景下，借鑒傳統(tǒng)“會(huì)通”之法應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)文本解讀、課堂教學(xué)、群文閱讀以及考試測(cè)評(píng)都具有重要價(jià)值和實(shí)踐意義。在語(yǔ)文教學(xué)中，“會(huì)通”是揭示文本秘妙之鑰、溝通憤悱頓悟之橋、構(gòu)建群文閱讀之鏈、創(chuàng)設(shè)測(cè)評(píng)情境之道。運(yùn)用“會(huì)通”之法，可以根據(jù)需要，靈活采取跨媒介、跨時(shí)代、跨文化、跨活動(dòng)、跨主體的策略，拓寬審美視野。關(guān)鍵詞 “會(huì)通” 語(yǔ)文教學(xué) 應(yīng)用價(jià)值 實(shí)踐策略“會(huì)通”始見(jiàn)于《周易·系辭上》：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！苯?jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏其為“會(huì)合變通

想中的“天全”“會(huì)通”“質(zhì)真”思想，不失為一種新的教學(xué)路徑。一、全：大制不割——整體觀照老莊的“天全”思想主要體現(xiàn)在對(duì)“大制不割”“混沌之美”的闡述上?！按笾撇桓睢闭Z(yǔ)出《道德經(jīng)》第28 章：“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故，大制不割?！盵1]54-55大制不割，意即最大的“制”就是不可分割的“制”。老子格外重視“天全之美”，認(rèn)為這是不可分割、渾然一體的“大美”“大全”。因此老子說(shuō)“大制不割”，莊子則在此基礎(chǔ)上提倡“混沌之美”?！肚f子·應(yīng)帝王》中，莊子講述

□李江灝/文“會(huì)通”精神作為中華文明重要的精神標(biāo)識(shí)，既是融合，又是創(chuàng)新，和而不同是“會(huì)通”精神的思想基礎(chǔ)。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中積淀了豐富的理論價(jià)值，又經(jīng)過(guò)今天的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有了重要的時(shí)代價(jià)值。中華民族的偉大復(fù)興，需要政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬力量的強(qiáng)大，但沒(méi)有軟力量，則很難實(shí)現(xiàn)真正的崛起。這個(gè)軟力量就是文化，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提。而在今天，想要實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮，很重要的一項(xiàng)工作就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意

他一起點(diǎn)?！对?shī)義會(huì)通》。令章培恒不解的是，工作中蔣天樞只讓他做了兩件事：一是到學(xué)校圖書館去借了一部《詩(shī)義會(huì)通》;二是蔣天樞在點(diǎn)校完后，只讓章培恒從頭到尾通讀了一遍，除此之外，再也沒(méi)做過(guò)什么。幾個(gè)月后，蔣天樞給章培恒320元錢，說(shuō)：“這是《詩(shī)義會(huì)通》的稿費(fèi)。我已經(jīng)代你到書店去看過(guò)了，局刻本《二十四史》和縮印本《四部叢刊》都不錯(cuò)，價(jià)錢也合適，你隨自己喜歡買一部吧，多下來(lái)的錢給我好了?！闭屡嗪闩艿綍暌豢磧刹繒臉?biāo)價(jià)，《二十四史》是180元，《四部叢刊》縮印本是

]關(guān)鍵詞：楊義 會(huì)通 文化還原 悟性細(xì)讀針對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究的方法上，楊義先生提出一種文化為中心，以西方現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代為參考，所以會(huì)貫通中國(guó)古今文學(xué)史，形成創(chuàng)新的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)體系。一些中國(guó)文學(xué)著名學(xué)者曾對(duì)楊義先生的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了概括性的總結(jié)，認(rèn)為他的文學(xué)研究精髓是：還原，參考，貫通，融匯，創(chuàng)造。而最為可貴的是楊義在其著作和研究中特有的創(chuàng)新性思維，以及在文學(xué)寫作獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)思想，他鮮明的文化立場(chǎng)和學(xué)術(shù)風(fēng)格在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域成績(jī)顯著，也贏得了中國(guó)文學(xué)研究者們的眾

他一起點(diǎn)?！对?shī)義會(huì)通》。令章培恒不解的是，工作中蔣天樞只讓他做了兩件事：一是到學(xué)校圖書館去借了一部《詩(shī)義會(huì)通》;二是蔣天樞在點(diǎn)校完后，只讓章培恒從頭到尾通讀了一遍，除此之外，再也沒(méi)做過(guò)什么。幾個(gè)月后，蔣天樞給章培恒320元錢，說(shuō)：“這是《詩(shī)義會(huì)通》的稿費(fèi)。我已經(jīng)代你到書店去看過(guò)了，局刻本《二十四史》和縮印本《四部叢刊》都不錯(cuò)，價(jià)錢也合適，你隨自己喜歡買一部吧，多下來(lái)的錢給我好了?！闭屡嗪闩艿綍暌豢磧刹繒臉?biāo)價(jià)，《二十四史》是180元，《四部叢刊》縮印本是

“會(huì)通”精神作為中華文明重要的精神標(biāo)識(shí)，既是融合，又是創(chuàng)新，和而不同是“會(huì)通”精神的思想基礎(chǔ)。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中積淀了豐富的理論價(jià)值，又經(jīng)過(guò)今天的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有了重要的時(shí)代價(jià)值。中華民族的偉大復(fù)興，需要政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬力量的強(qiáng)大，但沒(méi)有軟力量，則很難實(shí)現(xiàn)真正的崛起。這個(gè)軟力量就是文化，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提。而在今天，想要實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮，很重要的一項(xiàng)工作就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的精神標(biāo)識(shí)

主義哲學(xué)有諸多可會(huì)通之處，這為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了思維方式方面的助力。這種會(huì)通的建構(gòu)首先基于二者于客觀世界社會(huì)的接觸與實(shí)踐之中，馬克思主義哲學(xué)以對(duì)階級(jí)矛盾的斗爭(zhēng)分析作為切入點(diǎn)，揭示了人類社會(huì)規(guī)律以及客觀世界辯證法原理，將辯證法和本體論相統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，?qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體與物相融，突出自身主體能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐理性法則以自我修養(yǎng)的形式對(duì)自身的道德行為進(jìn)行約束，形成一種道德價(jià)值哲學(xué)，這種道德價(jià)值與社會(huì)政治和人倫關(guān)系密不可分。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法在

和差異之處，以期會(huì)通中西傳統(tǒng)譯論與畫論的結(jié)合和對(duì)話，并進(jìn)行相互闡發(fā)和當(dāng)代轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)譯論 西方古典譯論 繪畫 比較 會(huì)通中國(guó)傳統(tǒng)譯論指從漢末到20世紀(jì)六七十年代翻譯家和學(xué)者提出的有關(guān)翻譯理論與方法的論述，也指在理論上沿襲和發(fā)展古代、近代翻譯思想的文章和專著。西方古典譯論指翻譯研究的“前學(xué)科時(shí)期”，即從西塞羅以降至20世紀(jì)50年代期間有關(guān)翻譯的著述與探討。中國(guó)傳統(tǒng)譯論“由畫論而詩(shī)文論，由詩(shī)文論而譯論”，在譯論的描述和闡發(fā)中融入了較多的繪畫概念和范疇

活動(dòng)型學(xué)科課程;會(huì)通近年來(lái)，構(gòu)建活動(dòng)型學(xué)科課程成為高中思想政治課改熱議的話題，但學(xué)界對(duì)“活動(dòng)”一詞的理解眾口不一。本文試從“西方哲學(xué)”追尋“活動(dòng)”概念，建立“活動(dòng)型”學(xué)科課程的內(nèi)涵，并從“知識(shí)、態(tài)度和情感”三個(gè)層面明確活動(dòng)型學(xué)科課程構(gòu)建與核心素養(yǎng)的會(huì)通，探析兩者耦合關(guān)系，以揭示核心素養(yǎng)與活動(dòng)型學(xué)科課程建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一性，從而豐富活動(dòng)型學(xué)科課程的研究寶庫(kù)。一、知識(shí)層次：基于培養(yǎng)學(xué)生“知行合一”活動(dòng)目標(biāo)“活動(dòng)型課程的構(gòu)建是本輪思想政治課程改革的最大亮點(diǎn)?！比绾卫?/div>

高考·下 2021年7期2021-09-30

劉杰會(huì)通股份一路披荊斬棘，近期終于在科創(chuàng)板成功上市，但其上市以來(lái)的股價(jià)卻一路滑坡，上市初期，其最高價(jià)一度高達(dá)42.22元/股，而截至發(fā)稿日，其股價(jià)已經(jīng)跌落至16.30元/股。此前《紅周刊》記者刊發(fā)的《會(huì)通股份數(shù)千萬(wàn)應(yīng)收賬款逾期，數(shù)億元營(yíng)業(yè)收入來(lái)源不明》一文中，對(duì)其賬款逾期、存貨跌價(jià)或不足、營(yíng)收不明等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，而這些因素或許與其股價(jià)下滑不無(wú)關(guān)系。實(shí)際上，近期，記者發(fā)現(xiàn)其上市前夕的并購(gòu)也存在利益輸送的嫌疑。上市前夕“復(fù)婚”，恐暗藏利益輸送會(huì)通股份在上市前

異多，而看它們的會(huì)通少。當(dāng)然，這也符合人們對(duì)于兩種學(xué)說(shuō)及其關(guān)系加以體認(rèn)的基本邏輯。一般地說(shuō)，剛接觸時(shí)往往是更多地看到“異”，當(dāng)進(jìn)一步深入地了解后，則會(huì)愈益見(jiàn)到“同”或“通”。例如，我們剛接觸儒家和道家時(shí)，會(huì)感覺(jué)到兩者的差異頗大，儒家看上去更傾向于積極入世，而道家似乎更傾向于消極遁世。但當(dāng)我們對(duì)兩家的思想有了更深刻的體認(rèn)之后，其感受就會(huì)大不一樣。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)無(wú)論是儒還是道，在最高境界上所追求的無(wú)非都是自然而然，其差別僅僅在于對(duì)何謂自然的具體闡釋有所不同罷了。

劉杰雖然會(huì)通股份已經(jīng)成功在科創(chuàng)板上市，但自其上市以來(lái)，股價(jià)大幅下跌，或與其自身存在的一些問(wèn)題有關(guān)?！都t周刊》記者翻閱招股書發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)金流情況堪憂，近年來(lái)應(yīng)收賬款逾期情況愈發(fā)嚴(yán)重，其中恐存以賒銷拉升營(yíng)收之嫌。此外，由于原材料價(jià)格下滑，其產(chǎn)品大幅降價(jià)，而其庫(kù)存商品跌價(jià)準(zhǔn)備的計(jì)提是否充足，也有待商榷。數(shù)千萬(wàn)應(yīng)收賬款逾期有靠賒銷拉升營(yíng)收之嫌會(huì)通股份的主業(yè)雖在不斷壯大，但其現(xiàn)金流的“健康”情況也不容忽視，因?yàn)樵贏股市場(chǎng)上，不乏因步子邁得太大，導(dǎo)致資金鏈斷裂的企業(yè)，而會(huì)

008年成立起，會(huì)通新材料股份有限公司（以下簡(jiǎn)稱“會(huì)通股份”）一直專注于改性塑料研發(fā)生產(chǎn)，目前已成為國(guó)內(nèi)規(guī)模領(lǐng)先、客戶覆蓋極廣的企業(yè)之一。11月18日，會(huì)通股份正式掛牌科創(chuàng)板，公司將借著資本市場(chǎng)的東風(fēng)，在改性塑料的廣闊市場(chǎng)中繼續(xù)乘風(fēng)破浪。撬動(dòng)千億大市場(chǎng)由于性能優(yōu)于普通塑料，改性塑料應(yīng)用廣泛，涵蓋家電、汽車、通訊等多個(gè)領(lǐng)域。在“十三五”等政策助力下，改性塑料行業(yè)迎來(lái)了巨大的發(fā)展空間。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2010-2019年，我國(guó)改性塑料年產(chǎn)量由705萬(wàn)噸增至

宋明理學(xué)與文化會(huì)通本刊編輯部儒家《易傳·系辭上》說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通?！彼鲝埶枷胛幕娜跁?huì)貫通，這對(duì)本土各民族文化以及域外文化都是適用的。中國(guó)古代有沒(méi)有哲學(xué)？中國(guó)古代有沒(méi)有具有自己民族特色，即中華民族特色的哲學(xué)？中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)思想文化中的重要組成部分。中國(guó)思想學(xué)說(shuō)，包括先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、近代新學(xué)等。中國(guó)古代哲學(xué)的系統(tǒng)性及其特色，在宋明理學(xué)中有鮮明的表現(xiàn)。宋明理學(xué)有自己獨(dú)特的范疇、獨(dú)特的理論思維。

“欲求超勝，必先會(huì)通”（《上表》）。事實(shí)上，如果真正能夠做到“會(huì)通”，那么“超勝”也就無(wú)關(guān)緊要了?！?span id="syggg00" class="hl">會(huì)通”的目的，就是讓不同學(xué)術(shù)成果之間相互交流，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同融匯成人類知識(shí)共同體。何兆武先生曾總結(jié)民國(guó)時(shí)期“清華學(xué)派”的特點(diǎn)，便是中西、古今、文理的會(huì)通（《也談“清華學(xué)派”》），打破時(shí)間、空間和學(xué)科的界限，形成具有整全性的學(xué)術(shù)體系。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)水平“超勝”于世，不過(guò)是這個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)工作者使得人類整體的學(xué)術(shù)前進(jìn)得更多罷了，對(duì)這個(gè)國(guó)家自

克思主義與儒學(xué)的會(huì)通是新時(shí)代發(fā)展之大勢(shì)所趨，在馬克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)兩者的會(huì)通既是馬克思主義中國(guó)化持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通主要體現(xiàn)為“一個(gè)領(lǐng)域，兩個(gè)層次”?！耙粋€(gè)領(lǐng)域”，即社會(huì)道德領(lǐng)域;“兩個(gè)層次”，即黨員干部的“舍生取義”，普通群眾的“忠恕之道”。在“舍生取義”指引下，黨員干部應(yīng)做到：“為政以德”“勤政為民”;“廉潔自律”“克己奉公”;“仁者愛(ài)人”“兼善天下”;“慎獨(dú)”“修己以安百

文化信仰選擇與“會(huì)通”，以及多元文化相互之間的交融，密切相關(guān)。關(guān)鍵詞：敦煌樂(lè)舞;儒家文化思想;會(huì)通;多元文化中圖分類號(hào)：J6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）19-000-03敦煌樂(lè)舞，乃是緣于多元文化相互交融與影響下形成的特定歷史文化現(xiàn)象。其中，不僅薈萃了公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的樂(lè)舞史跡，也深刻反映出了外來(lái)文化對(duì)敦煌樂(lè)舞影響的途徑。考稽敦煌樂(lè)舞歷史發(fā)生的源起，以及自身特色的形成與輝煌，皆與儒家文化的鋪墊與經(jīng)典思想傳播，自上而下的文化信仰

國(guó);儒家基督徒;會(huì)通中圖分類號(hào)：B978 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）18-0195-02儒家基督徒作為一群服膺、實(shí)踐儒家的存在方式，并把基督作為終極信仰的知識(shí)性個(gè)體，他們?cè)谖幕肪€上表現(xiàn)出“以儒耶對(duì)話實(shí)現(xiàn)儒耶融合”的趣向。著名儒家學(xué)者杜維明說(shuō)：“作為基督徒不一定要關(guān)心政治，也不一定非得參與社會(huì)和顧及文化，他們可以只追求自我修行，以求死后進(jìn)入天堂。但作為儒家不但關(guān)注自己的內(nèi)心，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)的改善，他們一定

方的康德哲學(xué)加以會(huì)通的產(chǎn)物，或者更嚴(yán)格地說(shuō)，是他以中國(guó)哲學(xué)糾正、彌補(bǔ)康德哲學(xué)缺失的產(chǎn)物。從《心體與性體》第一部《綜論》(1968年)到《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》(1974年)、《現(xiàn)象與物自身》(1975年)再到《圓善論》(1985年)，牟宗三在其學(xué)術(shù)生涯的晚期，都是以這一方式(籠統(tǒng)地講指中西哲學(xué)會(huì)通，具體地講指中國(guó)哲學(xué)與康德哲學(xué)會(huì)通)來(lái)建構(gòu)其“道德的形上學(xué)”體系。問(wèn)題是，既要談中西哲學(xué)會(huì)通(中國(guó)哲學(xué)與康德哲學(xué)會(huì)通)，就得先談中西哲學(xué)會(huì)通何以可能這個(gè)問(wèn)題。對(duì)這個(gè)

生著《中華文化的會(huì)通精神》(長(zhǎng)春出版社2016年出版，后文統(tǒng)一簡(jiǎn)稱為《會(huì)通精神》)從歷史發(fā)展的角度揭示了中華文化獨(dú)特的歷史演變軌跡和精神風(fēng)貌。筆者在通讀該書后，有些許感受，不揣冒昧，在此與朋友們分享。一、 中華文明的源頭與“會(huì)通”精神的歷史作為一本學(xué)術(shù)論文集，《會(huì)通精神》選入十?dāng)?shù)篇學(xué)術(shù)文章，從不同角度闡述了中華文化所具有的“會(huì)通”精神。這種“會(huì)通”精神并非是突然出現(xiàn)在中華文明中的，它可以追溯到中華文明的源頭?！?span id="syggg00" class="hl">會(huì)通”一詞以文字形式正式出現(xiàn)在文獻(xiàn)上，首見(jiàn)于《

華燧，字文輝，號(hào)會(huì)通，明代銅活字印刷家。少時(shí)即涉獵經(jīng)史，后遂精校讎學(xué)，書中每有異同，則為辨正。遇老儒學(xué)者，即持書請(qǐng)教。家有田產(chǎn)千頃，稱江南富庶人家，因購(gòu)書而家漸中落，淡漠不惜。其所居名“會(huì)通館”，為藏書、刻書處所，人稱“會(huì)通君”。會(huì)通館先后印了約十五種書籍，每部書的版心下方都印有“會(huì)通館活字銅版印”八個(gè)字。其侄兒華堅(jiān)，字允剛，善鑒別古物、法書、名畫，又建“蘭雪堂”，繼承了銅活字印刷技術(shù)。蘭雪堂所印之書，多在目錄后或書本印有圖記，有“錫山芝雪堂華堅(jiān)允剛活字銅

。在鶴立教育中西會(huì)通班，立足對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解，以及對(duì)教育價(jià)值取向的研判與訴求，我們將教育教學(xué)活動(dòng)目的預(yù)設(shè)為“身心健”“德行優(yōu)”“知識(shí)豐”“能力強(qiáng)”“智慧達(dá)”五個(gè)維度，并進(jìn)一步細(xì)化為“怡情激趣”“成習(xí)冶性”“醒心培德”“提格升境”“儲(chǔ)知開(kāi)智”“增能利生”“新民強(qiáng)國(guó)”“育種立根”八個(gè)目標(biāo)群，進(jìn)而形成會(huì)通班完整的課程目標(biāo)體系。這一目標(biāo)體系扎根于會(huì)通班的全部教育教學(xué)活動(dòng)和生活實(shí)踐中，它不是教師單向的施予，而是強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生圍繞目標(biāo)展開(kāi)雙向、多元的整合與互動(dòng)。

，橫向比較尋找其會(huì)通之處，可知這三組辯題皆凸顯了所屬文化的邏輯思維方式;表達(dá)了先哲對(duì)現(xiàn)象的質(zhì)疑和對(duì)本質(zhì)的探求;對(duì)時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀的探討提高了人們的邏輯思維能力，深化了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)命題;時(shí)空觀念;會(huì)通;芝諾;僧肇;先秦名家中圖分類號(hào)：B016.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2019）04-0072-08在人類哲學(xué)史上，有三組著名的辯題自誕生以來(lái)就一直吸引著歷代哲人的目光。這三組辯題分別是古希臘哲學(xué)家芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的四大悖論、先

明末清初中西數(shù)學(xué)會(huì)通的系統(tǒng)論述 ——評(píng)宋芝業(yè)新著《會(huì)通與嬗變》郭世榮(內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院，呼和浩特 010022)宋芝業(yè)著：《會(huì)通與嬗變——明末清初東傳數(shù)學(xué)與中國(guó)數(shù)學(xué)及儒學(xué)“理”的觀念的演化》，上海：上海古籍出版社，2016年，230頁(yè)，定價(jià)58元。圖1 《會(huì)通與嬗變》書影內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院宋芝業(yè)的新著《會(huì)通與嬗變——明末清初東傳數(shù)學(xué)與中國(guó)數(shù)學(xué)及儒學(xué)“理”的觀念的演化》出版了。宋芝業(yè)于2011年在山東大學(xué)獲得博士學(xué)位，其學(xué)位論文《明

秦論》所說(shuō)之理的會(huì)通，還有將尾段分成三組賞析的教學(xué)設(shè)計(jì)——這暗示了作者說(shuō)理的節(jié)奏：第一組對(duì)一切滅亡皆自滅的慨嘆，第二組以“假設(shè)+反問(wèn)”的句式曲折地引出“理”，環(huán)環(huán)相扣，讓說(shuō)理在激越中走向更強(qiáng)的激越。第三組提問(wèn)四個(gè)“后人”有何不同，則暗合了文章舒緩的束勢(shì)，與教者在“教學(xué)目的”中所說(shuō)的“讓學(xué)生體會(huì)文章的音樂(lè)美”，默然契合。教者在設(shè)計(jì)中未明說(shuō)，教學(xué)中應(yīng)該會(huì)有所展現(xiàn)吧！【總評(píng)】讀黃玉峰老師的這篇教學(xué)設(shè)計(jì)，一個(gè)詞情不自禁地躍入腦海——會(huì)通。會(huì)通是中外先哲都很看重的一

盛子珍情動(dòng)于中，會(huì)通萬(wàn)物○ 盛子珍清新淡雅的淺藍(lán)封面，執(zhí)筆考究的文字章節(jié)。捧起這本《蔣勛說(shuō)文學(xué)》，美的氣息撲面而來(lái)?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、《楚辭》的南方激情、漢樂(lè)府的田陌市井、《古詩(shī)十九首》的文人憂思、魏晉文學(xué)的自在奔放、陶淵明的悠然恬淡。幾千年來(lái)的詩(shī)意與哲思，經(jīng)由蔣勛細(xì)致入微的解讀，被賦予了新的生命。書中，蔣勛拿《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作對(duì)比。《詩(shī)經(jīng)》是開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的文學(xué)名作，自始至終散發(fā)著從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的樸實(shí)、天真。《楚辭》則是激越華美的浪漫主義文

054001)“會(huì)通精神”：中華文化的活水源頭 ——讀張豈之教授《中華文化的會(huì)通精神》王繼訓(xùn)1藏 明2(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250014；2.邢臺(tái)學(xué)院 法政學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054001)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色鮮明，幾千年來(lái)日新月異，波及廣袤。對(duì)于其為何會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，諸多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)探究。張豈之教授在其新著《中華文化的會(huì)通精神》中，將會(huì)通視為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭，并對(duì)會(huì)通的本意、會(huì)通的精髓、會(huì)通的作用、會(huì)通的實(shí)現(xiàn)，以及會(huì)通的影響等問(wèn)

◎何俊誼文史哲會(huì)通的人性自覺(jué)性初探◎何俊誼文史哲在內(nèi)容和內(nèi)涵上都有著相通之處，同時(shí)也存在著各自的特點(diǎn)，文史哲的會(huì)通可以充分發(fā)揮各自的特點(diǎn)，全面的進(jìn)行深入的思考。文學(xué)可以在人物的情感方面有著深入的體悟，而史學(xué)從歷史入手，將現(xiàn)實(shí)生活與歷史進(jìn)行融合比較，分析事物在時(shí)間長(zhǎng)河中的變化。而哲學(xué)從抽象事物和概念中入手，分析事物宏觀的變化同時(shí)對(duì)人性進(jìn)行深入的了解和分析。文史哲的會(huì)通可以將三者的特點(diǎn)進(jìn)行融合，全面細(xì)致的分析問(wèn)題，從而提出更多引人深思的內(nèi)容。文史哲的會(huì)通不僅僅

所約我校點(diǎn)《詩(shī)義會(huì)通》，你跟我一起校點(diǎn)吧?！崩蠋煹姆愿溃屡嗪惝?dāng)然必須遵從。令章培恒不解的是，工作中，蔣天樞只讓他做了兩件事：一是到學(xué)校圖書館去借一部《詩(shī)義會(huì)通》；二是在蔣天樞點(diǎn)完《詩(shī)義會(huì)通》后，只讓他從頭到尾通讀一遍。除此之外，沒(méi)做過(guò)什么。過(guò)了幾個(gè)月，蔣天樞把章培恒找去，一見(jiàn)面就交給他320元錢，對(duì)他說(shuō)：“《詩(shī)義會(huì)通》的稿費(fèi)來(lái)了，你用這筆錢為自己去買些書。我已經(jīng)代你到書店去看過(guò)，局刻本《二十四史》和縮印本《四部叢刊》都不錯(cuò)，價(jià)錢也合適，你隨自己喜歡買一部

的中西文化比較與會(huì)通張涌1，2，梅曉娟1(1.安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.銅陵學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 銅陵 244000)[摘要]宗教改革后的新教傳教士跟隨殖民擴(kuò)張和貿(mào)易輸出的歷史洪流浮槎東來(lái)，西方文化的優(yōu)越感促使他們?cè)噲D改造中國(guó)文化，為此從天倫觀、人倫觀和物倫觀三方面對(duì)中西文化進(jìn)行了比較，批判了晚清中國(guó)信仰混亂、守舊自封、只講義理、不重技藝的弊端。為緩和兩種異質(zhì)文化間的沖突，傳教士通過(guò)格義對(duì)耶儒倫理道德觀進(jìn)行比附，并對(duì)中國(guó)

義哲學(xué)展開(kāi)對(duì)話、會(huì)通，并善于轉(zhuǎn)換角色，以參與者、行動(dòng)者的方式參與到中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中來(lái)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新儒學(xué)；特點(diǎn)；會(huì)通；缺陷；啟示中圖分類號(hào)： B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-055X（2015）02-0037-08新儒家之所以有其久長(zhǎng)的生命力，在于其立足于民族立場(chǎng)，同時(shí)又不絕對(duì)排斥西學(xué)，而是通過(guò)融合中西哲學(xué)進(jìn)而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)哲學(xué)，為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化做出了卓越的貢獻(xiàn)。鑒于其在中國(guó)思想史上的地位及持續(xù)不斷之影響，探討“現(xiàn)代新儒家”（新儒學(xué)

惟適之安——嚴(yán)復(fù)會(huì)通中西文化的慣習(xí)樊林洲（蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅蘭州730000）摘要：嚴(yán)復(fù)調(diào)和中西文化的慣習(xí)始初于儒學(xué)和科技知識(shí)，醞釀?dòng)诹魧W(xué)教育和閱歷，激發(fā)于仕途的失意、思考和奮斗，成就于人生目標(biāo)的調(diào)適，而這一切都和他的慣習(xí)輔車相依。嚴(yán)復(fù)在其慣習(xí)的驅(qū)動(dòng)下，在社會(huì)理論、自由思想、法制理念、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和邏輯科學(xué)方面致力于熔中西思想和文化于一爐，引領(lǐng)國(guó)人探索富國(guó)強(qiáng)民的發(fā)展道路。布迪厄的慣習(xí)概念可以解釋嚴(yán)復(fù)上述實(shí)踐軌跡的內(nèi)在理路，揭示嚴(yán)復(fù)翻譯實(shí)踐的合理性和必然性

學(xué)與古希臘哲學(xué)的會(huì)通周麟祥 （武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢430072）摘要：理查德·舒斯特曼所創(chuàng)立的身體美學(xué)的基本立足點(diǎn)是通俗藝術(shù)與大眾審美。他主張關(guān)注、反思身體自身的經(jīng)驗(yàn)與知覺(jué)，認(rèn)為哲學(xué)思考應(yīng)當(dāng)從身體及其意識(shí)出發(fā)，并且以改善實(shí)際生活為目標(biāo)。在舒斯特曼看來(lái)，哲學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐，這也是古希臘哲學(xué)的本質(zhì)精神。通過(guò)對(duì)柏拉圖、亞里士多德、斯多葛等思想家的身體觀的梳理與辨析，我們可以發(fā)現(xiàn)古希臘哲學(xué)家同樣在一定程度上表現(xiàn)出了對(duì)身體的關(guān)注，身體的確可以構(gòu)成身體美學(xué)與古希臘

03)?友佛而欲會(huì)通：柳宗元的佛教觀崔海東(江蘇科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)摘要：柳宗元初因個(gè)人際遇之不幸尋求精神解脫而親近佛教，尚能持客觀、友好的態(tài)度，交其徒、學(xué)其理、宣其教。后以儒家義理為主而會(huì)通之，以善說(shuō)禪、以孝解空、以禮會(huì)律、以“神道設(shè)教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等，期望和平地吸收消化佛教。關(guān)鍵詞：柳宗元；佛教觀；友佛；會(huì)通柳宗元(公元773—819年)，字子厚，河?xùn)|(今山西運(yùn)城)人，唐代著名思想家。自唐以來(lái)，

次創(chuàng)造性地比較和會(huì)通康德知識(shí)論的范疇與佛學(xué)的“不相應(yīng)行法”，不僅逼顯出佛學(xué)中深刻的知識(shí)論思想，而且經(jīng)過(guò)與儒學(xué)的融合，構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)史上前所未見(jiàn)的“執(zhí)的存有論”，不可不謂有開(kāi)天辟地之功。牟宗三認(rèn)為經(jīng)過(guò)他批判損益后重新考訂的“不相應(yīng)行法”(“十七法”)足以成為識(shí)心的認(rèn)知活動(dòng)的形式條件，因而可以成為知識(shí)以及知識(shí)對(duì)象的可能之條件；從佛教的材料講中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論問(wèn)題，與一般所說(shuō)的“佛敎有它的知識(shí)論”的意思根本不同，牟宗三所講的佛教中的知識(shí)論問(wèn)題，與俄國(guó)著名大學(xué)者舍爾

中國(guó)士大夫堅(jiān)持的會(huì)通-超勝的翻譯原則旨在消除文化差異，尋找文化認(rèn)同，沒(méi)有最大程度地凸顯兩種文化的本質(zhì)內(nèi)涵。提出真正的文化交流中兩種文化是“我-你”關(guān)系，而不是“我-他”或者“我-它”關(guān)系。關(guān)鍵詞：文化適應(yīng)；會(huì)通；超勝；異化；對(duì)話明末清初天主教入華傳教，中西文化的碰撞就此展開(kāi)。傳教士不僅帶來(lái)了天主教義，也帶來(lái)了大量關(guān)于數(shù)學(xué)、幾何、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，形成了中國(guó)文化史上的“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化現(xiàn)象，也掀起了中國(guó)翻譯史上的第二次高潮。學(xué)

想；專門史；治史會(huì)通一、文化專門史觀錢穆認(rèn)為：“文化是全部歷史之整體，我們須在歷史之整全體內(nèi)來(lái)尋求歷史之大進(jìn)程，這才是文化的真正意義?！薄爸袊?guó)文化延續(xù)數(shù)千年以至今天，由其歷史演進(jìn)之總?cè)?，包括一切方面，而?lái)研究其匯通合一之意義與價(jià)值者，乃是所謂文化?！盵1]錢穆是將整個(gè)歷史作為文化來(lái)看，將文化一詞不再視為狹義上的文化，將之?dāng)U大化。用著宏觀的眼光，錢穆將文化研究總結(jié)了幾種方法：“一、應(yīng)根據(jù)歷史真情。二、求其異，不重在其同。三、自大處看，不專從小處看。四、從匯

并對(duì)源流、法度、會(huì)通、拓展等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要解析，這對(duì)促進(jìn)小學(xué)軟筆楷書教學(xué)具有一定意義。關(guān)鍵詞：結(jié)體；法度；會(huì)通作者簡(jiǎn)介：王子文（1981-），南昌師范高等?？茖W(xué)校講師，碩士，江西省規(guī)范漢字書寫教育專家，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代戲劇文化學(xué)、書法藝術(shù)。（江西南昌 330103）本文為南昌師專書法教育科研團(tuán)隊(duì)支持項(xiàng)目（NSTD-13-07）?！督逃筷P(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)書法教育的意見(jiàn)》（教基二[2011]4號(hào)）和《教育部關(guān)于印發(fā)（中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要）的通

12007)所謂會(huì)通，意即融會(huì)貫通。自司馬遷首倡“究天人之際，通古今之變”學(xué)術(shù)精神之后，會(huì)通便成為中國(guó)學(xué)術(shù)的主要特征。近代以降，隨著中國(guó)融入世界及西學(xué)的東漸，中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)通的含義在會(huì)通古今之外又加上了會(huì)通中西，20世紀(jì)以后，數(shù)學(xué)被廣泛地運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，文理會(huì)通便成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)會(huì)通的第三層含義。中外學(xué)術(shù)史表明，會(huì)通是學(xué)術(shù)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，每一次會(huì)通必定會(huì)推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，每一次學(xué)術(shù)的向前發(fā)展也必定是新的會(huì)通所影響。學(xué)術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)是否可以移植到教學(xué)之

豪?學(xué)問(wèn)途上的“會(huì)通”者——許結(jié)教授的學(xué)思?xì)v程王思豪（江蘇省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，江蘇 南京 210013）許結(jié)教授以桐城派義理、考據(jù)、辭章之學(xué)為家學(xué)淵源，注重桐城經(jīng)學(xué)、桐城文獻(xiàn)和桐城古文研究。他傳承“詩(shī)教”流芳，致力中國(guó)文學(xué)思想史之建構(gòu)，尤于漢代文學(xué)思想史研究嘉惠學(xué)林。他孜孜于賦體文學(xué)研究，展開(kāi)賦史、賦論到賦學(xué)的全方位深入探討，又結(jié)合多年來(lái)對(duì)中國(guó)文化史的潛心躬研，開(kāi)拓出文學(xué)文本尤其是賦學(xué)文本與文化史互動(dòng)研究的宏大領(lǐng)域。許結(jié)教授學(xué)有橫通，“理到而辭達(dá)”，思有

進(jìn)管理專業(yè)政史哲會(huì)通研究，對(duì)于提升成人高等教育質(zhì)量、確保辦好學(xué)生滿意的成人高等教育意義重大。一、政史哲會(huì)通研究的重大意義學(xué)科會(huì)通是借助學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，會(huì)合疏通各學(xué)科之間的矛盾，以達(dá)學(xué)科體系化，以及學(xué)科學(xué)習(xí)系統(tǒng)化之目的。成人高等教育“在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上，注重行業(yè)、工種、崗位的針對(duì)性、實(shí)用性，注重生產(chǎn)實(shí)用知識(shí)技能的補(bǔ)充和更新，著重培養(yǎng)受教育者的實(shí)踐能力”。[2]基于成人高等教育這一特點(diǎn)及時(shí)間短、任務(wù)重的情況，在這一領(lǐng)域開(kāi)展學(xué)科會(huì)通研究十分重要。(一)政史哲會(huì)

翻譯思想，如翻譯會(huì)通的學(xué)術(shù)論文可謂汗牛充棟。早期對(duì)于嚴(yán)復(fù)翻譯思想的評(píng)述主要涉及其譯語(yǔ)與西語(yǔ)之間的關(guān)系，其中吳汝綸、章太炎先后偶爾提及到翻譯會(huì)通，對(duì)其各有褒貶;20世紀(jì)30－80年代，局限在“信·達(dá)·雅”的規(guī)定性翻譯標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論中;到了90年代，學(xué)者們逐漸拓寬視線，除了“達(dá)旨”術(shù)外，嚴(yán)復(fù)會(huì)通受到關(guān)注，但是缺乏對(duì)歷史、文化因素的考量。到了21世紀(jì)，對(duì)于以往嚴(yán)復(fù)翻譯研究的這一缺陷，已經(jīng)有學(xué)者或多或少的注意到了。如，王宏志(1999)重釋了“信·達(dá)·雅”，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的翻

學(xué)有助于拓展中西會(huì)通之路陳文新（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）20世紀(jì)的中國(guó)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域，對(duì)于“小說(shuō)”概念之理解與認(rèn)識(shí)多有分歧，相關(guān)理論的運(yùn)用多存誤區(qū)，因而給中國(guó)古代小說(shuō)研究帶來(lái)一些困惑與難題。寧稼雨首倡中國(guó)敘事文化學(xué)，將其引入中國(guó)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域，無(wú)疑是走向中西會(huì)通之路的有益嘗試。敘事文學(xué)化；中國(guó)古代小說(shuō)研究；中西會(huì)通；寧稼雨20世紀(jì)的中國(guó)古代小說(shuō)研究，在理論工具的運(yùn)用上，面臨著兩種不同的選擇。一方面，中國(guó)古代的主流學(xué)術(shù)，關(guān)于“小說(shuō)”已

被冷落的中西文化會(huì)通先驅(qū)(學(xué)術(shù)主持人:馬來(lái)平)·主持人語(yǔ):薛鳳祚不僅是清代最重要的科學(xué)家之一、中國(guó)近代科學(xué)的早期奠基人、西學(xué)東漸的關(guān)鍵人物，而且是中西文化會(huì)通的先驅(qū)。他提出的“镕各方之材質(zhì)，入吾學(xué)之型范”的會(huì)通模式獨(dú)具一格。理論上，該模式反對(duì)拘守中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)，主張“折衷眾論，求歸一是”;實(shí)踐上，該模式選擇以哥白尼日心說(shuō)為基礎(chǔ)，制定并實(shí)施自己會(huì)通中西的原則，大幅度改進(jìn)歷法的算法，以應(yīng)用統(tǒng)領(lǐng)會(huì)通等。該模式體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)所倡導(dǎo)的實(shí)事求是精神，蘊(yùn)含近代科學(xué)

1.引言中國(guó)文化會(huì)通外來(lái)文明有兩大高潮，一是自漢魏至唐宋的儒釋道“三教融合”，二是由明末耶儒會(huì)通發(fā)展而成的中西會(huì)通。中西會(huì)通觀的實(shí)踐和提出分別源自“利瑪竇規(guī)矩”的適應(yīng)策略以求耶儒會(huì)通①沙勿略是耶穌會(huì)士在華適應(yīng)性傳教策略的奠基者，范禮安是其組織和策劃者，而利瑪竇則是其集大成者，經(jīng)過(guò)多年探索終于形成了行之有效的“利瑪竇規(guī)矩”。詳見(jiàn)利瑪竇、金尼閣著，何高濟(jì)、王遵仲、李申譯，何兆武校，《利瑪竇中國(guó)札記》，北京:中華書局，1983/2005年，第2－5卷。，以及徐光

，而且是中西文化會(huì)通的先行者。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，薛鳳祚研究卻少有人問(wèn)津。近兩年，山東自然辯證法研究會(huì)一直把“薛鳳祚研究”作為中心工作。先后多次召開(kāi)了薛鳳祚研究動(dòng)員會(huì)、專家報(bào)告會(huì)和論文作者座談會(huì)等會(huì)議，組織全省會(huì)員撰寫了一批學(xué)術(shù)論文，分別從科學(xué)思想、天文歷法、數(shù)學(xué)、水利學(xué)、機(jī)械學(xué)、占驗(yàn)、學(xué)術(shù)道路等方面對(duì)薛鳳祚的科學(xué)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了深入研究，填補(bǔ)了“薛鳳祚研究”的多項(xiàng)空白。這次會(huì)議在薛鳳祚的科學(xué)生涯、科學(xué)貢獻(xiàn)和科學(xué)思想等方面又取得了明顯進(jìn)展。其

合肥會(huì)通材料集團(tuán)舉辦“超臨界流體-聚合物發(fā)泡加工技術(shù)的理論及應(yīng)用”學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)為加強(qiáng)材料產(chǎn)業(yè)技術(shù)交流,促進(jìn)超臨界流體-聚合物發(fā)泡加工技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,提升創(chuàng)新能力與技術(shù)產(chǎn)業(yè)化能力,2010年7月25日,會(huì)通材料集團(tuán)邀請(qǐng)加拿大國(guó)家工程院院士、多倫多大學(xué)機(jī)械與工業(yè)工程系教授、加拿大先進(jìn)聚合物加工技術(shù)領(lǐng)域首席科學(xué)家——Chul B Park教授在會(huì)通材料集團(tuán)多媒體會(huì)議室召開(kāi)“超臨界流體-聚合物發(fā)泡加工技術(shù)的理論及應(yīng)用”學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。本次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)邀請(qǐng)了安徽省科技廳、合

克木 學(xué)科界限 會(huì)通摘 要:本文從打破學(xué)科界限這一角度切入,對(duì)金克木的文化會(huì)通思維模式進(jìn)行梳理,從而使讀者認(rèn)識(shí)到金克木散文中的廣闊的世界視野,了解其獨(dú)特的思維角度。作為北京大學(xué)東語(yǔ)系教授的金克木具有不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式——中國(guó)人傳統(tǒng)的線性思維方式,而代之以會(huì)通的思維方式。楊義先生在《會(huì)通的核心與“現(xiàn)代的苦惱”中的新會(huì)通》一文中指出:會(huì),是融會(huì)眾專,或融會(huì)眾科,以通博識(shí)。即便從事一個(gè)專門學(xué)科的研究,也追求融會(huì)眾智,融會(huì)同一文化線索上的多種文化因素,并達(dá)致一

釋學(xué);居間存在;會(huì)通摘 要: 李河運(yùn)用“激進(jìn)詮釋學(xué)”論述了翻譯的“語(yǔ)詞世界”、解釋學(xué)真理及“差異的撒播”,批駁了傳統(tǒng)翻譯“原本中心論”、翻譯的邏各斯真理以及中西文本流通中的西方語(yǔ)言中心論等問(wèn)題,提出以“居間存在”為基礎(chǔ)的語(yǔ)際翻譯解釋學(xué)?！栋蛣e塔的重建與解構(gòu)》展示了作者學(xué)術(shù)“提問(wèn)”意識(shí)和“獨(dú)白”意識(shí),是會(huì)通語(yǔ)言哲學(xué)、翻譯學(xué)與詮釋學(xué)的跨學(xué)科研究。中圖分類號(hào): B089.2;H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 10012435(2009)06066606An

學(xué)科)，該是朝著會(huì)通古今、會(huì)通中西、會(huì)通文理的博學(xué)多識(shí)之途徑發(fā)展，并努力建樹(shù)自己獨(dú)特的思想和風(fēng)格，如是，方能得風(fēng)氣之先而引導(dǎo)時(shí)代之潮流，學(xué)術(shù)的薪火便可代代相傳而不至于從哪一代學(xué)子手中輕易衰減，甚或喪失，也就不虛妄名師出高徒之說(shuō)，人才輩出也就不成一句空話?！秾W(xué)術(shù)的薪火相傳》同樣如此，當(dāng)我們從中粗略了解到二十年代末到五十年代初那一批教授、學(xué)人對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著真誠(chéng)之心，對(duì)學(xué)生的一片“舐?tīng)佟敝?，以及學(xué)生的善于獨(dú)立思考之精神時(shí)，作者也把一系列問(wèn)題擺到了讀者面前，可