陳丹丹

摘 ? ?要： 本文旨在不同語境下用比較視野，通過古今對比與闡釋，從寫作本體：文與質(zhì)關(guān)系的認(rèn)知、寫作主體價值觀的轉(zhuǎn)變：從修身養(yǎng)德的寫作觀指向經(jīng)世致用與功名化的異己寫作觀、寫作教育實(shí)踐觀：個性化教育、行與知關(guān)系的反思三個角度觀照中國語文寫作教育觀的動態(tài)變化過程并進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞： 古代 ? ?現(xiàn)當(dāng)代 ? ?寫作 ? ?教育觀

在中國古代教育中，語文尚未作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)，但語文寫作教育觀卻滲透在古代教育中，具有源遠(yuǎn)流長的歷史?，F(xiàn)當(dāng)代語文寫作教育具有一百多年的歷史，古代具有三千多年的歷史，在這漫長的歷史進(jìn)程中，語文寫作觀在論爭與變化中不斷被關(guān)注。從中國語文寫作教育的源頭出發(fā)到當(dāng)今的語文寫作教育的比較研究，可發(fā)現(xiàn)古代的寫作教育雖無完整的體系，但其中滲透的寫作觀卻是一面反觀現(xiàn)代寫作教育的鏡子，通過這面鏡子觀照現(xiàn)當(dāng)代帶有功利化色彩的語文寫作教育：現(xiàn)當(dāng)代的語文寫作教育觀仍有八股遺風(fēng)，與兩漢（察舉制）、隋唐（科舉制）時期的指向經(jīng)世致用的寫作觀有異同之處。筆者先從文與質(zhì)的角度簡略地闡述對寫作本體的認(rèn)知，再從寫作主體的價值觀和寫作教育實(shí)踐觀的層面展開比較研究。

一、寫作本體的認(rèn)知：文與質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識

關(guān)于寫作“文”與“質(zhì)”關(guān)系的論爭，劉勰在《文心雕龍》中提到：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！闭J(rèn)為文以載道，文章是言語的集合，言語是心靈的外化。文與質(zhì)是一體的?？鬃友裕骸拔莫q質(zhì)也，質(zhì)猶文也”、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里孔子認(rèn)為文與質(zhì)并非相分隔，雖然屬于不同的范疇，但具有同一性，孔子認(rèn)為寫作中的“文”與“質(zhì)”，即形式和內(nèi)容是相互統(tǒng)一的，內(nèi)容即形式，形式即內(nèi)容。

胡適在1917年11月于《新青年》第二卷第五號上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提到“八事”：

吾以為今日而言文學(xué)改良，需從八事入手。八事者何？一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。

胡適的寫作觀認(rèn)為言與物是分隔開來的，而非一體，提出“言”中要有“物”。當(dāng)代學(xué)者江弱水接受西方文學(xué)現(xiàn)代性思想，認(rèn)為二者是統(tǒng)一的，并提出：“現(xiàn)代性寫作首要的問題，不是言之有物，而是要讓言成為物?！闭J(rèn)為梁岱宗的“有什么樣的思想才有什么樣的文字是不準(zhǔn)確的”，還應(yīng)該補(bǔ)充說“有什么樣的文字才有什么樣的思想”。認(rèn)為文字語言不僅僅是工具本身，文字語言本身就是由作家進(jìn)行自我創(chuàng)作產(chǎn)生的，表現(xiàn)出他們個性化的情感體驗(yàn)和邏輯思辨，即語言文字就是創(chuàng)作本身。

二、寫作主體價值觀的轉(zhuǎn)變

從修身養(yǎng)德的寫作觀指向經(jīng)世致用與功名化的異己寫作觀中國語文寫作教育最早可追溯到西周時期，在古代語文教育的“言文教育期”（原始社會到奴隸社會中期），早期學(xué)?！扳浴遍_始萌芽，庠是中國古代學(xué)校教育的一個雛形?！墩f文》言：“庠，禮官養(yǎng)老，夏曰校，殷曰庠，周曰序?！敝钡健肮盼慕逃凇保ㄅ`社會中期到1904），教育的導(dǎo)向都是指向自我內(nèi)在的德智修養(yǎng)?！抖Y記·大學(xué)》的開篇提綱挈領(lǐng)地闡述了西周時期官學(xué)教育的語文教育總指向：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！本唧w展開便是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。可見古代語文教育，重修養(yǎng)德性，對語言工具技巧不太重視。強(qiáng)調(diào)通過教化涵養(yǎng)人性，最終達(dá)到“治于人”的目的。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德?！睋Q言之就是德行是言語的充分條件，言語與德行并不存在充分必要的聯(lián)系，因此德行是根本，儒家重在養(yǎng)德，輕于言辭。這也是對孔子“述而不作，信而好古”的又一詮釋。孔子評價《詩經(jīng)》言：“思無邪”，也是從德行角度出發(fā)的。孟子亦言：“我不言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”揚(yáng)雄言：“君子不言，言必有中”，養(yǎng)德在這一時期被推到了一個制高點(diǎn)。后代蘇軾也提出類似的“文如其人”的說法：“子由之文勝樸，而世俗不知，乃以為不知;其為人深不愿人知之，其文如其人也?！闭聦W(xué)誠亦認(rèn)為道德是立言的根本，提出“文德”，“強(qiáng)調(diào)集義養(yǎng)氣，主張文人必須讀書服古，義理充積于中，使自己的道德學(xué)問達(dá)到一定的高度，從而有效地駕馭文氣”?？梢娺@一時期的語文寫作觀將道德與創(chuàng)作進(jìn)行了緊密的聯(lián)系。

先秦時期，寫作指向個人，是悟道、養(yǎng)德。兩漢時期，寫作指向政治、功名，附上功利化色彩。漢文帝確立了選拔官吏的制度——察舉制。其中，孝廉是最重要的一個科目。漢武帝時期實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以經(jīng)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＿x舉制的興起，使得先秦儒家的教育觀受到了一定的沖擊。正如顏之推所言：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也，今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí);講論文章，春華也;修身利行，秋實(shí)也。”

三、寫作教育實(shí)踐觀：個性化教育、行與知關(guān)系的反思

為什么文學(xué)創(chuàng)作在唐代達(dá)到了從未有過的歷史高峰，不僅數(shù)量繁多、題材全面，而且藝術(shù)手法精湛，影響廣泛？與當(dāng)今寫作教育區(qū)別是什么？通過比較，盛唐時期出現(xiàn)了“亦官亦隱”的獨(dú)特生存方式，進(jìn)行“漫游式”的文學(xué)創(chuàng)作，這對文學(xué)創(chuàng)作的個性化和自由化具有巨大的推動作用。這種現(xiàn)象與盛唐君主為禮賢納士，粉飾太平而熱衷于招募隱士、逸人有著密切的關(guān)系。不僅為文人創(chuàng)作創(chuàng)造了寬松自由的環(huán)境，還開辟出了一條“化進(jìn)”的終南捷徑。這種隱居方式，是當(dāng)時文人追求與自己的審美理想相契合的一個途徑，也是文人為了獲得心靈寧和與純凈的一種途徑。盛唐雖也有類似察舉制的干謁制度，但僅僅是作為對尚未完善的科舉制度的一個補(bǔ)充。盛唐的詩人在亦官亦隱的環(huán)境中，展現(xiàn)唐代文人特有的時代精神，正如葛曉音所說：“盛唐文人那種平交王侯，傲視權(quán)貴的意氣，高談王霸，經(jīng)邦濟(jì)世的大志，對自身才能的充分自信，維護(hù)人格尊嚴(yán)的理想，以及敢于抗議現(xiàn)實(shí)的不平勇氣，與它們在干謁中堅(jiān)持的‘至公之道的原則密切相關(guān)?！?

現(xiàn)代的教育環(huán)境相對封閉，與唐代開闊的創(chuàng)作環(huán)境不可比擬。相比之下，當(dāng)今學(xué)生比較缺乏自然輕松的生活體驗(yàn)，作文的評價標(biāo)準(zhǔn)較為單一。在唐代有“題壁詩”的獨(dú)特形式，融創(chuàng)作與評價為一體，同時也是一種跨越時間與空間的“評價機(jī)制”，這種“機(jī)制”的出現(xiàn)進(jìn)一步促進(jìn)了文人之間的交流。另外，這種文學(xué)創(chuàng)作交流，極具個人色彩?，F(xiàn)當(dāng)代的模式化語文教育著實(shí)令人擔(dān)憂，不僅淡化了學(xué)生個性化創(chuàng)作，千篇一律的問答與應(yīng)試寫作，而且使學(xué)生對自我獨(dú)特的情感體驗(yàn)甚至產(chǎn)生了麻木感。許多學(xué)生經(jīng)歷十幾年語文寫作學(xué)習(xí)，卻仍不會進(jìn)行真我與本我的表達(dá)創(chuàng)作，這當(dāng)是語文教育界亟待反思的一個問題。

關(guān)于教育中個性化的提出，魯迅是先驅(qū)者，他一直致力于探索國民性，提倡追求國民的個性解放。在《文化偏至論》中提出：“爭存天下，首在立人，人立而后萬事舉，若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！濒斞概蟹饨ń逃谋举|(zhì)是奴化教育，認(rèn)為是滅絕人性的。魯迅提倡獨(dú)立思考，用個性化的視野創(chuàng)作、領(lǐng)略和評判文學(xué)。他在《而已集·讀書雜談》說：“較好的是思索者。因?yàn)槟苡米约旱纳盍α?，但還不免是空想，所以更好的是觀察者，他用自己的眼睛去談世間的任何一本書。”足可見不能讓學(xué)生處于接受規(guī)則與約束的被動地位，而應(yīng)使學(xué)生主動觀察、積極探究，這與考試評價機(jī)制的確立有著密切的關(guān)系。

其次，關(guān)于語文寫作教學(xué)中行與知的關(guān)系認(rèn)知，陶行知反對王陽明先生說的：“知是行之始，行是知之成”，認(rèn)為應(yīng)該是：“行是知之始，知是行之成?！辈⑴e例說明，如孩子燙手才知道水是熱的。他對現(xiàn)代教育知行關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步反思，創(chuàng)作僅僅憑借博覽群書的“知”是不夠的，還要結(jié)合學(xué)生個體個性化的解讀和情感體驗(yàn)，這是“行”。今天的寫作教育是重“知”輕“行”的，豐富的體驗(yàn)對創(chuàng)作具有推波助瀾的作用，也是激發(fā)學(xué)生言說欲與本我寫作的一個重要途徑。梁啟超指出：“中國數(shù)千年來及歐洲文明未興以前，皆是紙的學(xué)問，讀古人書，不外模仿與解釋二類，所學(xué)專門印證古人，食而不化?！碧岢鲋袊Z文教育的弊端：“教師之教也，但使學(xué)生能讀能解已盡其事，不問其他;學(xué)生之學(xué)，亦志在能讀能解，可以考取最優(yōu)等，不問其他?！惫糯鷵P(yáng)雄早就認(rèn)識到：“學(xué)，行之，上也;言之，次也;教人，又次也;咸無焉，為眾人?！敝祆溲裕骸白x書須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看，又不可助長。讀書不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！秉S瑞夷層跨國界比較，通過教材課后習(xí)題的比較，認(rèn)為美國語文的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐，“課文的學(xué)習(xí)不僅是理解，更是使用，用語文去讀生活的是此教材的主旨，其諸多問題都是培養(yǎng)學(xué)生的多元思維與創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生收集、整理素材以及解決社會生活問題的實(shí)踐能力，語文的工具性名副其實(shí)”。1902年，清政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》與1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》，均提到了要講求寫作的實(shí)用性和應(yīng)用性，其中的《奏定中學(xué)堂章程》要求寫作：“以清真雅正為主：一忌用怪癖字，二忌用澀口句，三忌用發(fā)狂妄議論，四忌襲用報管陳言，吾忌空言敷衍成篇……各取與各科學(xué)貫通發(fā)明，既可易于成篇，且能適于實(shí)用?！毙抡n改雖強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科的工具性特點(diǎn)，卻疏忽從教材的角度對學(xué)生寫作實(shí)踐體驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)化的訓(xùn)練，語文寫作教材仍然存在習(xí)題訓(xùn)練與社會生活脫離的弊病。

通過古今語文寫作教育觀的比較，關(guān)注寫作主體價值觀的動態(tài)轉(zhuǎn)變有助于進(jìn)一步了解時代背景、制度等因素對語文寫作教學(xué)的影響，推進(jìn)語文教育改革，而對寫作教育實(shí)踐觀的研究則為寫作教育實(shí)踐改革提供了一個新的具體的路徑。

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