹底消失——“一切都是徒勞”。或許，這便是“日本式的虛幻”吧！

注釋：

[1]川端康成，雪國(guó) 古都 千只鶴[M].葉渭渠 唐月梅譯，江蘇：譯林出版社，1996.

[2]王向遠(yuǎn)，東方文學(xué)史通論[M].上海：上海文藝出版社，1994.

[3]、[4]、[5] 葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997.

[6]川端康成，雪國(guó) 古都 千只鶴[M].葉渭渠 唐月梅譯，江蘇：譯林出版社，1996.

[7]川端康成，我在美麗的日本[M].天津：百花文藝出版社，1988.

[8]、[9]、[10]、[11]、[12]、[13]、[14]、[15] 川端康成，雪國(guó) 古都 千只鶴[M].葉渭渠 唐月梅譯，江蘇：譯林出版社，1996.

[16] 王向遠(yuǎn)，東方文學(xué)史通論[M].上海：上海文藝出版社，1994.

[17] 川端康成，雪國(guó) 古都 千只鶴[M].葉渭渠 唐月梅譯，江蘇：譯林出版社，1996.