2010年10月29日至31日，“全國(guó)首屆薛鳳祚學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”在薛鳳祚故里淄博市臨淄區(qū)召開。會(huì)議由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)、山東自然辯證法研究會(huì)、淄博市人民政府主辦，中共淄博市委宣傳部、臨淄區(qū)人民政府承辦。原山東省委副書記、省政協(xié)副主席王修智，淄博市政協(xié)主席岳長(zhǎng)志出席開幕式，山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書記、副主席劉德龍主持開幕式，淄博市委常委、宣傳部部長(zhǎng)郭利民、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副秘書長(zhǎng)張明國(guó)，山東自然辯證法研究會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)馬來平分別在開幕式上講話。比利時(shí)魯汶大學(xué)著名漢學(xué)家鐘鳴旦發(fā)來賀辭，來自北京、上海、呼和浩特、澳門和山東各地的50余位專家學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。人民網(wǎng)、新華社網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)、大眾日?qǐng)?bào)、山東衛(wèi)視、聯(lián)合日?qǐng)?bào)等14家媒體報(bào)道了這次會(huì)議。

薛鳳祚不僅是清代最重要的科學(xué)家之一、中國(guó)近代科學(xué)的早期奠基人、西學(xué)東漸的關(guān)鍵人物，而且是中西文化會(huì)通的先行者。然而，長(zhǎng)期以來，由于種種原因，薛鳳祚研究卻少有人問津。近兩年，山東自然辯證法研究會(huì)一直把“薛鳳祚研究”作為中心工作。先后多次召開了薛鳳祚研究動(dòng)員會(huì)、專家報(bào)告會(huì)和論文作者座談會(huì)等會(huì)議，組織全省會(huì)員撰寫了一批學(xué)術(shù)論文，分別從科學(xué)思想、天文歷法、數(shù)學(xué)、水利學(xué)、機(jī)械學(xué)、占驗(yàn)、學(xué)術(shù)道路等方面對(duì)薛鳳祚的科學(xué)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了深入研究，填補(bǔ)了“薛鳳祚研究”的多項(xiàng)空白。

這次會(huì)議在薛鳳祚的科學(xué)生涯、科學(xué)貢獻(xiàn)和科學(xué)思想等方面又取得了明顯進(jìn)展。其中主要有:

1 對(duì)薛鳳祚天文歷法貢獻(xiàn)的某些重要問題進(jìn)行了辨析

山東大學(xué)馬來平:關(guān)于《歷學(xué)會(huì)通》對(duì)哥白尼日心理論的修改問題，胡鐵珠等學(xué)者做出了有說服力的回答，但仍有進(jìn)一步研究的空間，例如穆尼閣持哥白尼日心說的證據(jù)乏力、薛鳳祚對(duì)哥白尼體系認(rèn)識(shí)不充分、是誰修改了日心體系不清楚、關(guān)于日心說修改所提供的理由不充分等。

東華大學(xué)鄧可卉:《崇禎歷書》中已有把太陽(yáng)和地球位置調(diào)換的哥白尼日心體系。《五緯歷指》在介紹《天體運(yùn)行論》中的部分幾何模型內(nèi)容后，試圖引入哥白尼對(duì)于托勒玫體系參數(shù)的修正，但是羅雅谷等對(duì)哥白尼體系進(jìn)行了特殊處理，把“日心”偷換成了“地心”。通過進(jìn)一步比較哥白尼與托勒玫的計(jì)算，發(fā)現(xiàn)“古今”測(cè)算結(jié)果僅差三分。雖然薛鳳祚和穆尼閣對(duì)傳播哥白尼學(xué)說起了一定的作用，但他們的地位和影響遠(yuǎn)不及湯若望，所以他們的新歷也沒能引起清朝廷的重視。

2 較全面地梳理和評(píng)價(jià)了薛鳳祚的數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)

內(nèi)蒙古師范大學(xué)郭世榮:薛鳳祚學(xué)習(xí)研究數(shù)學(xué)有四個(gè)階段，他所學(xué)習(xí)研究的數(shù)學(xué)內(nèi)容包括:傳統(tǒng)的開方法、八線與三角法、對(duì)數(shù)、60進(jìn)位小數(shù)與百進(jìn)位小數(shù)的轉(zhuǎn)化等。史家對(duì)薛氏的數(shù)學(xué)工作有些誤傳或誤讀，需糾正。薛鳳祚數(shù)學(xué)研究的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性，較少追求嚴(yán)密論證?！墩摇吩凇短觳秸嬖坊A(chǔ)上改60分制為百分制，增加“開方秘法”和在具體運(yùn)算中做了勾股和開方的說明。60分改百分制，不單是個(gè)數(shù)學(xué)換算問題，而是薛氏思想的體現(xiàn)，既有會(huì)通中西的因素，又有使算法便捷的考慮，基于此，他才不惜花費(fèi)大量時(shí)間和精力把西方度數(shù)的60分制換算為百分制，放棄原來穆尼閣翻譯的對(duì)數(shù)三角函數(shù)表，重新算出《比例四線新表》?！墩摇泛汀度撬惴ā吩凇稖y(cè)量全義》和《大測(cè)》基礎(chǔ)上展開工作，是對(duì)已有工作的系統(tǒng)化和體系的完善。薛、穆的數(shù)學(xué)工作，不僅對(duì)中國(guó)的梅文鼎等學(xué)者產(chǎn)生了影響，而且對(duì)朝鮮、日本學(xué)者也有影響。

山東師范大學(xué)楊澤忠:長(zhǎng)期以來，人們對(duì)《歷學(xué)會(huì)通·正弦》的評(píng)價(jià)不高。該書給出的內(nèi)容稍顯繁亂，但總體思路是清晰的、方法是科學(xué)的、計(jì)算是正確的，結(jié)果也是基本準(zhǔn)確的。總之，它是一部嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的著作。另外，通過比對(duì)發(fā)現(xiàn)該書內(nèi)容主要來自荷蘭十六世紀(jì)末著名數(shù)學(xué)家斯蒂文的《數(shù)學(xué)記憶》一書第一部分第一卷“正弦表制作方法”。薛鳳祚和穆尼閣在編譯此書時(shí)沒有照搬硬譯，而是在底本基礎(chǔ)上給出了一種更合理、更經(jīng)濟(jì)的方法，以精密快捷的計(jì)算推進(jìn)了當(dāng)時(shí)正弦函數(shù)造表方法的研究。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)董杰:在《三角算法》中，薛鳳祚給出的球面直角三角形3個(gè)求解判別方法全部正確，且由判斷方法1、2還可推出判斷方法4。這些判別法始終應(yīng)用于《三角算法》中球面直角三角形六種類型解法，表明薛鳳祚掌握了完備的球面直角三角形解法。薛鳳祚使用正弦定理、半角(半弧)公式、德氏比例式、訥式比例式求解一般球面三角形，這些公式便于取對(duì)數(shù)、計(jì)算簡(jiǎn)便;同時(shí)也有盡量避免使用正弦而利用未知元素的正切、余切確定元素的考慮。

3 薛鳳祚的占驗(yàn)思想研究成為新熱點(diǎn)

山東師范大學(xué)聶清香:薛鳳祚著作中有大量星占內(nèi)容，令人迷惑不解。其實(shí)，在天文學(xué)和占星術(shù)還沒有完全分離的明末清初，他在引進(jìn)西方天文學(xué)的同時(shí)帶進(jìn)了占星術(shù)的內(nèi)容是不足為怪的。他引進(jìn)西方占星術(shù)的思想基礎(chǔ)是“天人相應(yīng)”，相信天地環(huán)境對(duì)人有潛移默化的影響，而不相信人的行為會(huì)感應(yīng)天，即不贊成一般占卜者信奉的“天人感應(yīng)”，這在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。薛鳳祚對(duì)中國(guó)的占星術(shù)很不滿意，認(rèn)為西方占星術(shù)更有理，但也指明“不可以為是也”。他雖知占星術(shù)有不驗(yàn)之時(shí)，但認(rèn)為“為益世教，未嘗無也”。他對(duì)占星術(shù)這種客觀態(tài)度在當(dāng)時(shí)是難得的。在這些思想指導(dǎo)下，薛鳳祚完成了占星術(shù)的中西會(huì)通。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)宋芝業(yè):不能把“一代疇人之功首”研究占驗(yàn)的原因僅僅歸于當(dāng)時(shí)科學(xué)與迷信沒有完全分化，因?yàn)橥瑫r(shí)代的其他科學(xué)家徐光啟、王錫闡、梅文鼎等人，或堅(jiān)決或有保留地反對(duì)占驗(yàn)。薛鳳祚的占驗(yàn)會(huì)通是早期歷法改革的撥亂反正，是歷法改革占驗(yàn)方面的補(bǔ)充完善，是不同占驗(yàn)態(tài)度的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。簡(jiǎn)言之，是學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡的一種形態(tài)。

中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所韓琦:歐洲星占術(shù)在中國(guó)的傳播是饒有興趣的題目，以往多認(rèn)為波蘭耶穌會(huì)士穆尼閣和中國(guó)文人薛鳳祚合作翻譯了《天步真原》一書，最早介紹了西方的占星術(shù)。作者根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的湯若望《天文實(shí)用》，并根據(jù)多種文獻(xiàn)，對(duì)此書的成書年代、背景、來源，及其在清代士人中的流傳作了分析，并比較此書和《天步真原》在清代的不同反響，希冀能夠?qū)γ髂┣宄跣钦夹g(shù)在宮廷和民間的流傳有更多的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)歐洲星占術(shù)傳入中國(guó)的歷史有所貢獻(xiàn)。

山東大學(xué)馬來平:明末清初，在西方科學(xué)傳入的歷史背景下，正是中國(guó)傳統(tǒng)天文歷法、數(shù)學(xué)和占驗(yàn)發(fā)生剝離、并促使占驗(yàn)日趨式微的時(shí)期。薛鳳祚關(guān)于占驗(yàn)的批判和清理，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與占驗(yàn)的剝離，以及推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)脫離舊軌道、匯入世界科學(xué)主潮流具有重大意義。對(duì)于包括薛鳳祚占驗(yàn)思想在內(nèi)的中國(guó)古代占驗(yàn)絕不應(yīng)以“迷信”一詞輕率置之。它其實(shí)是一座寶庫(kù)，其中蘊(yùn)含著大量值得重視的與現(xiàn)代科學(xué)息息相通的思想。

4 對(duì)薛鳳祚的中西科學(xué)會(huì)通思想進(jìn)行了多側(cè)面評(píng)價(jià)

山東大學(xué)院馬來平:明末清初，為應(yīng)對(duì)西方科學(xué)的挑戰(zhàn)，徐光啟提出了“會(huì)通超勝”方略。受徐光啟影響，相繼出現(xiàn)了中西科學(xué)會(huì)通的三種主要模式。其中，薛鳳祚“镕各方之材質(zhì)，入吾學(xué)之型范”的會(huì)通模式特色鮮明。理論上，該模式反對(duì)拘守中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)，主張“折衷眾論，求歸一是”;實(shí)踐上，該模式選擇以哥白尼日心說為基礎(chǔ)，制定并實(shí)施自己會(huì)通中西的原則，大幅度改進(jìn)歷法的算法，以應(yīng)用統(tǒng)領(lǐng)會(huì)通等。該模式立意高超，成績(jī)突出，影響深遠(yuǎn)，也深深扎根于薛鳳祚具有濃厚近代氣息的科學(xué)觀基礎(chǔ)之上。

中國(guó)石油大學(xué)(華東)夏從亞、伊強(qiáng):薛鳳祚的科學(xué)會(huì)通包含古今會(huì)通和中西會(huì)通，他的水利思想主要表現(xiàn)為治河和海運(yùn)思想。薛氏《兩河清匯》屬“編述之體”，不僅繼承發(fā)揚(yáng)了儒家圣賢學(xué)說，也吸收了其前代潘季馴、邱濬等人的觀點(diǎn)。觀其采擇去取，無不以“致用”為宗。他熱心譯介西方水利器械，是其水利學(xué)中西會(huì)通的代表性工作。

齊魯師范學(xué)院鄭強(qiáng):薛鳳祚是明清之際中西會(huì)通大潮中承前啟后的重要學(xué)者。經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傾向使得他的學(xué)術(shù)思想向更為廣博的文化領(lǐng)域和農(nóng)、工、兵、商等具體應(yīng)用學(xué)科拓展，他沉潛于百工之技的研究，講之不厭其繁，行之不嫌其賤，這實(shí)際上將理學(xué)家“為生民立命”的實(shí)學(xué)理念真正落到了實(shí)處。在會(huì)通中西學(xué)術(shù)的方法上，他不斤斤計(jì)較于以夷變夏還是以夏變夷，而是兼收并蓄，“镕各方之材質(zhì)，入吾學(xué)之型范”。在處理“象”和“數(shù)”的關(guān)系上，薛鳳祚繼承了徐光啟“由數(shù)達(dá)理”的科學(xué)思維方法，比較系統(tǒng)地論述了數(shù)學(xué)在其他領(lǐng)域中的應(yīng)用，使得中國(guó)傳統(tǒng)的象數(shù)觀念呈現(xiàn)走向近代科學(xué)的傾向。

山東大學(xué)常春蘭:徐光啟提出的“镕彼方之材質(zhì)，入‘大統(tǒng)’之型模”的會(huì)通模式，后來發(fā)展成“中體西用”說。而薛鳳祚提出的“镕各方之材質(zhì)，入吾學(xué)之型范”會(huì)通模式試圖融合中、歐乃至伊斯蘭科學(xué)，創(chuàng)立新學(xué)。較之把西學(xué)嫁接于中學(xué)之上的“中體西用”說，薛鳳祚廣收博采，“另起爐灶”創(chuàng)立新學(xué)的做法更具有革命性。然而，薛氏會(huì)通模式后繼無人，而“中體西用”說卻應(yīng)者如云。究其原因，是“視他者為工具”的溫和文化中心主義立場(chǎng)在作怪。

山東大學(xué)博士生王剛:薛鳳祚本人雖然以切用性和參訂性為基調(diào)對(duì)今西法進(jìn)行了選擇性會(huì)通，但其會(huì)通出發(fā)點(diǎn)、內(nèi)容、結(jié)果都呈現(xiàn)出切用性和變異性兼容的態(tài)勢(shì)。變異性不僅表現(xiàn)在新西法和今西法宇宙幾何模型及數(shù)理算法的不同，并且也表現(xiàn)在會(huì)通觀念的不同。薛氏認(rèn)為新西法和今西法在理源(歷理)上基本一致，只是在理數(shù)(歷數(shù))上有著明顯不同，足見其并沒有自覺意識(shí)到兩種歷法在宇宙理論上的本質(zhì)不同，且因?yàn)槠渲饕劢褂跀?shù)學(xué)及步算切用性，而對(duì)今西法的領(lǐng)會(huì)存在著一定程度的偏頗。在會(huì)通觀念上，薛鳳祚明確強(qiáng)調(diào)了歷法會(huì)通和傳統(tǒng)文化的協(xié)同，認(rèn)為會(huì)通并不是絕對(duì)的和無條件的，潛在區(qū)分了可會(huì)通內(nèi)容和不可會(huì)通內(nèi)容，其對(duì)天文歷算組成和功能的理解與徐光啟有明顯差別，這種差別顯示出他對(duì)會(huì)通的切用性和與傳統(tǒng)文化協(xié)同的強(qiáng)調(diào)，而這種強(qiáng)調(diào)也使其會(huì)通工作和內(nèi)容的客觀性及邏輯自洽性受到一定程度的局限。

此外，還有的學(xué)者對(duì)薛鳳祚誕生的社會(huì)背景、科學(xué)觀、治水思想、天人觀、穆尼閣對(duì)薛鳳祚的影響等問題進(jìn)行了探討。

會(huì)議認(rèn)為，目前對(duì)薛鳳祚的研究不過是剛剛開了個(gè)頭，后續(xù)的工作還有許多。如繼續(xù)深入進(jìn)行薛鳳祚學(xué)術(shù)和文化思想研究;編寫詳實(shí)、可信的薛鳳祚年譜;建立薛鳳祚紀(jì)念館;組織科學(xué)史、科技哲學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等方面的專家高質(zhì)量地點(diǎn)校、出版薛鳳祚文集或全集。可以相信，隨著薛鳳祚研究的逐步深入，在不久的將來，薛鳳祚作為中華民族的優(yōu)秀科學(xué)家和齊文化的又一代表人物的歷史地位，必將為世人所公認(rèn)和周知，而以追求科學(xué)、經(jīng)世致用、世界眼光為特色的薛氏文化必定會(huì)成為淄博市的又一張文化名片!