陳星好

摘要：全球化指的不僅僅是經(jīng)濟(jì)全球化，同時(shí)也是政治，文化的全球化。各國(guó)文化獨(dú)具特色，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，崇尚孔子儒家文化，而日本民族文化審美追求的是以悲為美的物哀。日本人喜愛(ài)美，尤其是鐘愛(ài)物哀。日本列島被美麗的大自然所環(huán)抱，可是資源匱乏和天災(zāi)多難卻使日本人心里形成了“悲觀”的尊貴氣質(zhì)。物哀是日本傳統(tǒng)的文學(xué)理念，同時(shí)也是一個(gè)美學(xué)范疇。

關(guān)鍵詞：以悲為美；日本文學(xué)；物哀

物哀是了解日本古典文論的精髓，是理解日本文學(xué)和民族特色的基礎(chǔ)。日本代表物哀之物，就要數(shù)日本的櫻花了。櫻花雖美，但卻只是曇花一現(xiàn)，櫻花的花期一般為三，五日，之后就會(huì)凋零。人們都喜愛(ài)盛開(kāi)的櫻花，享受短暫美好的青春，但與此同時(shí)也喜愛(ài)凋零一刻的美，落紅與風(fēng)一起歸于大地，然后便會(huì)聯(lián)想到生命和青春的轉(zhuǎn)眼即逝。物哀就是表現(xiàn)心中所孕育出的瞬間之美，此時(shí)此刻所孕育出的微妙情感的審美觀念。對(duì)于重視心靈的日本人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的東西僅僅是東西而已，在特別的環(huán)境之下所孕育出的瞬間之美才是永恒的。

一、物哀的概述和文化內(nèi)涵

（一）物哀的概述

物哀意識(shí)誕生于日本，與其國(guó)家本身的地理環(huán)境也有很大關(guān)系，日本屬于島國(guó)，常常被霧靄籠罩，自然景色給人們的總是朦朧，虛幻，變幻無(wú)常的感覺(jué)，而且日本國(guó)家集雪山，海灘，山澗，峽谷，溫泉瀑布等景觀于一身，但是也常年伴有地震，火山，海嘯等等災(zāi)害，因此，人們看到的美都是稍縱即逝，在日本人心中，美好的事物缺乏穩(wěn)定性，美好與悲傷是相輔相成的，因而在日本文學(xué)中一直崇尚物哀思想。

日本中具有歷史悠久的審美傳統(tǒng)便是物哀，是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出來(lái)的一種文學(xué)理念，所謂物哀觀通俗解釋就是“真情流露”，人心在與外部接觸時(shí)，觸景生情，感知事物滋生感情，心為之所動(dòng)，對(duì)此有所感觸，這時(shí)候自然涌出的情感，可能喜悅，可能憤怒，可能悲傷，可能低徊婉轉(zhuǎn)，可能思戀憧憬。擁有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。這有點(diǎn)像中國(guó)話里的“真性情”。懂得“物哀”的人，就類似中國(guó)話里的“性情中人”了。

（二）物哀的文化特征與內(nèi)涵

組成日本傳統(tǒng)文化核心的要素是物哀從空寂的心境中孕育出的悲劇之美、哀愁之美，也是一種對(duì)生命須臾，歲月無(wú)常產(chǎn)生的悲觀之情，也是日本文學(xué)的特色所在。世界上最能體會(huì)這日本之美的民族恐怕要數(shù)漢民族了。真心喜愛(ài)日本文化的中國(guó)作家多之又多，其中小說(shuō)家茅盾就曾說(shuō)過(guò)“在1920、30年代之間中國(guó)之所以能夠出這么多優(yōu)秀的作家，和大多數(shù)作家都曾留學(xué)日本有很大的關(guān)聯(lián)”。

物哀中所蘊(yùn)含的感情是一種超越理性的純粹的精神性感情，它需要人去親身體會(huì)，難以用話語(yǔ)說(shuō)清。物哀美，實(shí)際上是一種感覺(jué)美，依靠直覺(jué)，心靈來(lái)感受，并非根據(jù)理智，知識(shí)來(lái)判斷。而且物哀是一種審美意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)悲與美是相連的，日本國(guó)民，喜愛(ài)殘?jiān)拢矏?ài)初綻放的花朵和衰敗的花瓣，他們認(rèn)為殘?jiān)?，花開(kāi)，花落中蘊(yùn)藏著哀愁，使人惋惜，就好像我們中國(guó)古代的詩(shī)詞，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，這樣無(wú)常的悲哀感情也是物哀美的內(nèi)涵。

二、日本文學(xué)中的物哀

（一）豐富哲學(xué)內(nèi)涵

日本的許多作品都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。人性的真誠(chéng)，善良，美好是人類一直在追求的，而日本文學(xué)中，很多都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，同時(shí)教給人們豐富的哲學(xué)知識(shí)，使其擁有精神美麗，成為文化寶庫(kù)中的瑰寶。日本的平安時(shí)代，很少有戰(zhàn)亂發(fā)生，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展都處于黃金時(shí)期，給蘊(yùn)涵著人生反思哲理的唯美文學(xué)提供了平臺(tái)，佛教禪宗的思想引入，更加豐富了哲學(xué)內(nèi)涵。最原始的哀向知物哀轉(zhuǎn)換，從物心合一發(fā)展成普遍深刻的帶有感傷情感的審美內(nèi)涵，令人回味無(wú)窮，給予讀者更好的精神體驗(yàn)。

（二）寫(xiě)作手法質(zhì)樸

日本文學(xué)作品包含詩(shī)歌，散文，小說(shuō)等，在寫(xiě)作手法上一般都是采用質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言，極少看見(jiàn)夸張的文學(xué)作品。作品大都源于生活，而且作者在人物感情的處理上十分細(xì)膩，對(duì)于人物描寫(xiě)，也都是用客觀存在展現(xiàn)人物，以事寫(xiě)人。不過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成，他的代表作《雪國(guó)》在表現(xiàn)手法上有所不同，幽怨更加深刻，在繼承平淡自然的美學(xué)追求基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用了意識(shí)流，象征，暗示等方法，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，以卓越的感受性，展現(xiàn)日本人的心靈精髓。充分吸取了西方自然主義營(yíng)養(yǎng)，展示自由灑脫的新時(shí)代追求。由此不難看出歷代文人對(duì)美的認(rèn)識(shí)和不懈追求。

三、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)是文化和社會(huì)下的產(chǎn)物，日本文學(xué)蘊(yùn)涵著以悲為美的物哀理念，這也表明物哀浸入日本人的心，影響著日本人的生活方式，也成為民族心理的一部分。物哀同時(shí)也是一種生死觀，不惜地追求“須臾之美”、“永恒的寧?kù)o”。追求生命須臾的輝煌也正是“物哀”的特質(zhì)，或者說(shuō)，正因?yàn)檫@“物哀”滲透入人們的生活中，所以才讓人們能夠從大地震的悲痛中重新站起來(lái)，向著復(fù)興的新生活邁出這一步。深入了解物哀，有利于我們更深刻的理解日本，日本文學(xué)，和日本文化及社會(huì)。

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