張志國

摘 要：在中外生態(tài)文學(xué)作品中，沙漠是最為常見的意象之一。文章從生態(tài)視角跨文化比較了郭雪波的沙漠主題散文與美國經(jīng)典生態(tài)作品《沙漠獨居者》在創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖以及內(nèi)容上的異同，以揭示中外文學(xué)作品在不同的生態(tài)文學(xué)發(fā)展階段所展現(xiàn)的相同的保護(hù)人類家園的呼喊。

關(guān)鍵詞：沙漠 生態(tài)文學(xué) 意象

★基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“西方現(xiàn)代文學(xué)對新時期蒙古族生態(tài)文學(xué)的影響研究” （13CWW014）；內(nèi)蒙古教育廳高?？蒲许椖?內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金“西方生態(tài)思想在中國的傳播及其對當(dāng)代蒙古族散文創(chuàng)作的影響”（NJSY163/2014QDW024）；內(nèi)蒙古科技大學(xué)外院外語教學(xué)基地研究項目“西方生態(tài)作品在中國的譯介及其思想的傳播”（JY2014107）的階段性成果

在中外生態(tài)文學(xué)作品中，沙漠是最為常見的意象之一。美國當(dāng)代著名自然散文作家愛德華·艾比的經(jīng)典生態(tài)作品《沙漠獨居者》筆下的沙漠與慣常人們對沙漠荒涼、寂寥的映像不同，在他看來，沙漠是壯美與神圣的，是人類的精神家園。而郭雪波沙漠主題類散文中的沙漠卻是殘暴肆虐的，所到之處，荒沙遍地，生命絕跡。本文從生態(tài)視角跨文化比較了兩部作品在創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖以及內(nèi)容上的異同，以揭示中外文學(xué)作品在不同的生態(tài)文學(xué)發(fā)展階段所展現(xiàn)的相同的保護(hù)人類家園的呼喊。

一、壯美與神圣：愛德華·艾比筆下《沙漠獨居者》中的沙漠

生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)60年代在人類面臨日益嚴(yán)峻的環(huán)境惡化問題的背景下首先興起于西方的當(dāng)代文學(xué)新景觀。當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明之后，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)文明飛速發(fā)展。一方面人類支配和改造自然的力量正日益強大，極大地改變了人類的生活空間和生存境遇；可另一方面人類卻不得不直面生態(tài)惡化的后果：土地沙漠化、沙塵暴、霧霾等嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)害頻繁發(fā)生。面對生態(tài)危機向人類敲響的警鐘，西方作家們很早就開始對現(xiàn)代文明進(jìn)行了質(zhì)疑和反思，生態(tài)文學(xué)的興起就是作家們對現(xiàn)代人類所面臨的世界性生態(tài)危機日益嚴(yán)重的文化思考。美國當(dāng)代著名自然散文作家愛德華·艾比1968年發(fā)表的散文集《沙漠獨居者》就是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。

這部散文集主要以艾比在阿切斯（Arches）國家公園工作期間的筆記為藍(lán)本，描述了作者在沙漠和荒野中的探險經(jīng)歷，同時也記錄了他對現(xiàn)代文明和唯發(fā)展主義的批判性思考。在《沙漠獨居者》中，艾比通過細(xì)致地描繪沙漠世界的美麗與神圣，贊頌了阿切斯國家公園植被極為稀少的沙漠。全書的第一句話便是：“這是地球上最美麗的地方。”[1]在《巖石》、《水》、《順流而下》、《根基與矛盾》等篇章中，艾比記錄了他在沙漠中所觀察到的事物，他看到的不是沙漠的荒涼與貧瘠，而是“干凈、純潔”[1]25，體現(xiàn)了生命力量的美。沙漠的這種美不僅因為其壯麗景象，還因為其中的所有生物都按照自然的法則接受物競天擇的考驗。艾比認(rèn)為，原始的生態(tài)環(huán)境對人類而言，具有重要的意義。沙漠可以幫助人類跳出人類中心主義的狹隘圈子，培養(yǎng)一種整體觀，更深刻地體驗和思考生命的本質(zhì)和人與自然之間存在的問題。在艾比看來，荒野即是人類的精神家園，人類失去了荒野就意味著失去了精神家園。

艾比在書中揭示了阿切斯國家公園中的沙漠也逃脫不了逐漸被文明化、人工化的命運。采礦業(yè)和旅游業(yè)的迅速發(fā)展是對沙漠荒野最主要的危害：越來越多的公路、水管、電線，改變了沙漠本來的面目。同時艾比在書中還批判了現(xiàn)代工業(yè)社會過分注重經(jīng)濟效益的畸形體制、片面牟取物質(zhì)財富的錯誤價值觀和一味追求經(jīng)濟增長的盲目發(fā)展觀?？偟膩碚f，《沙漠獨居者》弘揚了生態(tài)整體觀，強調(diào)了對以沙漠為代表的荒野的內(nèi)在價值和其對人類精神生活的重要意義需要再認(rèn)識，批判了工業(yè)社會的急功近利和人類現(xiàn)有文化的狹隘與短視，明確地倡導(dǎo)一種富有詩意的簡樸、清靜、自在、悠閑的生活方式。

二、殘暴與肆虐：郭雪波沙漠主題散文中的沙漠

與西方生態(tài)文學(xué)思潮的發(fā)生背景不同，中國生態(tài)文學(xué)思潮的真正興起，大約要晚20年左右。當(dāng)《沙漠獨居者》于20世紀(jì)60年代在西方社會激起了人們普遍的關(guān)注與議論時，國人對于生態(tài)問題的認(rèn)識卻始終是勉強、膚淺的。中國在改革開放后，工業(yè)的飛速發(fā)展、礦藏的過量開采等，都逐漸對生態(tài)造成了嚴(yán)重的威脅和破壞。內(nèi)蒙古迅速擴大著沙化的領(lǐng)地，大興安嶺原始森林濫砍濫伐令人吃驚，滾滾黃河常常斷流……中國的自然環(huán)境遭到了前所未有的破壞。曾是“風(fēng)吹草低見牛羊”的昔日遼闊的蒙古草原、茂密的大興安嶺森林正在漸漸的遠(yuǎn)去，取而代之的是每年春天都會發(fā)生的遮天蔽日的沙塵暴和肆虐草原、日益擴大的沙漠化。全球性的生態(tài)危機以及內(nèi)蒙古草原荒漠化的日益嚴(yán)重使內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家在80 年代早期就開始關(guān)注家鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境問題，這其中便有被稱為“沙漠之子”的蒙古族著名作家郭雪波。

郭雪波出生在科爾沁沙地西南部庫倫旗沙坨子村。村子后邊有一片大沙漠，叫“塔民查干沙漠”，漢語意思是“地獄白沙”。這片沙漠面積幾十萬公頃，白茫茫一片，寸草不生。郭雪波降生到這個世界時，認(rèn)識的第一個景物便是這片沙漠。長大以后，他始終默默矚望家鄉(xiāng)的一草一木，以及漫漫沙地滾滾風(fēng)塵……每當(dāng)此時，他的雙眼就會飽含淚水?！半m然我現(xiàn)在常年居住在北京，但是我的心還是在我內(nèi)蒙古大草原上，在我的故鄉(xiāng)科爾沁沙地，那里是我文學(xué)創(chuàng)作靈感的來源，那里是一片令我魂牽夢繞的富有靈性的土地。”[2]從中可以看出郭雪波對家鄉(xiāng)今非昔比的惋惜。在《阿拉坦·根娜》中，他說：“二十世紀(jì)80年代初，……開始了對沙漠的深層次思索?！薄拔艺{(diào)查科爾沁草原沙化原因，”“并對沙地人和事以及動植物都發(fā)生了濃厚的興趣?！盵3]35作為一名蒙古族作家，郭雪波的許多沙漠主題散文作品都在關(guān)注自己家鄉(xiāng)環(huán)境的變化，他似乎用一雙穿越時空的眼睛，清醒地注視著人類生存環(huán)境的變化。在《哭泣的草原》中他寫道：“現(xiàn)如今，人類面臨四大危機：能源危機、環(huán)境污染、人口爆炸、地球沙漠化。其中最可怕最具毀滅性的便是沙漠化，全球已有五分之一的土地完全沙漠化，四分之一土地正呈沙化。稱沙漠化為地球的癌癥和艾滋病，一點也不過分?！薄鞍⒗粕衬⒚珵跆K沙漠、巴丹吉林沙漠、巴彥淖爾沙地、科爾沁沙地、鄂爾多斯沙地以及錫林郭勒、呼倫貝爾草原正在演變的無數(shù)個小塊沙化地，在整個中國8大沙漠沙地中內(nèi)蒙古就占了其中4個，面積多達(dá)4億多畝！而且它們以每年大約500萬畝的速度擴大著沙的領(lǐng)土，并繼續(xù)征戰(zhàn)，大有南吞西卷之勢?！盵4]7

郭雪波幾十年來用自己手中的筆描寫草原沙化、治沙、固沙、維護(hù)草原生態(tài)，把蒙古草原生態(tài)的惡化展現(xiàn)在人們的面前，呼吁人們尊重自然，敬畏自然，合理適度利用自然，提倡人與自然之間的和諧共處。在《荒漠魂》中，在面對被沙漠吞噬的古城感嘆道：“這老樹，這埋進(jìn)沙底的古城和老人，還有那條不息的沙溪，不正是這荒漠的魂魄嗎？盡管大自然的力量神秘而可怕，可那生命的堅韌卻是永存的，有著無限的張力。”[3]51

沙化是人與自然沖突的舞臺。在古代，沙化是遠(yuǎn)離草原與森林的，隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，本來應(yīng)是草原和森林的地段卻變成了滿目黃沙。這一切都是源于人們對自然資源的不合理的開發(fā)利用，源于人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟而不注意生態(tài)保護(hù)。

在《草原殤——郭雪波散文兩篇：科爾沁，草原在哪里？》中詰問：“問題的關(guān)鍵是涌入者們?nèi)绾蚊鎸@塊存在方式單一純粹的邊疆草原。是應(yīng)尊重宇宙自然按自己規(guī)律形成亙古的當(dāng)?shù)厣娆F(xiàn)狀和生存規(guī)律，還是把內(nèi)地的唯一生存模式“農(nóng)耕”強加給這塊草原？”[4]7“如今的人類，已不畏懼曾懸在頭上的‘達(dá)摩克利斯劍——即對神秘大自然的敬畏，對天和上帝象征的宗教神靈的敬畏。尤其對大自然，唯剩下征服和踐踏、掠奪。”[3]115

在一次報社的訪談中，郭雪波反復(fù)引用印度裔作家拉什迪的一句話“作家要有上帝的視野”。他在闡釋他的創(chuàng)作理念時如是說：“一個好的作家應(yīng)該是一個思想家，他應(yīng)該站在一個很高的角度、很高的視野，來認(rèn)識、反思、反視自己的民族和整個人類，才可能達(dá)到更高的境界?！盵5]

縱觀郭雪波的生態(tài)文學(xué)作品，主題雖然單一，卻總是對人類生存的現(xiàn)狀與未來表達(dá)嚴(yán)肅審思、責(zé)任關(guān)切，呼吁人們尊重自然，敬畏自然，合理適度利用自然，提倡人與自然之間的和諧共處，使人類的社會生態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境更加協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、結(jié)語

高爾基曾經(jīng)對文學(xué)有一著名的定義：文學(xué)即人學(xué)。這一定義強調(diào)了文學(xué)人文關(guān)懷的最高使命和核心精神。古今中外，文學(xué)的價值總是體現(xiàn)在其對人類生存狀況的密切關(guān)注，對人類生存的現(xiàn)狀與未來的嚴(yán)肅審思與責(zé)任關(guān)切。不管是60年代美國作家艾比在《沙漠獨居者》所細(xì)膩描繪的壯美沙漠，還是80年代中國作家郭雪波筆下殘暴肆虐的沙漠，都揭示了中外文學(xué)作品在不同的生態(tài)文學(xué)發(fā)展階段所展現(xiàn)的相同的保護(hù)人類家園的呼喊。生態(tài)文學(xué)的作家們，作為人類行為的反思者，敏覺地警示、諫言著人類文化發(fā)展的歧誤與偏頗，他們的作品深沉地表達(dá)著守護(hù)人類心靈的崇高關(guān)懷和正義訴求。

參考文獻(xiàn)

[1] Edward Abbey，Desert Solitaire，A Season in the Wilderness，New York： Simon & Schuster Inc.1990.

[2] 郭雪波.銀狐[M].桂林：漓江出版社，2006，封三.

[3] 郭雪波.大漠筆記[M].北京：作家出版社.2016：35.

[4] 郭雪波.哭泣的草原[J].森林與人類，2002，7.

[5] 郭雪波.作家要有一個上帝的視野[N].通遼日報， 2011-7-22.