唐偉

摘要：科舉制作為中國(guó)古代選拔官吏制度的重要內(nèi)容，不僅貫穿中國(guó)封建社會(huì)中后期，而且對(duì)整個(gè)東亞文明乃至世界文化都產(chǎn)生了尤為深遠(yuǎn)的影響。在漫長(zhǎng)的古代歲月中，日本和中國(guó)建立了密切的聯(lián)系，日本不僅積極向中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)制度，并且大規(guī)模引進(jìn)中國(guó)文化，這些都極大的促進(jìn)了古代日本的發(fā)展。中國(guó)的科舉制度是古代中國(guó)一項(xiàng)重要的制度建樹(shù)之一，對(duì)中國(guó)的封建社會(huì)產(chǎn)生了難以估量的作用。然而，日本卻沒(méi)有吸收并繼承科舉制度，本論將探討其原因所在。

關(guān)鍵詞：日本；古代；貢舉制度

中圖分類(lèi)號(hào)：D751.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0054-02

一、漢文化圈及日本的貢舉制度

在歷史上，中國(guó)古代文化一直深深影響著周邊的許多國(guó)家，這其中當(dāng)然包括科舉制度。除了有外國(guó)學(xué)生來(lái)到中國(guó)參加科舉考試以外，也有國(guó)家在本國(guó)設(shè)立科舉制度。日本最先效仿中國(guó)的科舉制度，卻也是實(shí)行時(shí)間最短的。科舉制度具有平等精神，這與日本的貴族傳統(tǒng)之間存在難以消除的沖突，以至于在日本沒(méi)有產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

其他的周邊國(guó)家如越南，在1075年至1919年間實(shí)行了科舉制度，是廢除該制度最晚的國(guó)家，共持續(xù)一千三百多年。在越南的特點(diǎn)是不僅效仿中國(guó)科舉的形式和制度以外，還依據(jù)本國(guó)國(guó)情添設(shè)儒、佛、道三教的考試。

朝鮮也在高麗時(shí)代光宗9年（958年）至1894年間設(shè)立科舉制度，共持續(xù)936年，是中國(guó)以外實(shí)行科舉制最長(zhǎng)、也最完備的國(guó)家。

中國(guó)、越南以及朝鮮等國(guó)的科舉制度都得到深入研究，但是東亞另一個(gè)重要國(guó)家日本曾設(shè)立的貢舉制度卻未被受到重視。不僅有些中國(guó)大陸學(xué)者認(rèn)為日本曾設(shè)立的貢舉制度并非真正的科舉制度，甚至一些日本學(xué)者都表示認(rèn)同。唯獨(dú)少數(shù)對(duì)古代中日學(xué)制有研究的學(xué)者，如日本方面的多賀秋五郎、岡田正之以及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者高明士、陳水逢等學(xué)者，將貢舉制度視作學(xué)制的附屬制度。直到20世紀(jì)90年代，經(jīng)過(guò)參考和學(xué)習(xí)臺(tái)灣、日本學(xué)者的研究成果，大陸學(xué)者對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)的進(jìn)行查閱與分析，終于將八世紀(jì)到十一世紀(jì)日本短暫實(shí)行貢舉制度的歷史真相揭開(kāi)面紗。

于是，作為一種歷史存在過(guò)的制度，以及律令制國(guó)家學(xué)子走上仕途的方式之一，日本古代貢舉制也如中國(guó)科舉制一般，關(guān)系到社會(huì)的方方面面。在中國(guó)的《全唐詩(shī)》中，收錄有“梧桐葉落滿庭陰，閉鎖朱門(mén)試院深”反映正在考試的場(chǎng)景，有“喧喧車(chē)馬欲朝天，人探東堂榜已懸”反映放榜后熱鬧，以及“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長(zhǎng)安花”反中榜者得意的心情等。有關(guān)日本貢舉制度的詩(shī)詞，在《菅家文草》、《扶桑集》等日本古代詩(shī)書(shū)中也出現(xiàn)過(guò)，雖然與之相關(guān)的詩(shī)文不多，但也能夠由此了解到日本貢舉制度。以下，就詳細(xì)介紹分析日本的貢舉制度。

二、日本貢舉制度

日本是最早效仿中國(guó)科舉制度的國(guó)家，也是實(shí)行該制度時(shí)間最短的。日本通過(guò)701年頒布的大寶律令，效仿唐朝科舉制度設(shè)立了貢舉制度，分為秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法四科和醫(yī)、針二科，這其中最重要的是秀才科。式部省是掌管選拔和任命官職的部門(mén)，由其直接主持貢舉考試，在十月、十一月間每年舉辦一次。能夠參加考試的學(xué)生分為貢人和舉人，貢人由地方諸國(guó)直接貢送，舉人由天皇臨時(shí)制舉（因臨時(shí)需要特別招收人才）或由大學(xué)寮經(jīng)過(guò)寮試而來(lái)。來(lái)自大學(xué)寮的舉人需參加國(guó)學(xué)考試，內(nèi)容基本與唐朝科舉各科相同，合格后還需地方長(zhǎng)官推薦。明經(jīng)科的考試分別考《周禮》、《左傳》、《禮記》、《毛詩(shī)》共四題，余經(jīng)各三題，《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》共三題，共十題的考試中，通過(guò)十題為上上，通過(guò)八題以上為上中，通過(guò)七題為上下，通過(guò)六題為中上。進(jìn)士科考試“考時(shí)務(wù)策二條”和帖讀（七帖從《文選上秩》中選，三帖從《爾雅》中選）。帖策全部通過(guò)者為甲，兩策通過(guò)及帖讀答對(duì)六帖者為乙，除此之外都是不第。明法科考試與唐朝科舉完全相同，為“試律令十條”，全部通過(guò)為甲，通過(guò)八以上為乙，通過(guò)七以下為不第。

依據(jù)“選敘令”之規(guī)定，考試合格的人才有資格選拔為官。其中以秀才科最重要，明經(jīng)科、進(jìn)士科、明法科依次遞減。換言之，日本的貢舉制在考試科目?jī)?nèi)容、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)、等級(jí)分配和及第授階方面都主要仿照唐朝科舉制。唐朝考試內(nèi)容比日本難，選拔標(biāo)準(zhǔn)也比日本高，但日本的貢舉制度中貢舉者的出身最為重要。

然而，日本實(shí)施貢舉制恰逢貴族勢(shì)力上升的時(shí)期。推崇平等的科舉制度與貴族傳統(tǒng)存在不可消除的沖突，因而難以在日本繼續(xù)下去。自大寶律令頒布，實(shí)施貢舉制度的一百年中，能夠受重用的秀才、明經(jīng)二科的及第者僅有數(shù)十人。十世紀(jì)以后，由于貴族涉政、官宦世襲，進(jìn)士科已經(jīng)廢除，貢舉制基本上由貴族控制，并且也不仰仗才學(xué)，全憑借資歷和名望，一時(shí)興盛的貢舉制日漸流于形式和世襲。

十一世紀(jì)以后，形式上式部省還在實(shí)行貢舉考試，但除了文章試之外的科試均已沒(méi)落?？忌蓹?quán)貴推薦，應(yīng)考者幾乎無(wú)一落選，且落選者可以改判及第，到此貢舉制已完全改變。1177年，大學(xué)寮被一場(chǎng)大火焚毀，此后并未重建。到十五、十六世紀(jì)時(shí)，只剩下一具空殼。至江戶時(shí)代貢舉制度全部絕跡。

三、中日人才選拔制度差異

在中國(guó)，科舉制之所以可以廣泛的實(shí)行是因?yàn)橹袊?guó)的儒家文化有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。從孔子投身于教育事業(yè)起，在中國(guó)，無(wú)論是怎樣的出身都可以擁有獲得教育的權(quán)利，最能說(shuō)明問(wèn)題的就是孔子著名的弟子“七十二賢人”中就有出身非常低微的，有市井之徒，有外族人，還有曾經(jīng)遭受過(guò)刑罰的。日本社會(huì)制定出了嚴(yán)格的身份等級(jí)制度，貴族、武士與平民之間存在著不可逾越的鴻溝，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的只有貴族及其子弟，官吏也只能從這些人里產(chǎn)生，還要考慮家族勢(shì)力等因素，科舉制自然沒(méi)有了用武之地。

十世紀(jì)以后，大學(xué)寮教育作為古代日本貢舉制的根本，更是越來(lái)越被有權(quán)勢(shì)的貴族所掌控。一方面學(xué)官世襲，學(xué)官家系世代掌握大學(xué)寮中主要科目，即紀(jì)傳、明經(jīng)、明法和算道等四道的科目的授課職務(wù)。另一方面，在大學(xué)寮內(nèi)，藤原氏、橘氏和在原氏等大氏族紛紛設(shè)立名為“勸學(xué)院”、“獎(jiǎng)學(xué)院”與“學(xué)官院”的“別曹”。這些不受大學(xué)寮控制的特殊氏族學(xué)舍，不僅為貴族子弟提供優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，更增強(qiáng)了權(quán)勢(shì)貴族在大學(xué)寮中的地位，使官學(xué)日漸趨于私學(xué)性質(zhì)。加之913年的學(xué)制改革和國(guó)家頒布的《延喜式》中，又規(guī)定只有得業(yè)生才能參加國(guó)家任官考試，進(jìn)一步增加普通百姓進(jìn)入仕途的難度與復(fù)雜程度。最終朝廷只有向貴族妥協(xié)，導(dǎo)致古代日本的貢舉制度喪失其公平選拔人才的初衷而變成一具空殼。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是大陸文明，日本是列島的海洋文明，兩種文明的模式本來(lái)就不同。盡管日本從中國(guó)學(xué)習(xí)和吸收了許多大陸文明，但日本文明的本質(zhì)并未就此改變。在大陸文化的影響下，日本通過(guò)超前的攝取大陸文化，在較短的時(shí)間內(nèi)就完成文化的轉(zhuǎn)型建立了燦爛的“唐風(fēng)文化”，但是不久，脫離現(xiàn)實(shí)的貴族政權(quán)開(kāi)始衰落，日本開(kāi)始了與中國(guó)不同的另一條封建制的發(fā)展道路。盡管日本并沒(méi)有學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)的科舉制，和中國(guó)的發(fā)展道路也有所不同，但是不可否認(rèn)“唐風(fēng)文化”確實(shí)對(duì)日本產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響，也為日本留下了很深的文化烙印。盡管日本從中國(guó)學(xué)習(xí)和吸收了許多大陸文明，但日本文明的本質(zhì)并未就此改變。不管怎樣，每一個(gè)文明都是獨(dú)特的，都有其別具一格的一面。日本文明也不例外，它既具有唐風(fēng)文化的精細(xì)和雅致又兼?zhèn)浜Ｑ笪拿鞯纳形浜鸵靶?。但正是因?yàn)槿绱?，文明的世界才變得如此的豐富與多姿多彩。我們?cè)谝院暧^的眼光來(lái)審視和觀察各個(gè)文明的同時(shí)，有時(shí)，也可以找準(zhǔn)一個(gè)切入點(diǎn)，從小處著手，鉆進(jìn)去細(xì)心挖掘之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)得到的是不一樣的收獲。中國(guó)由于實(shí)行科舉制度，學(xué)問(wèn)被禁錮呈一元化，知識(shí)分子的文化思想受到很大限制。反觀日本由于沒(méi)有嚴(yán)格的科舉制度，學(xué)問(wèn)自由發(fā)展呈多元化，知識(shí)分子的思想有著極大發(fā)展空間。因此，十九世紀(jì)當(dāng)兩國(guó)遭受到西方文明的大肆入侵時(shí)，思想多元化的日本所表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)變能力比思想一元化的中國(guó)要敏捷得多。

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