殷偉+蔣儀菁

摘 ? 要：春秋時期的超級大國——晉國不僅在政治、經(jīng)濟、軍事等方面碩果累累，而且在哲學(xué)思想上也是不遑多讓：產(chǎn)生了“重民輕天”新思維，具有開放性和融合性的“會通”精神貫穿六百余年的晉國史，史墨“陪貳”的命題對于推進古代辯證思維具有積極作用，作為“六經(jīng)”之首《周易》對中國傳統(tǒng)文化影響更是舉足輕重。

關(guān)鍵詞：晉國;重民輕天;“會通”精神;陪貳;周易

中圖分類號：K225 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0087-01

先秦時期是中國思想文化發(fā)展的第一個高峰期，而作為春秋時期非常重要的一個超級大國，晉國在政治、經(jīng)濟、軍事等取得的成就碩果累累，而在思想文化上也是不遑多讓。本文擬從哲學(xué)這一貫穿中國古代文化發(fā)展的軸心線來簡要介紹分析。

一、從“以德配天”到“重民輕天”

晉國哲學(xué)上的貢獻首先是“以德配天”到“重民輕天”的飛躍。武王滅商后，周公為周人代殷尋找理論根據(jù)，建立了“以德配天”的倫理觀念。晉國統(tǒng)治者則完全繼承了這個思想脈絡(luò)，用各種形式宣揚自己是受“天命”和“王命”而君臨晉國?！妒酚洝x世家》開篇就說：“初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：‘余命女生子，名虞，余與之唐?！边@種人格神的崇拜，在當時生產(chǎn)力低下的情況下，是很能愚惑百姓的。所以整個西周時期，主導(dǎo)晉國意識形態(tài)就是“以德配天”。進入春秋，長期外征內(nèi)戰(zhàn)把勞動人民推向了苦難的深淵，他們發(fā)出“悠悠蒼天，曷其有?！雹俚馁|(zhì)問。而此時統(tǒng)治階層也漸漸發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的勝敗主要取決于能否得到人民的支持，于是“重民輕天”的新思維適時而生。重民則意味著輕視神權(quán)。到了春秋后期，重民思想得到那些比較明智的士大夫的支持而進一步發(fā)展。晉國大夫師曠說：“天下愛民甚矣，豈其使一人肆與民上，以縱其淫而棄天下之性，必不然矣?！雹趲煏缭跉v史上首次提出了愛民思想。

二、“會通”精神

西周時期的晉國，立于華夏族與戎狄族之間，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化交匯，中原文化與北方文化交融。晉國又因堯舜禹時代深厚的文化遺產(chǎn)，古今文化并存。這種多彩紛呈的現(xiàn)實使晉國文化具有開放性與融合性的會通特征。首先，《中庸》中說“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”孔子主張遠宗堯舜之道，近守文武之法。這與晉國當時的文化情勢契合。帝堯認為受命于天的關(guān)鍵在于“允執(zhí)厥中”，保持“執(zhí)中”哲學(xué)。因為中道哲學(xué)符合實際，禹也繼承了堯舜的傳統(tǒng)。其次，據(jù)《左傳·定公四年》，唐叔虞受封時，周成王告誡說：“懷姓九宗，職官五正?！瓎⒁韵恼匀炙??！边@說明，唐叔虞的受封之地是唐堯的故地，夏禹的舊墟，商湯的唐國地域，“懷姓九宗”既含唐國遺民，又含唐國統(tǒng)治的黎民。周公平定唐國叛亂后，強使唐國統(tǒng)治者遷到長安西南處，稱唐杜氏，便于監(jiān)視，其余唐民即為“懷姓九宗”?！皢⒁韵恼?，就是因其風俗，用其政事。而“夏政”的內(nèi)容，《禮記·表記》說：“夏道尊命”，與“殷人尊神”、“周人尊禮”不同?！睹献印る墓稀氛f：“夏后氏五十而貢”，與“殷人七十而助”、“周人百畝而徹”不同。這里所言“夏道尊命”，以及“夏后氏五十而貢”的夏代之政，以及孔子主張“行夏之時”等，表明夏代與商周之政事不同。至于“疆以戎索”，意思是說，晉國處于戎狄之間，在疆理土地時必須考慮到戎狄之法。正是由于堅持了這種會通思想，才使晉國在歷史與現(xiàn)實、農(nóng)業(yè)文明與游牧文明之間，尋得了融合處，并創(chuàng)立了具有地域特色的三晉文化的基本形態(tài)。由于晉國的地理位置在秦楚齊燕諸強之間，戰(zhàn)事頻仍，交往頗多，思想文化的交流融合是很自然的，歷史上有名的“秦晉之好”、“楚材晉用”等典故，便說明彼此都因此而受益。

三、“陪貳”的辯證思維

周王朝建立之時，社會意識中的思辯性已十分豐富?！吨芤住返呢韵?，含有明顯的思辯因素。與殷人相比，周人的信仰雖有很大變化，但在“以德配天”中，理性的思維因素增多了，且在上天與人的品格的匹配之中，亦含有辯證思維。晉地立國后，內(nèi)外矛盾十分復(fù)雜。晉獻公欲伐戎人，史蘇占得“勝而不吉”。③他分析說，如伐戎，可以得勝，但這是一場“戎夏交勝”之勝，應(yīng)該不為。在秦晉之戰(zhàn)中，討論戰(zhàn)爭真正勝利時有“勝無后害，智也”④的論斷，認為一場戰(zhàn)爭只有“勝而吉”，才是最佳結(jié)局。晉人史墨提出的“陪貳”的命題，是那個時代最為深刻的思辯觀點。他說“物生有兩、有三、有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也?！笨陀^事物都是一分為二和合二為一的，都是對立統(tǒng)一的矛盾體。根據(jù)這一原理，史墨進而指出：“社稷無常奉，君臣無常位?！雹菘梢姟芭阗E”，即事物矛盾的雙方，其地位是主次分明，但不是永恒的，既是絕對的，又具有相對性。隨著條件的改變，矛盾雙方均朝各自相反的方向轉(zhuǎn)化。史墨“陪貳”的命題，深刻說明了矛盾斗爭的絕對性，以及矛盾轉(zhuǎn)化的必然性，對于推進古代辯證思維起了積極作用，也反映了時代的進步潮流和社會發(fā)展的大趨勢。正如晉人竇氏所說：“人之化也，何日之有！”⑥

四、《周易》思想的闡發(fā)

我國歷史上的堯舜禹時期，是耜耕農(nóng)業(yè)初具規(guī)模的時代，是人類文明的曙光時期。堯舜禹活動的中心地帶，就是今天山西晉南一帶，是當時農(nóng)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)。《周易》最基本的陰陽對立統(tǒng)一觀念，就首先產(chǎn)生在這里。堯舜禹之后，把易理演變成《連山》的是夏王朝，演變成《歸藏》的是商王朝。在這樣的基礎(chǔ)上，周文王演八卦，周公作卦爻辭，構(gòu)建了《周易》的基本框架。周成王封其弟叔虞于唐，叔虞之子改唐為晉。叔虞治國有方，農(nóng)業(yè)獲得豐收。這說明，晉國先祖既受《周易》創(chuàng)立者的直接或間接的熏陶，又有發(fā)達的農(nóng)業(yè)作基礎(chǔ)，因此，晉國受《周易》的影響最大，接受《周易》的思想最多，運用得最為嫻熟?！蹲髠鳌泛汀秶Z》記載的用《周易》占卜預(yù)測的共有25條，其中晉國的就有13條，占二分之一還多。從此可以看出《周易》對晉文化的影響之大?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于晉國用《周易》占卜的有4條，其中有一條是閔公元年：“初，畢萬筮仕于晉，遇屯之比，辛廖占之，曰吉，屯固比入，吉孰大焉！……”記錄了魏國始祖畢萬入晉作官而進行占卜的過程和結(jié)果。畢萬相信了占卜的結(jié)果，于是入晉。與此相同的還有趙衰是否跟隨公子重耳外逃，正在猶豫不決的時候，進行占卜，結(jié)果顯示“吉”，使他堅定地隨重耳而去。另外在戰(zhàn)爭前進行占卜，吉則行，不吉乃止。

《國語·晉語四》有兩條“之八”的記載，其一曰“公子親筮之，日‘尚有晉國，得貞屯悔豫皆八也?！柏懟凇笔恰吨芤住返膶Ｓ眯g(shù)語，一卦六爻不變，則內(nèi)卦曰貞，外卦曰悔;一卦中六爻有變爻，則前卦為貞，后卦日悔?！柏懲突谠ソ园恕?，就是說在屯豫之后筮得的兩卦都是六爻不變。其二曰“董因迎公于河，公問焉，日：‘吾其濟乎？夕以日：‘臣籠之，得泰之八?！?，“之八”的意思是說，一卦六爻中，只有七八，沒有九六，六爻皆不變，這一卦只有本卦，沒有之卦，只能用卦辭占，沒有爻辭可占。由此可見，晉人已經(jīng)熟練掌握了絲占的宗教形式，并且能夠靈活地解釋卦交辭。

隨著封建因素在晉國迅速成長，權(quán)力不斷下移，《周易》中的合理內(nèi)核也不斷突破宗教外殼，放射出辯證法的光芒。早在公元前645年韓原之戰(zhàn)后，韓簡就開始否定占卜。他引用《詩經(jīng)》上的話說：“下民之孽，匪降自天，傅沓背憎，職競由人?！惫?20年，谷卜缺提出了“六府三事”的唯物主義觀點，六府是水、火、金、木、土、谷;三事是正德、利用、厚生。晉國史官蔡墨，拋棄了占卜形式，用歷史事實鼓勵趙簡子說：“三后之姓，于今為庶。”《左傳·昭公三十二年》，趙簡子就魯國執(zhí)政的季氏驅(qū)逐魯昭公，使昭公死于國外一事問史墨，史墨答道：“物生有兩，有三，有五，有陪貳，故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃藕。天子有公，諸侯有神，皆有貳也。天生季氏，以貳諸侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎！魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之。社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰‘高山為谷，深谷為陵?！笔纺钦疾返氖饭伲瑢ζ渲髯?，不是用占卜來盡職，而是用《周易》中的哲理來服務(wù)，說明《周易》的義理觀念已經(jīng)成為晉國的一種思想潮流。

注釋：

①《詩經(jīng)·唐風·鴇羽》。

②《左傳·襄公十四年》。

③《國語·晉語一》。

④《國語·晉語三》。

⑤《左傳·昭公三十二年》。

⑥《國語·晉語九》。