孫興杰

8月8日，日本明仁天皇發(fā)布講話，名義上是在談“年邁”和“健康”，但實(shí)際上卻遠(yuǎn)不及此。其涉及日本未來國家走向的重大問題。

在這次約11分鐘的講話中，兩次提到“健康”，四次提到“高齡”；但在同時(shí)，他還兩次提到“憲法”，八次提到自己的“象征”地位。由這一點(diǎn)即可知，憲法與“象征”地位問題，同樣是此次談話的重點(diǎn)，甚至可能分量更重一些。

為什么要談“象征”？這關(guān)系到若干背景：根據(jù)現(xiàn)行憲法，天皇是日本國的“象征”和國民統(tǒng)合的“象征”。而在自民黨提出的修憲草案中，天皇不僅僅是“象征”，還是“國家元首”。這一點(diǎn)極具政治深意——在明治時(shí)期直至1945年實(shí)施的《大日本帝國憲法》中，天皇被賦予“國家元首”地位。在軍國主義時(shí)期的日本國家體系下，天皇是國家神道教的意識形態(tài)頂點(diǎn)所在，是半人半神結(jié)合的“現(xiàn)人神”。正因?yàn)槿绱耍旎什⒎恰奥殑?wù)”，也就不存在“退休”的可能性——日本歷史上的天皇有近半數(shù)都是在生前退位的，唯有在明治維新后的《皇室典范》中無此規(guī)定，也與此有關(guān)。

同時(shí)，作為國家元首，當(dāng)時(shí)的天皇可以頒布“宣戰(zhàn)詔書”，還可以在政治生活中發(fā)揮微妙但又重要的政治功能。如果只是將明治體系作為西方一般意義上的君主立憲制，將天皇的國家元首視為“虛位”，也就不存在1945年8月由裕仁天皇作出關(guān)于接受《波茨坦公告》“圣斷”的可能性。

戰(zhàn)后，明治天皇制和“現(xiàn)人神”地位均被否定。1946年1月1日，裕仁天皇發(fā)布“人間宣言”，向日本國民承認(rèn)自己是“人”而非“神”。這也是日本戰(zhàn)后政治的基本起點(diǎn)之一。

明仁天皇在位將近三十年，足跡遍布日本，與日本國民也是頻頻接觸，雖然不能過問政治事務(wù)，但是作為日本國家和國民整體的象征，明仁天皇還是盡職盡責(zé)。他不僅娶了一個(gè)平民出身的皇后，而且還跪著與民眾面對面交流，切實(shí)履行了作為人的天皇職責(zé)。

明仁幼年目睹過戰(zhàn)時(shí)的混亂和戰(zhàn)后日本的凋敝，也經(jīng)歷了日本在和平道路下實(shí)現(xiàn)富裕的過程，他的政治言談具有明顯的和平主義傾向。在戰(zhàn)后上大學(xué)時(shí)，他曾在班級討論中表示，如果未來有一天，需要他簽署宣戰(zhàn)詔書，他“不會簽字”。而今，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己遵照現(xiàn)行憲法的“象征”定位，指向性非常明確。

作為國家象征的天皇，其實(shí)一點(diǎn)兒都不輕松，一年要批閱上千份文件，還要出席上百次活動，對于八十歲的老人來說，的確是個(gè)苦差事。明仁已經(jīng)做了兩次手術(shù)，本來嘛，身體素質(zhì)就不是特別好，的確需要頤養(yǎng)天年了。除了身體健康的原因之外，明仁還呼吁改革天皇制度，以葬禮為例，前后要持續(xù)將近一年，呆板的天皇制度讓嫁入皇家的女人們生活得都不開心，現(xiàn)在的太子妃因?yàn)橛魫灦加羞m應(yīng)障礙癥，日本已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代了，天皇制度也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，這是明仁天皇的想法，或許也代表了日本皇室的想法。太子曾經(jīng)非常激烈地批評刻板的皇室生活，呼吁履行皇室的義務(wù)也要與時(shí)俱進(jìn)。

有人說日本有天皇派和安倍派，那真是夸大了天皇的權(quán)力，雖然天皇不能過問政治，但是絕不愿意被安倍利用，2013年的時(shí)候，安倍曾經(jīng)高喊“天皇萬歲”而令明仁天皇感到尷尬。繼位近三十年，明仁天皇沒有參拜過靖國神社，而安倍則將參拜視為必須完成的政治使命，最終參拜了靖國神社。

更有甚者，安倍治下的日本正在從戰(zhàn)后的和平憲法軌道上“脫軌”，即便天皇反對，也是無能為力。從天皇生前退位這件事情來看，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)的選擇上倒是有了可以解讀的空間，最初傳出天皇退位的消息是在國會選舉結(jié)束之后，安倍獲得了三分之二多數(shù)。奇怪的是負(fù)責(zé)皇室事務(wù)的宮內(nèi)廳官員出來辟謠，后來安倍重組內(nèi)閣，任命稻田朋美為防衛(wèi)大臣，修憲的野心暴露無遺，天皇緊接著出來講話說要退位。

今后一兩年，修憲是日本國內(nèi)核心政治議題。日本不少學(xué)者和媒體質(zhì)疑，自民黨修憲草案中恢復(fù)天皇的“國家元首”地位，是否意味著又想賦予天皇某種歷史上曾有過的特殊地位，甚至在一定程度上恢復(fù)過去的國家體制。

進(jìn)一步說，恢復(fù)天皇“國家元首”地位，實(shí)際上涉及日本國家發(fā)展的大方向——安倍追求的“普通國家”，不僅僅是要修憲、建軍，還要實(shí)現(xiàn)日本的“一等國”地位，要重現(xiàn)“過去的榮光”。這一體系不僅僅包括政治、經(jīng)濟(jì)和軍事，還必然包括意識形態(tài)體系。安倍上臺以來，對拓展神道教影響極為重視，今年G7峰會時(shí)，安倍特地邀請各國領(lǐng)導(dǎo)人參拜神道教大本營伊勢神宮，這絕非只是因?yàn)楫?dāng)?shù)厥鞘澜缥幕z產(chǎn)之故。

而要復(fù)興神道教影響，將必然涉及天皇在相應(yīng)意識形態(tài)體系中的重要位置。而今，明仁天皇想要實(shí)現(xiàn)的“生前退位”，恰恰是要將“天皇”職務(wù)化。這一表態(tài)在政治上無懈可擊，又堵死了右翼和保守勢力未來利用天皇復(fù)活國家神道教、再度“神化”天皇的可能性。

根據(jù)現(xiàn)行日本憲法，天皇不具有國家政治職能，因此不能發(fā)表明確政治觀點(diǎn)的言論。因此，明仁天皇此次發(fā)言就如“戴著鐐銬跳舞”，很多用語曖昧模糊，甚至未直接提及“生前退位”一詞。但是，在今后一些年，這一發(fā)言的意義可能會逐漸顯露。在未來的歷史書上，這也許會成為二戰(zhàn)后日本天皇的第二次“人間宣言”。