易棉陽，廖倫培

(湖南工業(yè)大學(xué)商學(xué)院，湖南株洲412007)

所謂會(huì)通，意即融會(huì)貫通。自司馬遷首倡“究天人之際，通古今之變”學(xué)術(shù)精神之后，會(huì)通便成為中國學(xué)術(shù)的主要特征。近代以降，隨著中國融入世界及西學(xué)的東漸，中國學(xué)術(shù)會(huì)通的含義在會(huì)通古今之外又加上了會(huì)通中西，20世紀(jì)以后，數(shù)學(xué)被廣泛地運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，文理會(huì)通便成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)會(huì)通的第三層含義。中外學(xué)術(shù)史表明，會(huì)通是學(xué)術(shù)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，每一次會(huì)通必定會(huì)推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，每一次學(xué)術(shù)的向前發(fā)展也必定是新的會(huì)通所影響。學(xué)術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)是否可以移植到教學(xué)之中來呢?是否存在于教學(xué)上的會(huì)通也必定會(huì)推動(dòng)教學(xué)的進(jìn)步呢?筆者的實(shí)踐對此可做出完全肯定的回答!筆者從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)已逾十年，聽眾既有本科生，也有研究生，還有從事經(jīng)濟(jì)管理工作的在職人員，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本是十分抽象且比較深?yuàn)W的理論課，不少學(xué)生談西經(jīng)就色變，但是筆者十余年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)一直受到各層次聽眾的廣泛歡迎?？偨Y(jié)其中之奧秘，乃會(huì)通之故。本文從四個(gè)方面總結(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的會(huì)通，以就教于同仁，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

一 理論層面:會(huì)通馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)，不是自然科學(xué)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育既是意識(shí)形態(tài)的教育，也是分析工具的教育，在社會(huì)主義中國課堂上講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，教師應(yīng)旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)地位［1］。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，采取什么樣的方式捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，值得深入思考。鳴放式的批判、老大式的訓(xùn)導(dǎo)、冷冰冰的說教等方式，不但不能收到預(yù)期效果，反而把具有逆反心理的青年學(xué)生推向接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而排斥馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路，可取的方法是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，融會(huì)貫通兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行比較教學(xué)，通過深入的比較分析，使學(xué)生明白西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并非唯一正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在總體上并不適合中國但許多觀點(diǎn)又是可以借鑒吸收的。筆者近年來探索的會(huì)通兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)際，既達(dá)到了使學(xué)生更加信服馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)又能正確對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，怎樣會(huì)通兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢?

(一)會(huì)通兩種理論的源頭

為使學(xué)生能從整體上把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我在給本科生講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一講的內(nèi)容就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，在給研究生講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一講就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說簡史。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷四個(gè)發(fā)展階段:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)→新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)→凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)→新古典與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合，告知學(xué)生我們所學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基本對應(yīng)著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一部分來源于凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一部分來源于新古典與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合，而我們所學(xué)習(xí)的經(jīng)典馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(對應(yīng)著學(xué)生們所學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分)的理論淵源就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中發(fā)展起來的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)(對應(yīng)著學(xué)生們所學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分)則是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)精髓的結(jié)果。把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭一會(huì)通，學(xué)生就明確了這兩種理論不是對立的，以信服的心態(tài)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而不再以對立的態(tài)度來對待，也不以盲從的態(tài)度對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)會(huì)通兩種理論的優(yōu)長

資本主義發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，以及我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期與改革開放時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，使青年學(xué)生產(chǎn)生了一種誤解:馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只適用于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期不適用于市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就不需要馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而只需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。我在教學(xué)中還發(fā)現(xiàn)，甚至有學(xué)生把我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后歸因于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤指導(dǎo)，把我國改革開放時(shí)期和發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展歸因于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確指導(dǎo)，神化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，貶低馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)斥為一無是處的政治說教。我在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程當(dāng)中，從不對兩種理論做優(yōu)劣評(píng)價(jià)，而是會(huì)通兩者之優(yōu)長。我給學(xué)生提出這么一個(gè)問題思考:在張村和李村，各劃出自然條件相同的1000畝地，都投入100各勞動(dòng)力和相同的資本要素，如果在張村搞地主經(jīng)濟(jì)制，在李村實(shí)行我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的集體農(nóng)場制度，哪個(gè)村發(fā)展得更好?學(xué)生都認(rèn)為是李村，因?yàn)閺埓宓膭兿髦贫炔蝗缂w經(jīng)濟(jì)制度好。我再問:李村搞集體農(nóng)場制度，張村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，哪個(gè)村發(fā)展得更好?學(xué)生們認(rèn)為是張村，原因是張村的制度更能調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。我接著又問?張村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，李村卻在聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的基礎(chǔ)上實(shí)行公司+農(nóng)戶的現(xiàn)代經(jīng)營制度，哪個(gè)村發(fā)展得更好?學(xué)生們認(rèn)為是李村，原因是李村的經(jīng)營制度是在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。最后我問:在投入相同的情況下，為什么兩個(gè)村在發(fā)展績效有差異?原因在于不同經(jīng)濟(jì)制度的選擇，經(jīng)濟(jì)制度就是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的問題。所以，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不但要研究生產(chǎn)力發(fā)展理論而且要研究生產(chǎn)關(guān)系理論，兩者缺一不可，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究生產(chǎn)力理論的科學(xué)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則是生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，兩者一個(gè)巴掌的兩面，各有優(yōu)長。

(三)會(huì)通兩種理論的具體要點(diǎn)

新古典綜合派旗手、被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界最后一個(gè)通才的薩繆爾森也承認(rèn)，盡管數(shù)學(xué)被廣泛運(yùn)用于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然不是科學(xué)。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)上的任何一個(gè)理論問題不無唯一正確解，有些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)作唯一正確解傳授給學(xué)生，這是對學(xué)生的誤導(dǎo)!我在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，每講完一個(gè)理論要點(diǎn)，都對其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派特別是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)問題的看法列出來，供學(xué)生思考與討論，以達(dá)到會(huì)通理論要點(diǎn)之效。如會(huì)通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值論和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論、會(huì)通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)再生產(chǎn)理論、會(huì)通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分配論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分配論、會(huì)通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的壟斷競爭論與馬克思主義的壟斷競爭論、會(huì)通西方經(jīng)濟(jì)通貨膨脹論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通貨膨脹論等等。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中理論層面的會(huì)通，主要是兩個(gè)目的:一是進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用，二是幫助學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀，不唯書，不盲從。理論層面的會(huì)通，需要教師具有一定的理論功底，在教學(xué)實(shí)踐中要不斷地積累與思考。

二 應(yīng)用層面:會(huì)通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)

目前，我國全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)、工商管理專業(yè)、管理科學(xué)與工程專業(yè)、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)、公共管理專業(yè)都開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程而且被視為是第一專業(yè)基礎(chǔ)課。那么，本科階段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的到底是什么?或者說，本科生從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那里到底要學(xué)到什么東西?筆者認(rèn)為包括三個(gè)目的:一是掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論(研究生特別是博士研究生就要盯緊西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論)，二是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際，三是掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式逐步形成思辨能力①。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論掌握不牢，一切都是空談，不過，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不是為了背誦理論而是為了運(yùn)用理論解讀實(shí)際。因此，第一個(gè)目的是第二個(gè)目的的基礎(chǔ)，第二個(gè)目的又是第一個(gè)目的的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式和思辨能力是在學(xué)習(xí)理論和解釋實(shí)際中自然形成，不可刻意追求也不可能一蹴而就，這是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人一生的追求，在本科階段僅是起步。所以，上述三個(gè)目的中，本科階段應(yīng)重在第一、二兩個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目的，就要求西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的教學(xué)水平不能停留在以理論解釋理論的層次，而必須具備以經(jīng)濟(jì)理論解釋經(jīng)濟(jì)實(shí)際、以經(jīng)濟(jì)實(shí)際實(shí)證經(jīng)濟(jì)理論的能力，這實(shí)際上就是要求西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師去會(huì)通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，怎樣會(huì)通經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)呢?

(一)會(huì)通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中外經(jīng)濟(jì)歷史與現(xiàn)實(shí)

一個(gè)優(yōu)秀的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，必須熟知中外經(jīng)濟(jì)歷史與現(xiàn)實(shí)，隨時(shí)運(yùn)用鮮活案例實(shí)證所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。先舉一微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的例子，比如在講授谷賤傷農(nóng)原理時(shí)，學(xué)生不難理解歉收之年農(nóng)民利益受損，但對豐收之年農(nóng)民利益照樣受損很是費(fèi)解。筆者根據(jù)統(tǒng)計(jì)年鑒整理了1990—2002年12年間中國農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量和農(nóng)民收入量兩個(gè)變量的變動(dòng)關(guān)系，學(xué)生們一看數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)這10多年間農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增長速度快于農(nóng)民收入增長速度，我又把這12年間主要農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)情況展示給學(xué)生，要求學(xué)生計(jì)算每年農(nóng)民的平均收入，通過計(jì)算并比較，學(xué)生們對增產(chǎn)不增收這個(gè)現(xiàn)代版的谷賤傷農(nóng)現(xiàn)象有了深刻的理解。接著我又問學(xué)生，防止谷賤傷農(nóng)的發(fā)生要依靠誰的力量，是農(nóng)民還是政府?抑或是諸如中介組織等其他力量?學(xué)生們在思考之后都覺得只能依靠政府，于是我緊接著追問，政府應(yīng)采取什么措施保護(hù)農(nóng)民在豐收之年利益不受損?學(xué)生們在明白了農(nóng)民收入等于農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量與農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格之乘積這個(gè)公式之后，很自然地想到只有通過提高收購價(jià)格才能保護(hù)農(nóng)民利益。通過理論與實(shí)際的融會(huì)貫通，學(xué)生們既掌握了谷賤傷農(nóng)理論，又深入了解了1990年以來中國農(nóng)民生活及農(nóng)業(yè)政策演變的情況，還在這種會(huì)通式討論中不知不覺地形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維能力。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)比微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近實(shí)際，所以，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中會(huì)通理論與實(shí)際的例子俯拾皆是:如講授GDP時(shí)，學(xué)生往往難以理解為何GDP不代表國民幸福程度、國家富裕程度、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)程度，我給學(xué)生列了兩組歷史數(shù)據(jù)，第一組數(shù)據(jù)是1820年時(shí)中國GDP是世界第一，占世界GDP總量的32%，當(dāng)今美國GDP也不過世界GDP總量的14%;第二組數(shù)據(jù)是1880年，已經(jīng)備受列強(qiáng)蹂躪的大清國的GDP仍是世界第一，但1880年的大清國富裕嗎?發(fā)達(dá)嗎?國民幸福嗎?通過分析歷史數(shù)據(jù)，我問學(xué)生能不能把GDP作為唯一追求指標(biāo)，學(xué)生們不言而喻，而且留給了他們無盡的遐想，引導(dǎo)著他們?nèi)ド钊胨伎迹瑥亩ぐl(fā)學(xué)習(xí)興趣。

(二)會(huì)通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多理論本身就是來源于生活實(shí)際，正如馬歇爾所言“經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人們普通生活事務(wù)的學(xué)問”。如需求函數(shù)是對消費(fèi)者需求行為決定因素的抽象，供給函數(shù)是對生產(chǎn)者生產(chǎn)行為決定因素的抽象，效用論是對消費(fèi)者消費(fèi)心理的抽象，凱恩斯消費(fèi)函數(shù)是對消費(fèi)者消費(fèi)行為的抽象。既然這些經(jīng)濟(jì)理論來源于生活實(shí)際，那么，理解這些經(jīng)濟(jì)理論也必須回到生活實(shí)際中去，可以將生動(dòng)的生活案例引入到課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生對生活的深入思考，在會(huì)通理論與生活實(shí)際的過程中學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。如邊際效用及邊際效用遞減規(guī)律，按教材上的概念和圖表進(jìn)行講授，學(xué)生總是一知半解，筆者構(gòu)造了這么一個(gè)生活故事:腰纏萬貫的富翁在大山中迷失方向，艱難地步行了一天一夜，粒米未進(jìn)，富翁已到絕望之際，就在這時(shí)，富翁看到山腰上有一個(gè)飯店，于是，富翁走進(jìn)飯店吃飯。第一碗飯對這個(gè)餓了一天一夜的富翁而言意義無比重大，可以說是救命飯，我問學(xué)生，富翁從第一碗飯中所得到的滿足感高不高?他愿不愿意出高價(jià)錢購買這碗飯?學(xué)生們都認(rèn)為富翁得到滿足感肯定非常高，既然是救命飯，腰纏萬貫的富翁肯定愿意買這碗飯救命。我接著講，第一碗飯下肚后，富翁已飽了50%，但還是感到餓，于是吃第二碗，我問學(xué)生，富翁從第二碗飯中得到滿足感能高過第一碗飯嗎?對第二碗飯的出價(jià)能高過第一碗嗎?學(xué)生們都認(rèn)為不可能。我又接著講，假設(shè)富翁的飯量就是兩碗，如果有人逼著富翁再吃第三碗，富翁從第三碗中是得到滿足感還是受罪感?富翁還愿意為第三碗飯付費(fèi)嗎?學(xué)生們都能想到富翁從第三碗飯中得到的是受罪感因?yàn)樗鼡味亲?，給人帶來副作用的東西富翁怎么會(huì)付費(fèi)?我把富翁消費(fèi)第一、二、三碗飯的滿足感串連起來，學(xué)生很自然地理解了邊際效用遞減規(guī)律以及效用論者關(guān)于價(jià)格為何由邊際效用決定的觀點(diǎn)。

三 教學(xué)表達(dá)方式層面:會(huì)通文字、數(shù)學(xué)和圖形三種方式

古典階段的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)一樣，歷史歸納法是其主要研究方法，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是以純粹文字表達(dá)的方式展示給世人。被稱為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)者(或曰集大成者)的李嘉圖，在研究方法上來了個(gè)完全顛覆，用邏輯推理取代歷史歸納，李嘉圖把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象高度抽象成幾個(gè)經(jīng)濟(jì)變量，通過構(gòu)建經(jīng)濟(jì)變量之間的數(shù)學(xué)模型來詮釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，熊彼特把李嘉圖這種將高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的傾向稱為“李嘉圖惡習(xí)”。李嘉圖之后的邊際學(xué)派直接從微積分運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，自此以后，數(shù)理分析日漸成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流分析方法。數(shù)學(xué)公式、圖標(biāo)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和著作的一種重要的表示方式，比較高深一點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材甚至通篇全是數(shù)學(xué)符號(hào)和圖形坐標(biāo)，有些初級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材完全不顧初學(xué)者的實(shí)際情況，也盲目追求以數(shù)學(xué)公式和圖表取代文字，以至于不少學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，在提起多年以前上過的經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)似乎依然心存恐懼，“全都是那些可怕的公式和圖表”［2］。在國外，學(xué)生也反對經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的數(shù)學(xué)化，2000年7月，法國一群學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生在因特網(wǎng)上發(fā)表了一封對教授的請?jiān)笗?，請?jiān)笗鞄悯r明地反對三項(xiàng)內(nèi)容，其中擺在第一位的就是反對目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中所流行的沒有控制的使用數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)本身已成為一種目標(biāo)。法國學(xué)生的請?jiān)富顒?dòng)得到了國際上的回應(yīng)，2001年6月，英國劍橋大學(xué)27名博士生發(fā)表公開信贊同法國學(xué)生的觀點(diǎn)，不久，在美國密蘇里——堪薩斯城大學(xué)進(jìn)行的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上，來自22個(gè)國家的75名與會(huì)學(xué)者發(fā)表“堪薩斯城建議”，支持法國學(xué)生請?jiān)富顒?dòng)和劍橋建議［3］。

中外學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過度使用數(shù)學(xué)心存恐懼，這不得不引起西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的思考:教師授課是為了學(xué)生能輕松地掌握知識(shí)，如果教師的授課表達(dá)方式不但不能使學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)反而造成學(xué)生的恐懼，那么，教師是不是要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，主動(dòng)改變教學(xué)表達(dá)方式?還是堅(jiān)持原有的方式?筆者認(rèn)為，既然教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，那么，教師教學(xué)表達(dá)方式應(yīng)該回應(yīng)學(xué)生需求做相應(yīng)的調(diào)整。正是基于這種考慮，筆者在近年來的教學(xué)過程中，不再刻意使用數(shù)學(xué)表達(dá)這種所謂高深的表達(dá)方式，而是根據(jù)每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，會(huì)通文字、數(shù)學(xué)和圖形三種不同教學(xué)表達(dá)方式，實(shí)踐證明這更能激發(fā)學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中怎樣會(huì)通三種表達(dá)方式，筆者的作法是:先用文字表達(dá)所講內(nèi)容，目的是使學(xué)生獲取該知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)，然后以圖形加以說明，最后以數(shù)學(xué)推導(dǎo)加以鞏固。即使是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生，也能聽懂文字表達(dá)和圖形描述，這也意味著基本掌握了所講知識(shí)。

以需求彈性為例，筆者首先列一個(gè)思考題:如果黃金價(jià)格和食鹽價(jià)格各下降100%，請問，黃金需求量和食鹽需求量的上升幅度可能是200%還是10%?學(xué)生們略作思考，黃金需求量上升200%、食鹽需求量上升10%的答案。接著我問，200%除以100%是微積分里的一個(gè)什么概念，學(xué)生們都能回答是彈性，這樣很自然地把數(shù)學(xué)中的彈性概念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中。我再問學(xué)生，價(jià)格同樣變動(dòng)100%，為何黃金需求量的增量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于食鹽需求量的增量?學(xué)生們回答因?yàn)辄S金是奢侈品，價(jià)格下降了可以多收藏，而食鹽是生活必需品，沒有收藏價(jià)值，所以即使價(jià)格下降，其需求量增加也很有限。然后，我要學(xué)生以價(jià)格為縱軸，以需求量為橫軸，分別將黃金和食鹽變動(dòng)比例與價(jià)格變動(dòng)比例繪成兩個(gè)坐標(biāo)圖，學(xué)生們會(huì)發(fā)現(xiàn)富有彈性的商品的需求曲線是平緩的，缺乏彈性的商品的需求曲線是陡峭的。通過師生一問一答和學(xué)生自己動(dòng)手，需求彈性的核心內(nèi)容實(shí)際上就已經(jīng)講完。這個(gè)環(huán)節(jié)完成之后，我要求學(xué)生自己自學(xué)教材內(nèi)容，最后師生一起歸納總結(jié)。事實(shí)證明，融會(huì)貫通文字、數(shù)學(xué)、圖形3種表達(dá)方式，再輔之以師生合作性學(xué)習(xí)方式，比冷冰冰地講授彈性數(shù)學(xué)公式、描繪五種需求彈性曲線的效果要好得多。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)理論、應(yīng)用和教學(xué)表達(dá)方式三個(gè)層面的會(huì)通，要求西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師具有三重功力:一是通曉馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，二是洞悉經(jīng)濟(jì)歷史與現(xiàn)實(shí)，三是將教材駕馭得爐火純青。這不是一朝一夕之功，需要教師長期的努力。如果通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的集體努力，那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)真能實(shí)現(xiàn)會(huì)通，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量必定有大的改觀，這也是筆者寫作本文的最終目的所在。

①筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以在近100年間取代過去的歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等舊顯學(xué)而成為新顯學(xué)，其主要原因并不在于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的顯赫，而在于經(jīng)濟(jì)學(xué)在300多年的演化中形成了邏輯嚴(yán)密的思維方式，而經(jīng)濟(jì)學(xué)這種獨(dú)特的思維方式是其他人文社會(huì)科學(xué)所難以企及的。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)最吸引人的是其思維方式。

參考文獻(xiàn):

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［2］劉金石，劉方?。虒W(xué)方式創(chuàng)新:運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的三種語言［J］．中國大學(xué)教學(xué)，2011(9):87－90．

［3］賈根良．中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的西方主流化遭遇重大質(zhì)疑［J］．南開經(jīng)濟(jì)研究，2003(3):3 －12．