楊北岳

摘 要：作家王安憶在對(duì)鄉(xiāng)土生活的描繪方面有一部重要作品，那就是《小鮑莊》，是王安憶在訪美之后，在西方現(xiàn)代意識(shí)觀照下重新挖掘民族文化沉積的代表作?！缎□U莊》表達(dá)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的思考，而這文中的一些人物形象正承載著作者的思考。其中撈渣和小翠這兩個(gè)兒童的形象都是作者對(duì)中國(guó)民族文化思考的載體。文化子和鮑仁文的形象表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)民眾當(dāng)中文化現(xiàn)象的一些思考。

關(guān)鍵詞：兒童 形象 寓言 象征

王安憶知青的身份和對(duì)農(nóng)村小城的熟悉，使王安憶用一種現(xiàn)代知識(shí)者的敏感領(lǐng)悟，切入所擁有的生活。[1]《小鮑莊》就是在這種思想意識(shí)的觀照下，站在全球的角度，對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行反思、對(duì)人進(jìn)行反思。而作者就是借用人物形象和人物命運(yùn)來(lái)承擔(dān)這種文化的反思和對(duì)人自身的反思。

小說(shuō)中有一系列的兒童形象。撈渣作為文中“仁義”的象征，他的身上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中美好道德因素在后代們身上的再現(xiàn)。文化子和鮑仁文的形象是王安憶借以對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化失落狀態(tài)的一種憂慮的表達(dá)，而小翠的形象是作者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)女性的一種鼓勵(lì)和期望。

一、撈渣的形象——“仁義”的象征

作為小鮑莊仁義的象征，撈渣的形象已經(jīng)超越了普通兒童的意義，他更多的作為一個(gè)寓言化的形象而出現(xiàn)。小鮑莊整個(gè)村子崇尚仁義，當(dāng)?shù)厝艘簿粗厝柿x的人。在撈渣滿地爬的時(shí)候，很多人見了撈渣的長(zhǎng)相，眼睛彎彎的，小嘴也是彎彎的，性格十分親熱人，就說(shuō)這孩子看上去“仁義”。小鮑莊上的人對(duì)鮑五爺?shù)膽B(tài)度顯示出極大的仁義。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為敬重老人是天理倫常，尤其是鮑五爺在世上僅存的親人——他的孫子，也得了干癆死去了，莊上人都對(duì)鮑五爺說(shuō)“小鮑莊誰(shuí)家鍋里有，就少不了你碗里的?！盵3]7撈渣對(duì)鮑五爺十分親近，孤苦伶仃的鮑五爺被撈渣“小手里攥著一塊煎餅，捏成了團(tuán)，直送到嘴邊?！盵3]30撈渣朝鮑五爺笑著，仍是一臉的厚道相。

作為小鮑莊仁義的象征，撈渣的形象只是一個(gè)寓言化的形象。作者想要表達(dá)的中華傳統(tǒng)美德中的“仁義”經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承，在小鮑莊村民的心中已經(jīng)積淀成一種集體無(wú)意識(shí)。但撈渣作為一個(gè)兒童形象，有很多牽強(qiáng)的地方，兒童的特征是以自我為中心。根據(jù)皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論，兒童發(fā)展的每一個(gè)階段具有獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特征。文中的撈渣年齡處于十歲以下，這個(gè)時(shí)期的兒童絕不是沒有原欲和個(gè)人憎惡的，不可能只被某種信念指揮做出所有人都認(rèn)可的事情。而作品中的撈渣是一個(gè)完全正面的人物，剔除了一切兒童在此年齡段可能正常發(fā)生的缺點(diǎn)和不完全正確的行為因素。文中的撈渣剛學(xué)會(huì)爬行就知道孝敬老人，還沒入學(xué)就甘愿放棄上學(xué)的機(jī)會(huì)。甚至到最后，一個(gè)幼小的孩子面對(duì)洪水沒有絲毫的懼怕，救助老人生命的重?fù)?dān)也落在了一個(gè)不到十歲的孩子的身上。所以，在《小鮑莊》中的撈渣的人物形象僅僅只能作為一個(gè)仁義的象征看待，撈渣的存在只是一個(gè)寓言。

二、鮑仁文——文化失落的象征

《小鮑莊》中的鮑仁文和文化子具有相同的象征意味，是對(duì)以小鮑莊為代表的現(xiàn)代社會(huì)的文化失落現(xiàn)象的一種諷刺。作為文中兩個(gè)熱愛文化的少年形象，這兩個(gè)兒童身上體現(xiàn)的是他們對(duì)理想不執(zhí)著的追求精神。文中的少年鮑仁文一直有著文學(xué)夢(mèng)。時(shí)時(shí)想著要寫一本書，沒日沒夜地寫著，并且立志先著書后成家。但是莊里人叫他“文瘋子”，其實(shí)是對(duì)他每天“癡心做夢(mèng)”的一種善意的譏諷。鮑仁文先后三次寫成文章，但他的夢(mèng)想每次都在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里受挫。第一次當(dāng)鮑仁文聽說(shuō)縣上來(lái)了一個(gè)作家，他斗志昂揚(yáng)整理好自己很多年來(lái)寫的文章準(zhǔn)備拜見那個(gè)作家時(shí)，最終作家因?yàn)轷U山不太出名而沒有來(lái)，鮑仁文只得帶著自己的“作品”準(zhǔn)備回家。在路過(guò)郵局的時(shí)候，鮑仁文的文學(xué)夢(mèng)沒有死心，當(dāng)他挑好自己寫的一篇小說(shuō)、一篇散文和另一篇小說(shuō)卷在一起準(zhǔn)備投稿時(shí)，柜臺(tái)里的人問(wèn)他寄什么東西，“他遲疑了一下，臉紅了。”再回答是“稿子。”[3]39鮑仁文的遲疑和臉紅側(cè)面反映出當(dāng)?shù)厝藢?duì)于文學(xué)的粗陋認(rèn)識(shí)和鄙夷態(tài)度。這也是作者所著力批判的。

對(duì)文化在當(dāng)代失落現(xiàn)象的批判，文中還表現(xiàn)在對(duì)作家筆會(huì)的批判上。當(dāng)鮑仁文聽說(shuō)縣文聯(lián)計(jì)劃著請(qǐng)一些作家來(lái)縣里和文學(xué)青年見見面時(shí)，躍躍欲試的他十分期待聽聽來(lái)縣里的作家的講座?？墒亲骷乙怨P會(huì)的名義去了很多風(fēng)景勝地，偏偏沒來(lái)鮑山。通過(guò)作家筆會(huì)的這些事情，作者也在暗示當(dāng)代文化的失落。對(duì)于真正的文學(xué)，作家們并沒有很大的熱情，卻是對(duì)文學(xué)之外的風(fēng)景有著更大的興致，這也是當(dāng)時(shí)文化失落現(xiàn)象的一種表現(xiàn)。而鮑仁文等文學(xué)青年因?yàn)樽骷业氖Ъs終于沒有得到很好的文學(xué)發(fā)展契機(jī)，不能不說(shuō)是一種遺憾。

作為一名執(zhí)著于追求文學(xué)理想的青年，鮑仁文的身上體現(xiàn)了一種不屈不撓的精神和一定的文學(xué)上的才華。除了認(rèn)真寫作之外，鮑仁文執(zhí)著于繼續(xù)往各地刊物投稿，并每日繼續(xù)期待著回音。后來(lái)鮑仁文以小鮑莊的二嬸和外來(lái)的拾來(lái)的結(jié)合的故事為原型，寫成了一篇文學(xué)色彩很濃的廣播稿，最后不到一星期就廣播了。這說(shuō)明了作為文學(xué)青年的鮑仁文的文學(xué)才華還是相當(dāng)可觀的。可是從一開始的村里人的嘲笑到鮑仁文的投稿遭到別人的不理解，鮑仁文的文學(xué)理想的路上充滿了艱辛與寂寥，這正是當(dāng)代的文化的失落現(xiàn)象在小鮑莊這樣一個(gè)小村莊的投影。

文學(xué)的價(jià)值讓位于宣傳的功能是作者在小說(shuō)最后體現(xiàn)出的對(duì)文化失落的更深層的憂慮。撈渣死后成為小鮑莊人人口中的“好孩子”，又通過(guò)鮑仁文的《鮑山下的小英雄》報(bào)告文學(xué)傳到了鮑山以外的地方，很多人知道了他的英雄事跡。鮑仁文被《曉星報(bào)》的記者找上門，因?yàn)樗麄兊念I(lǐng)導(dǎo)要他們好好地抓一個(gè)典型，以配合五講四美的宣傳。于是《鮑山下的小英雄》被他們選中，在《曉星報(bào)》上發(fā)表了，鮑仁文以第二作者的名義終于感覺得到了一種認(rèn)可和肯定?？墒沁@篇報(bào)告文學(xué)文章里只有幾句話是鮑仁文自己原稿上的。因?yàn)檫@篇文章是為了宣揚(yáng)五講四美而發(fā)的，而不是真正的文學(xué)作品，作者在文學(xué)的價(jià)值被取代方面表現(xiàn)出了對(duì)文化失落的思考。

三、小翠——現(xiàn)代女性成長(zhǎng)的標(biāo)志

作為《小鮑莊》中唯一的女性兒童形象，小翠的經(jīng)歷體現(xiàn)了作者寄予其中的對(duì)現(xiàn)代女性成長(zhǎng)蛻變的期待。自古以來(lái)，中國(guó)有不少命運(yùn)悲慘的女性兒童，童養(yǎng)媳只是這類兒童中的一類。小翠在小說(shuō)中就被塑造成一個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ф货U彥山的妻子收養(yǎng)為童養(yǎng)媳的一名兒童。苦命卻不甘于現(xiàn)狀，靠勇氣和智慧來(lái)改變自己的命運(yùn)，就是小翠的成長(zhǎng)，她僅僅是現(xiàn)代女性成長(zhǎng)蛻變的一個(gè)例子。

小翠的成長(zhǎng)還表現(xiàn)在她對(duì)自己命運(yùn)的很好把握，和對(duì)自由愛情的勇敢追求上，這都是現(xiàn)代女性的獨(dú)立標(biāo)志。小翠和建設(shè)子沒有共同話題，見了面就像仇人一樣，但是建設(shè)子的弟弟文化子讀過(guò)書，又跟小翠年齡相仿，對(duì)小翠十分親近，經(jīng)常幫小翠一起干活。小翠和他在一起有說(shuō)不完的話并且對(duì)文化子有很深的情意。小翠出逃以后，她回來(lái)找文化子，大膽跟文化子表白，說(shuō)自己是為他回來(lái)的，得到了文化子的情感回應(yīng)之后，小翠和文化子商量著等建設(shè)子結(jié)婚他們就可以在一起了。

小翠作為一個(gè)舊社會(huì)的有著悲慘命運(yùn)的女性兒童形象，在還不太開明的小鮑莊用自己的勇氣和智慧為自己爭(zhēng)得了一定的權(quán)益和幸福，這對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)中無(wú)數(shù)還在黑暗中沉睡的女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是為她們打開了一道透著無(wú)限亮光的大門。小翠的形象是教育女性要有勇氣去走自己的獨(dú)立成長(zhǎng)的道路，這在女性解放道路上不得不說(shuō)是有著很大的意義。

《小鮑莊》作為一篇擬寓言小說(shuō)，它的場(chǎng)景構(gòu)造以及人物生活情景跟傳統(tǒng)海派中的人物既大相徑庭又實(shí)則合一?！缎□U莊》的人物形象總體呈現(xiàn)出一種與沈從文筆下的湘西世界一般的悠然自得、緩慢自在，即使是被貧困壓榨，受自然洪水的威脅，這里的村民世世代代以來(lái)一直崇尚傳統(tǒng)仁義，孝敬老人，遵循舊有的民俗和宗族觀。而海派人物的寫作者大都受西方影響，人物表現(xiàn)也極具現(xiàn)代性，寫作者大都表現(xiàn)一種現(xiàn)代文明壓抑下的失卻了自然生活狀態(tài)的人，很多作家主要變現(xiàn)人的生活空虛、頹廢和世紀(jì)末的情緒，這是《小鮑莊》與傳統(tǒng)海派在表現(xiàn)方式的不同。

四、小結(jié)

《小鮑莊》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思和對(duì)人類在新時(shí)期自我發(fā)展的追問(wèn)皆是通過(guò)兒童形象來(lái)表現(xiàn)的。小說(shuō)的主角撈渣作為文中“仁義”的象征，是作者著力塑造的一個(gè)優(yōu)秀兒童形象，但是由于塑造得過(guò)于完美，只能成為一個(gè)道德楷模被固定化，而失卻了少年兒童的真實(shí)性，是一個(gè)失敗的兒童形象。文化子和鮑仁文的形象是王安憶借以對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化失落狀態(tài)的一種憂慮的表達(dá)，其對(duì)理想執(zhí)著不懈追求的態(tài)度讀來(lái)生動(dòng)而栩栩如生。而小翠的形象是作者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)女性悲慘命運(yùn)可以被改變的一種設(shè)想，小翠作為一個(gè)新時(shí)代的少年，聰敏而頑強(qiáng)，是新時(shí)代女性的楷模，也是作者寄予最大希望的新時(shí)代兒童。

參考文獻(xiàn)

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