王思豪

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學(xué)問途上的“會(huì)通”者——許結(jié)教授的學(xué)思?xì)v程

王思豪

（江蘇省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，江蘇 南京 210013）

許結(jié)教授以桐城派義理、考據(jù)、辭章之學(xué)為家學(xué)淵源，注重桐城經(jīng)學(xué)、桐城文獻(xiàn)和桐城古文研究。他傳承“詩(shī)教”流芳，致力中國(guó)文學(xué)思想史之建構(gòu)，尤于漢代文學(xué)思想史研究嘉惠學(xué)林。他孜孜于賦體文學(xué)研究，展開賦史、賦論到賦學(xué)的全方位深入探討，又結(jié)合多年來對(duì)中國(guó)文化史的潛心躬研，開拓出文學(xué)文本尤其是賦學(xué)文本與文化史互動(dòng)研究的宏大領(lǐng)域。許結(jié)教授學(xué)有橫通，“理到而辭達(dá)”，思有縱通，“博識(shí)而通貫”，其學(xué)思?xì)v程蘊(yùn)涵“會(huì)通”之道。

桐城派；賦學(xué)；許結(jié)；學(xué)思；會(huì)通

古今人論學(xué)，觀其會(huì)通。究于一人之學(xué)思，有“橫通”與“縱通”之別。橫通者有“專門之精”的學(xué)問，縱通者有“兼覽之博”的識(shí)斷，許結(jié)的學(xué)思?xì)v程即涵蘊(yùn)“會(huì)通”之道。許結(jié)的學(xué)思?xì)v程在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上傳為一段佳話：他1957年生于南京，1970年隨父許永璋先生被遣送回家鄉(xiāng)桐城農(nóng)村勞動(dòng)，1975年至1979年在縣城從事工藝雕刻，1979年至1984年在南京六中先后做木工、倉(cāng)庫(kù)保管員、教務(wù)員、教師，1984年調(diào)南京大學(xué)中文系，任資料員，1989年破格轉(zhuǎn)為教師。現(xiàn)為南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)辭賦學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，南京大學(xué)辭賦研究所所長(zhǎng)。有《方苞姚鼐集》《桐城文選》《漢代文學(xué)思想史》《中國(guó)賦學(xué)歷史與批評(píng)》《賦體文學(xué)的文化闡釋》《中國(guó)文化史論綱》等著作20余部，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文200余篇。

一、桐城派：內(nèi)心深契的家學(xué)淵源

許結(jié)在為其父撰寫的傳記《詩(shī)囚——父親的詩(shī)與人生》時(shí)感賦詩(shī)云：“家世黃華翰墨鄉(xiāng)，桐城學(xué)脈少陵行。”許氏是桐城望族，居“十大姓氏”之八，一世祖居桐城黃華鳳冠山，“家世黃華”，即指黃華許氏一支文脈。許結(jié)的曾祖父許商彝（希白公）乃桐城古文名家，曾應(yīng)吳汝綸之請(qǐng)任教蓮池書院多年。其父許永璋幼承希白公文教，讀《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《四書集注》《唐宋八大家文鈔》《古文辭類纂》等，尤珍視桐城文脈，并以“桐城文法”授諸子。在許結(jié)幼小的心靈中即有了一股潛存的“文脈”，這種深契內(nèi)心的家學(xué)淵源，讓桐城派成為他學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要部分。桐城派是一影響深遠(yuǎn)的流派，梳理其宗派流衍，桐城派是由理學(xué)而文章，桐城文章是由古文而兼及詩(shī)歌。桐城派不僅是一個(gè)古文派，也是一個(gè)理學(xué)派、詩(shī)派。姚鼐主張“義理、考據(jù)、辭章”之學(xué)，與此一致，許結(jié)的桐城派研究也注重桐城經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)、古文、詩(shī)歌的研究。許結(jié)是較早對(duì)桐城經(jīng)學(xué)給予關(guān)注的學(xué)者，他在20世紀(jì)80年代即撰文《方東樹〈漢學(xué)商兌〉的通經(jīng)致用思想》，對(duì)《漢學(xué)商兌》久遭貶抑的原因進(jìn)行分析，并對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估，認(rèn)為“其表現(xiàn)出的‘通經(jīng)致用’思想對(duì)乾嘉學(xué)派（新漢學(xué)）的商兌，卻有不可低估之價(jià)值”[1]。桐城方氏為一望族，明代嘉靖、萬(wàn)歷年間的方學(xué)漸即為理學(xué)中“心學(xué)派”宗師，至明末方以智撰《通雅》《物理小識(shí)》等理學(xué)著作。許結(jié)在他的古文選本《桐城文選》（鳳凰出版社2012年版）中首錄方學(xué)漸《〈心學(xué)宗〉序》、方以智《〈物理小識(shí)〉序》二文，并加以品評(píng)，以明桐城學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)淵源。許結(jié)對(duì)桐城經(jīng)學(xué)的關(guān)注還體現(xiàn)在《方苞姚鼐集》（鳳凰出版社2009年版）中，選有方苞的《讀〈大誥〉》《讀〈邶〉〈墉〉至〈曹〉〈檜〉十一國(guó)風(fēng)》《讀〈孟子〉》《讀〈周官〉》《讀〈經(jīng)解〉》《春秋直解序》《周官析疑序》以及姚鼐的《尚書辨?zhèn)螌W(xué)》等，在對(duì)選文進(jìn)行品鑒的過程中，對(duì)方苞、姚鼐的經(jīng)學(xué)思想加以深刻解析。

許結(jié)非常重視對(duì)桐城文獻(xiàn)的整理與研究，與其父許永璋及小兄許總合作整理、考訂戴名世佚稿《古史詩(shī)針》，成《古史詩(shī)針注析》（上海古籍出版社1994年版）一書，是對(duì)戴名世研究的重要發(fā)現(xiàn)和開拓。桐城鄉(xiāng)梓文獻(xiàn)流傳甚多，而它們之間的承傳關(guān)系卻少有人問津，許結(jié)研讀徐璈的桐城詩(shī)歌總集《桐舊集》，發(fā)現(xiàn)《桐舊集》的收錄范圍、編纂方法、詩(shī)人小傳等，與馬其昶的《桐城耆舊傳》多有相同，于是加以考述，成《從〈桐舊集〉到〈耆舊傳〉》一文，對(duì)兩書間的承傳過程詳加揭示，指出《桐舊集》之所以被長(zhǎng)期忽視，原因是“桐城學(xué)術(shù)所倡導(dǎo)之古文傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌（包括詩(shī)集）的排斥與壓抑”[2]。緣此，許結(jié)一方面注重桐城古文的研究，如撰寫《說桐城派之“神”》《桐城文學(xué)觀的反省與變異——?jiǎng)㈤_文論特色探》《區(qū)域與輻射——桐城古文小議》《姚永樸與〈文學(xué)研究法〉》等系列論文；另一方面還較早地對(duì)桐城詩(shī)學(xué)進(jìn)行探討，在《馭氣終超萬(wàn)物表》一文中，對(duì)姚鼐的七言古詩(shī)《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》加以品鑒，指出這首詩(shī)撰寫于《登泰山記》之前，亦抒寫了登泰山時(shí)的情懷，“其中內(nèi)涵一種人生的大轉(zhuǎn)折與大覺悟”。又在《詩(shī)法鑒衡·鉤玄昭昧——方東樹詩(shī)論述評(píng)》一文中，以桐城派詩(shī)論中最有代表性的著作為研究對(duì)象，揭示《昭昧詹言》的論詩(shī)特點(diǎn)是“以古文法論詩(shī)，剛健之美的‘力’‘氣’說以及構(gòu)成意境之‘妙’三個(gè)方面”，對(duì)方氏的詩(shī)論給予積極評(píng)價(jià)，而對(duì)方氏之后的桐城詩(shī)派再無(wú)振興之勢(shì)深表惋惜。

學(xué)貴在有本原，桐城派的義理、考據(jù)、辭章之學(xué)是許結(jié)的家學(xué)淵源，也正是受益于桐城學(xué)術(shù)的學(xué)有本原，許結(jié)的撰著有理到而辭達(dá)之境界。

二、文學(xué)思想：第一部書即成經(jīng)典

文學(xué)思想是一個(gè)似新實(shí)舊的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)早期，文學(xué)史的書寫興起，在撰寫文學(xué)史的過程中，文學(xué)思潮或文學(xué)思想變遷引起了一些學(xué)者的關(guān)注。如20世紀(jì)30年代初胡云翼在《新著中國(guó)文學(xué)史》自序中即說：文學(xué)史的撰寫不能只“偏重于死板的靜物的敘述”，還有“于各個(gè)時(shí)代文學(xué)思潮的起伏”存在。而日本學(xué)者青木正兒的《中國(guó)文學(xué)思想史綱》也在這個(gè)時(shí)期傳入中國(guó)。但直至20世紀(jì)80年代中葉“文學(xué)思想”之學(xué)才得以興起，羅宗強(qiáng)在其《隋唐五代文學(xué)思想史》中指出：“文學(xué)思想不僅僅反映在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論著作中，它還大量反映在文學(xué)創(chuàng)作中。”[3]許結(jié)沿承這一學(xué)術(shù)思路，創(chuàng)作出第一部學(xué)術(shù)著作《漢代文學(xué)思想史》，這部著作1990年由南京大學(xué)出版社出版，由程千帆親筆題簽。20年后的2010年，人民文學(xué)出版社“特選擇二十世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)某一時(shí)期、某一文體之興衰歷史的代表著作，精心編輯，匯為叢刊，把這些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)、在學(xué)界有定評(píng)的經(jīng)典之作，集中呈現(xiàn)給讀者”，將許結(jié)的《漢代文學(xué)思想史》作為經(jīng)典重新出版。人生的第一部書何以成為經(jīng)典？我想有以下幾個(gè)原因。

一是在“文學(xué)思想史”作為文學(xué)的學(xué)科之一得以確立的過程中發(fā)揮了積極的作用。20世紀(jì)80年代中葉，羅宗強(qiáng)撰《隋唐五代文學(xué)思想史》，倡導(dǎo)“文學(xué)思想史”學(xué)科，其后的“文學(xué)思想史”撰著有詹杭倫《金代文學(xué)思想史》（成都科技大學(xué)出版社1990年版）、張毅《宋代文學(xué)思想史》（中華書局1995年版）、羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》（中華書局1996年版）、張峰屹《西漢文學(xué)思想史》（南開大學(xué)出版社2001年版）以及羅宗強(qiáng)《明代文學(xué)思想史》（中華書局2012年版）等，“文學(xué)思想史”的研究得到學(xué)界的積極響應(yīng)。許結(jié)的《漢代文學(xué)思想史》具有一種拓荒精神和為學(xué)界提供精品的意識(shí)，在“文學(xué)思想史”作為文學(xué)的學(xué)科之一得以確立的過程中功莫大焉。

二是提供了豐富的文學(xué)思想可資借鑒的研究方法。許結(jié)改變傳統(tǒng)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史按時(shí)間排列作家作品的方法，不以人為綱，而是以時(shí)間段落為線，將“史”（線）與“專題”（點(diǎn)）結(jié)合，發(fā)揮兼顧學(xué)術(shù)思想、文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)創(chuàng)作的綜合優(yōu)勢(shì)。具體來說，就是在漢代的歷史語(yǔ)境中去把脈漢代的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際和文學(xué)思潮流動(dòng)，并與文學(xué)批評(píng)相印證，將漢代文學(xué)思想劃分為肇造、鼎盛、轉(zhuǎn)折、中興、衍變、覺醒六個(gè)時(shí)段，意在“兼顧一代文學(xué)與文學(xué)思想之整體發(fā)展”。同時(shí)又準(zhǔn)確地找到了符合漢代文學(xué)思想特征的參照范疇：文化氣象與人文意志的關(guān)系，道德自律與文學(xué)自立的關(guān)系，因襲復(fù)古與變革創(chuàng)新的關(guān)系。

三是“問題意識(shí)”明確，視角新穎，覃思精論層出不窮。如究竟如何評(píng)價(jià)揚(yáng)雄在漢代文學(xué)中的地位，學(xué)界歷來褒貶不一。許結(jié)更新理論視角，“于兩漢之際這一歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的復(fù)雜的社會(huì)、文化現(xiàn)象中去探索揚(yáng)雄的特異性”，深入挖掘與分析了揚(yáng)雄矛盾的人生、豐富的著述以及深邃的思想。又如對(duì)于如何準(zhǔn)確把握漢代文化與文學(xué)的關(guān)系，許結(jié)敏銳地抓住在漢代儒道融通的文化機(jī)制中“以‘教化’為中心的儒家審美和以‘自然’為旨?xì)w的道家審美成為通貫漢文學(xué)觀的兩大思潮”，同時(shí)又進(jìn)一步探清漢代文化學(xué)術(shù)中的天人觀念與文學(xué)的關(guān)系，駁斥了“漢代被視為缺少文學(xué)創(chuàng)見而介乎先秦、魏晉的過渡時(shí)期”的誤解，對(duì)漢代文學(xué)思想史的進(jìn)一步研究起到廓清導(dǎo)源的作用。

許結(jié)撰寫《漢代文學(xué)思想史》的學(xué)術(shù)興趣與其深厚的家學(xué)淵源不無(wú)關(guān)系，其父許永璋對(duì)子女的教育尤重“詩(shī)教”。許結(jié)在《漢代文學(xué)思想史》再版后記中說：“先父允臧先生尚目明體健，我每寫一章，他都要仔細(xì)閱讀，點(diǎn)評(píng)指示，而書成出版后，又欣然贈(zèng)詩(shī)云：‘大漢天聲萬(wàn)國(guó)驚，文風(fēng)郁郁政風(fēng)成。爬梳剔抉熔斯史，一卷新書誰(shuí)與京！’其舐犢深情與詩(shī)教鼓舞，于斯可見?！盵4]

三、辭賦學(xué)：“無(wú)心”而成巨擘

許結(jié)在《中國(guó)賦學(xué)歷史與批評(píng)》的后記中講到自己的賦學(xué)因緣時(shí)說：“我的賦學(xué)研究之起始，可以說是‘無(wú)心插柳’，追溯因緣，已屬上個(gè)世紀(jì)的八十年代。記得當(dāng)時(shí)我正在沉潛于漢代文學(xué)思想的研究，雖必然涉及漢賦，但卻未能深入，故無(wú)專論?！盵5]在許結(jié)的《漢代文學(xué)思想史》中，“必然涉及漢賦”是事實(shí)，“未能深入”當(dāng)為自謙之辭?！稘h代文學(xué)思想史》第二章第三節(jié)“義尚光大的賦體文學(xué)觀”和第三章第四節(jié)“漢賦流變與儒道思想”都有對(duì)漢賦的深入討論。而“無(wú)心插柳”之說是源于許結(jié)拜讀了馬積高的《賦史》和龔克昌的《漢賦研究》，因“時(shí)年少氣盛，好為‘反調(diào)’”，寫了兩篇隨筆：《〈賦史〉異議》和《〈漢賦研究〉得失探》。在這兩篇隨筆中，許結(jié)對(duì)漢賦的立名、研究范圍、批評(píng)方法以及“漢賦學(xué)”的建構(gòu)諸多問題，提出了自己的見解，在學(xué)術(shù)界引起很大反響，因此開始涉足賦學(xué)領(lǐng)域。

治學(xué)之要在考鏡源流，取法乎上，漢賦歷來被認(rèn)為是賦學(xué)正宗，許結(jié)的賦學(xué)研究亦起于此。他除了在《漢代文學(xué)思想史》中涉足漢賦的研究外，還專門撰寫了一系列漢賦研究文章。就個(gè)案作家作品而言，對(duì)兩漢轉(zhuǎn)捩的關(guān)鍵人物——揚(yáng)雄的賦學(xué)思想進(jìn)行了深入探討，如《論揚(yáng)雄融合儒道對(duì)其文論的影響》《論揚(yáng)雄與東漢文學(xué)思潮》《馬揚(yáng)文學(xué)思想同異論》等。就宏觀研究而言，從美學(xué)、文化學(xué)的角度探討漢賦的審美價(jià)值與文化機(jī)制的多元性問題，如《論漢賦以文為賦的美學(xué)價(jià)值》《論漢賦文化機(jī)制的多元性》等。正當(dāng)許結(jié)擬在漢賦研究上進(jìn)行一番宏大敘事時(shí)，有一件事改變了他的研究路向。1991年，賦學(xué)前輩郭維森主持國(guó)家教委項(xiàng)目“中國(guó)辭賦發(fā)展史”，邀請(qǐng)?jiān)S結(jié)參加撰寫唐以后的賦史。20世紀(jì)90年代初期，辭賦研究剛剛起步，唐以后的辭賦更是少有問津，而賦學(xué)材料又紛繁龐雜，如何進(jìn)行這項(xiàng)研究、寫好這段賦史，是個(gè)不小的難題。許結(jié)不畏艱難，坐冷板凳、啃硬骨頭，翻閱《四庫(kù)全書》《賦海大觀》以及大量的明清人賦集，披檢參摹，幾閱寒暑，終于與郭先生一起完成了在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大反響的近七十萬(wàn)言的賦史偉著。也正是因?yàn)檫@項(xiàng)研究，積累了豐富的材料，許結(jié)于是詳加考訂研索，撰寫出大量高質(zhì)量的研究論文，在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等期刊上刊發(fā)，填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)唐以后辭賦研究的空白，在學(xué)術(shù)界引起關(guān)注。

文體史的研究必然要關(guān)涉到理論的提升，經(jīng)過賦史研究的長(zhǎng)期積累，賦論的研究開始進(jìn)入許結(jié)的研究視域。1996年許結(jié)的“中國(guó)賦學(xué)歷史與批評(píng)”獲國(guó)家教委項(xiàng)目資助，他由此展開了對(duì)賦論的系統(tǒng)研究。同年受臺(tái)灣政治大學(xué)簡(jiǎn)宗梧邀請(qǐng)，許結(jié)赴臺(tái)北參加第三屆國(guó)際賦學(xué)會(huì)，提交論文《古律之辯與賦體之爭(zhēng)》，綜會(huì)歷代賦論資料，對(duì)賦史之創(chuàng)作現(xiàn)象與理論批評(píng)進(jìn)行宏觀考察和精細(xì)解讀。1998年第四屆國(guó)際賦學(xué)研討會(huì)在南京大學(xué)召開，會(huì)議主題即是“辭賦歷史與批評(píng)之展開”“二十世紀(jì)賦學(xué)研究回顧與展望”。精研歷代賦論資料，許結(jié)認(rèn)為賦體經(jīng)歷了從“明體”到“辨體”與“尊體”的過程，據(jù)此思路，他將賦學(xué)理論史劃分為兩大時(shí)段，即以唐代為中界，前以漢大賦為重鎮(zhèn)，后以唐律賦為重鎮(zhèn)，一以“祖騷宗漢”為歸依，一以“古律之辨”為旨趣。此論對(duì)賦學(xué)研究產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

許結(jié)在《二十世紀(jì)賦學(xué)研究的回顧與瞻望》一文中提出未來賦學(xué)研究的三個(gè)走向：一是賦學(xué)研究的基礎(chǔ)工程與基礎(chǔ)理論的建設(shè)，二是賦學(xué)研究領(lǐng)域的開拓，三是賦學(xué)的交叉與邊緣研究。在古典文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中，賦體最能體現(xiàn)政治文化氣象，且含有豐富的文化與制度內(nèi)涵[6]。緣此，許結(jié)的研究路向由賦史、賦論開始走向了對(duì)賦學(xué)的探討，尤為突出的是賦學(xué)與文化學(xué)的研究。許結(jié)從文化學(xué)的視角全面闡釋賦的產(chǎn)生、發(fā)展與衍變，并探討賦體文學(xué)與政治、學(xué)術(shù)、宗教、制度、外交、科技、禮俗、藝術(shù)等方面的關(guān)聯(lián)。具體來說有四方面內(nèi)容：一是有關(guān)漢賦與文化的研究，這方面的研究也讓許結(jié)的治賦歷程回到漢賦，發(fā)表了系列論文，如《漢賦與禮學(xué)》《漢代祀典與帝國(guó)宗教》等，分別從禮官制度與宗教儀典闡釋漢賦的興起和價(jià)值；二是有關(guān)賦與詩(shī)的交叉研究，這方面有創(chuàng)新意義的文章是《從京都賦到田園詩(shī)——對(duì)詩(shī)賦文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的思考》，從“詩(shī)賦文學(xué)傳統(tǒng)的形成”“京都賦與城市文學(xué)傳統(tǒng)”“田園詩(shī)與鄉(xiāng)村文學(xué)傳統(tǒng)”“詩(shī)賦兩大文學(xué)傳統(tǒng)的審美差異”四個(gè)方面論述，闡明詩(shī)賦文學(xué)的起源與精神風(fēng)貌，挖掘賦體文學(xué)的基本特征與文化價(jià)值[7]；三是有關(guān)賦體文學(xué)與諸學(xué)科關(guān)系的研究，如《文學(xué)與科技的融織——論科技賦的創(chuàng)作背景與文化內(nèi)涵》；四是有關(guān)律賦與科舉的研究，如《論清代科制與律賦批評(píng)》。這些成果，不僅延展了賦域的研究?jī)?nèi)涵，而且在交叉思考中拓寬了中國(guó)文化的研究維度。

許結(jié)自1983年在《江漢論壇》上發(fā)表第一篇賦學(xué)論文以來，已在賦學(xué)這片土地上耕耘了30個(gè)春秋，發(fā)表賦學(xué)論文120余篇，出版賦學(xué)專著8部，蔚然成為賦學(xué)巨擘?；赝@段學(xué)思?xì)v程，對(duì)后學(xué)亦不無(wú)啟示。

四、文化學(xué)：學(xué)博識(shí)精而達(dá)會(huì)通

卞孝萱為許結(jié)《中國(guó)文化制度述略》一書作序謂：“古人說‘賦兼才學(xué)’，作賦固須才學(xué)，而研究賦更需要廣博的學(xué)識(shí)。因?yàn)槊恳黄筚x就是一個(gè)系統(tǒng)的文化工程，在這層意義上，作者的辭賦研究與文化研究正是相得益彰的?！比胭x無(wú)心，會(huì)通有意，卞先生與許結(jié)有著相似的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，故而他對(duì)許結(jié)的文化會(huì)通研究之評(píng)價(jià)也尤為切中肯綮。

自1914年林傳甲《中國(guó)文化史》問世以來，中國(guó)文化史的研究已走過百年歷程，其間的文化通史、斷代史、專史的研究著作層出不窮，如何在前人諸多論述的基礎(chǔ)上創(chuàng)出新見，是文化史研究者面臨的首要問題。許結(jié)自1992年開始為南京大學(xué)中文系本科生、碩士生以及海外班講授中國(guó)文化史課程，在十余年的文化史教學(xué)和研究心得的基礎(chǔ)上，出版《中國(guó)文化史論綱》（廣西師范大學(xué)出版社2003年版）一書，其后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改寫，并配以精美的插圖，出版《中國(guó)文化史插圖本》（花城出版社2006年版），廣受好評(píng)。其間又受《古典文學(xué)知識(shí)》編輯部之邀，從2000年春至2004年秋執(zhí)筆“文化常識(shí)”專欄，連載28篇文章，好評(píng)如潮，2005年鳳凰出版社將其結(jié)集出版為《中國(guó)文化制度述略》一書。

許結(jié)的文化史研究為什么會(huì)引人注目？首先在于其以文學(xué)文本來研究文化問題。其中一個(gè)重要特色就是以文學(xué)文本如詩(shī)、詞、散文、賦、小說等來切入文化研究，印證某種文化現(xiàn)象，闡釋文化思想。如引用程顥《秋日偶成》詩(shī)來說明“宋儒最重不言合而自合的天人圓融的境界”；引用唐無(wú)名氏《藉田賦》《千畝望幸賦》《觀農(nóng)賦》以及宋王禹偁《藉田賦》等賦作來闡釋中國(guó)以農(nóng)為本的文化觀念。此類寫法趣味濃厚，引人入勝。也正是因?yàn)檫\(yùn)用了不為一般文化史研究者所關(guān)注的文學(xué)文獻(xiàn)中的文化問題，所以許結(jié)的文化史研究提出了很多具有原創(chuàng)價(jià)值的觀點(diǎn)，給人耳目一新之感。其次，許結(jié)的文化史研究以專題為主，重在深挖文化史的內(nèi)核即文化精神。以前的文化通史著作主要有兩種撰著方法，一是如柳詒徵《中國(guó)文化史》的年代編寫法，以時(shí)為經(jīng)，以事為緯；一是如王云五等編《中國(guó)文化史》系列叢書的分類編寫法，以事為經(jīng)，以時(shí)為緯。許結(jié)的文化史研究則以專題為主，兼及歷史與體類，兼取文化知識(shí)與學(xué)術(shù)精神，這種寫作方法的好處就是能夠?qū)ⅰ皢栴}”凸顯出來。如《中國(guó)文化史論綱》全書分五個(gè)部分二十一個(gè)專題，二十一個(gè)專題相對(duì)獨(dú)立，不求面面俱到，重在深入探究，各專題間又有聯(lián)系，以期構(gòu)成有機(jī)整體?！吨袊?guó)文化史插圖本》分六章共三十五個(gè)文化專題，對(duì)中國(guó)文化基礎(chǔ)、制度、宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)以及中外文化交流進(jìn)行比較全面而系統(tǒng)的展示與研究，力求在有較大涵蓋面的同時(shí)對(duì)每一文化專題都有較清晰的展示和較深入的探討。許結(jié)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，首尚“問題意識(shí)”，討論多以專題形式，長(zhǎng)于提挈旨趣，這也鮮明地展現(xiàn)在他的文化史研究中。

通觀許結(jié)的學(xué)思?xì)v程，當(dāng)以桐城最專，賦學(xué)最精，此為“橫通”之本原；以文學(xué)思想最贍，文化學(xué)最博，此為“縱通”之綱領(lǐng)。學(xué)有橫通，文章“理到而辭達(dá)”；思有縱通，著作“博識(shí)而通貫”，會(huì)通之道于是達(dá)矣！

[1]許結(jié)．方東樹《漢學(xué)商兌》的通經(jīng)致用思想[J]．安徽師大學(xué)報(bào)，1986(2)．

[2]許結(jié)．從《桐舊集》到《耆舊傳》[J]．文獻(xiàn)，2011(3)．

[3]羅宗強(qiáng)．隋唐五代文學(xué)思想史[M]．上海：上海古籍出版社，1986．

[4]許結(jié)．漢代文學(xué)思想史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2010．

[5]許結(jié)．中國(guó)賦學(xué)歷史與批評(píng)[M]．南京：江蘇教育出版社，2001．

[6]許結(jié)．二十世紀(jì)賦學(xué)研究的回顧與瞻望[J]．文學(xué)評(píng)論，1998(6)．

[7]許結(jié)．從京都賦到田園詩(shī)——對(duì)詩(shī)賦文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的思考[J]．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(4)．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

王思豪（1983―），男，安徽桐城人，助理研究員，博士。

2013-09-21

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