張波

摘 要：中國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，社會道德出現(xiàn)了明顯的滑坡。應對道德滑坡現(xiàn)象，提升公民道德素質(zhì)，成為了亟待解決的時代課題。道德滑坡的原因不僅有市場經(jīng)濟的沖擊，還有道德制度建設的不完善。由于當代中國社會缺乏完善的道德回報與懲罰機制，善良的行為得不到獎勵和保護，丑惡的行為得不到應有的懲罰，不利于引導與激勵人們的道德行為。從物質(zhì)和精神兩方面建立道德回報機制，建立起對不道德行為的懲罰機制，有利于在全社會形成正確的輿論導向。建設現(xiàn)代道德機制是應對當代中國道德滑坡問題的重要方法。

關鍵詞：道德回報；道德懲罰；福德一致

中圖分類號：B824

文獻標識碼：A文章編號：1672-1101（2016）04-0012-04

Abstract： Along with the rapid economic development in China， the country is now witnessing an obvious moral decline. In response to this phenomenon， to elevate the moral quality of citizens has become an urgent issue to be solved in this age. The moral decline seen in the society now is not only caused by the impact of the market economy， but also by the inadequacy of the construction of the moral institution. Due to the lack of a perfect mechanism of moral reward and punishment in China's society now， ugly behaviors are not duly punished， which is detrimental to guiding and inspiring people to act morally. Therefore， to construct a moral reward mechanism in both the material and spiritual aspects， and to construct a punishing mechanism towards immoral behaviors， are conducive to the formation of a correct orientation of public opinions in the whole society. The construction of a modern moral mechanism is a significant approach in tackling the problem of moral decline in contemporary China.

Key words：moral reward； moral punishment； consistency between blessing and virtue

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國出現(xiàn)了一定的社會道德滑坡現(xiàn)象。以德治國是當代中國的重要治國方略，加強社會道德建設是全社會關注的話題?？匆娎先怂さ沽朔霾环龀蔀樯鐣懻摰牡赖略掝}，道德冷漠成為當代中國的道德難題，可見加強社會道德建設是一項十分緊迫的任務。中國道德理論一直強調(diào)道德自律，認為道德行為主要通過內(nèi)心信念、社會輿論或傳統(tǒng)習俗的維系而發(fā)揮作用，強調(diào)道德行為的個人內(nèi)在自我約束的特征。其實，道德他律理論在道德素養(yǎng)形成過程中，可以通過規(guī)范化的道德制度引導人們的道德行為，可以在一定程度上克服道德自律的軟弱無力。本文嘗試從道德回報機制角度，對加強當代社會的道德建設問題做一點思考。

一、中國社會建立道德回報與懲罰機制的必要性

中國素稱禮儀之邦，傳統(tǒng)社會一直重視以德治國。儒家文化作為中國古代文化的主要代表，黑格爾則認為《論語》不是哲學，只是一些處理人際關系的倫理經(jīng)驗。這正反映了中國文化重視道德修養(yǎng)的特征。不過，中國傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)路徑，通常是以人的內(nèi)在良知為起點，通過自我反省，克服錯誤的思想觀念，來提升個人的精神境界。對于有自我反省自覺的人而言，借助傳統(tǒng)修身理論進行自我修養(yǎng)是很奏效的。然而，現(xiàn)實社會中很多人是缺乏自我反省自覺的人，傳統(tǒng)修身理論在這方面表現(xiàn)得明顯軟弱無力。筆者認為，道德修養(yǎng)的提升不能僅僅依靠內(nèi)在的自覺來實現(xiàn)，而應加強道德制度建設。

當代中國社會出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，例如老人摔倒扶不扶的問題、大學生受助不感恩問題等。老人摔到扶不扶成為討論的話題對于素有道德傳統(tǒng)的文明古國著實讓人汗顏，而貧困大學生肆意揮霍浪費社會人士的愛心捐款也嚴重打擊了人們的道德行為。只有加強道德建設，才能從源頭上防止這些事件的發(fā)生。然而，傳統(tǒng)的道德說教已經(jīng)失語，如何建立起新的道德引導機制成為當下道德建設亟待解決的課題。傳統(tǒng)中國道德是無功利性的，孔子主張“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），這種無功利性的道德機制在當代市場經(jīng)濟環(huán)境中應當調(diào)整，應建立起義務與權利相統(tǒng)一的道德引導機制。

當前社會主要弘揚無功利的道德行為，尤其缺乏對不道德行為的懲罰機制，這對道德行為的引導是非常不利的。2015年7月一則題為《四川一老人自己摔倒誣賴學生 警方調(diào)取監(jiān)控還原真相》的新聞報道，在社會上產(chǎn)生了極其惡劣的影響，也許大家都為這位學生有監(jiān)控證明清白而慶幸，然而，這則新聞給社會道德建設帶來的傷害是極大的。筆者關注此事件的處理結果：“經(jīng)警方調(diào)取監(jiān)控查明，整個過程中，老人系自己摔倒，學生并未與其碰撞。據(jù)了解，警方隨后對老人進行了教育?！盵1]警方最后對老人的處理結果是“教育”，顯然沒有進行懲罰，這一處理結果不能對以后類似事件起到警示作用，對于以后扶助老人的人有很大的壓力，因為如果沒有幸運地像事件中的大學生能夠證明清白，扶助老人就可能帶來很大的麻煩，反而會承擔不必要的后果。

這一事件的處理結果體現(xiàn)了中國社會道德制度的嚴重缺乏：

一是缺乏道德行為的獎勵回報機制。后續(xù)新聞報道沒有提及相關部門對此學生的道德行為進行精神獎勵還是物質(zhì)獎勵，獎勵機制的缺乏顯然不利于撫慰受誣賴學生的心理創(chuàng)傷，也不利于引導社會上更多的人去幫助他人。如果相關部門已經(jīng)獎勵此學生，只是因為沒有新聞報道，那么就應加強新聞輿論的引導，只有這樣才能在一定程度消除此事件對社會的惡劣影響。因此，相關行政部門應對助人者進行道德獎勵，為其恢復名譽，撫慰其道德心理受到的傷害。然而，此次事件中社會對于道德行為的獎勵機構和獎勵資金都不明確，沒有從制度方面激勵人們的道德行為。

二是缺乏道德懲罰機制。筆者認為，對于老人誣陷訛詐他人的行為，不僅應從道德上進行譴責，還應按照《治安管理處罰法》進行相應的處罰。然而，從各種相關報道看，我們的道德懲罰機制沒有建立起來。當記者問及上述事件中的學生以后遇到類似事件時如何處理，他說：“如果老人摔倒受傷，我肯定要去幫他，但是我也會留個心眼，謹慎一點，比如拍照取證?！盵2]這表明，社會沒有建立起相應的道德懲罰機制，給助人為樂者帶來了很大的擔憂，擔心因助人而帶來不必要的麻煩。雖然當事學生說此次事件沒有給他造成心理陰影，但是筆者認為這一件事不但給當事學生造成了心理陰影，而且給全社會都造成了一定的心理陰影。以前常有老人摔倒誣賴幫助者的新聞，由于缺乏視頻證據(jù)，雙方各執(zhí)一詞，難以判斷到底是撞人事件還是助人事件，存在撞人者將自己粉飾成助人者的可能。以上事件中助人者被誣賴是確鑿的事實，這一事件對社會上的助人者顯然會產(chǎn)生心理陰影，他們以后助人時必然會有各種擔憂和顧慮，這對當代中國道德建設的負面影響是巨大的。

從上述事件看，要改善當代中國的道德環(huán)境，不能再僅僅依靠軟弱的內(nèi)在道德良知的約束，而應加強道德法制機制的建設，用制度來約束不道德的行為，激勵道德行為。當代中國道德法制建設可從道德回報機制和道德懲罰機制兩方面開展。

二、建立道德回報機制的路徑

當代中國的道德教育一直忽視道德回報機制的建立，主要弘揚“毫不利己專門利人”的利他精神，做好事不留姓名成為社會贊賞的行為，無名英雄成為社會道德行為的標桿。其實，這種道德導向忽視了道德義務與道德權利之間的關系，或者說偏重于強調(diào)道德義務，而忽視了道德權利。如果長期的義務與權利的偏離，奉獻與回報的不一致，有德者始終難以得到回報，無論是精神方面的回報，還是物質(zhì)方面的回報，都沒有得到滿足，道德高尚最終只成為了他們的墓志銘，如何讓助人者繼續(xù)幫助他人呢？如何鼓勵更多的人從事道德行為呢？缺乏道德回報機制的現(xiàn)狀長期積壓，是導致當前社會道德冷漠現(xiàn)象的重要原因。因此當代中國的道德建設的重要方向正是建立完善的道德回報機制。

一方面，應建立對于道德行為的精神回報機制。我們的社會一直強調(diào)榜樣的覺悟，希望用覺悟和奉獻精神來支撐人們的道德行為。因此助人為樂者的精神境界都比較高，從精神方面褒獎與鼓勵對于道德行為有很好的激勵作用。給予助人者精神上的認可，可以是受助者給予、助人者單位給予，也可以是政府相關部門給予的，總之，相關單位和相關人員都可以通過各種形式給予助人者以精神獎勵，如給予榮譽稱號、給予錦旗，或者是給予公開口頭表揚等。以上精神回報形式在社會中都被普通采用，取得了一定效果，今后應加強道德精神回報機制的完善，實現(xiàn)常態(tài)化的道德精神回報機制。

另一方面，應建立對于道德行為的物質(zhì)回報機制。中國社會對于模范人物和榜樣人物的激勵一直是以精神激勵為主，榮譽證書、錦旗成為主要的獎勵。這種獎勵誠然能給助人者以精神激勵，而且助人者的初衷也不是為了獲得物質(zhì)獎勵。不過，如果助人者長期的付出得不到一定的物質(zhì)回報，先進人物與榜樣人物是難以維持其道德行為的。據(jù)《北京晨報》2011年調(diào)查，“全國道德模范”稱號的英雄中有三分之一甚至一半人因貧困直接接受過中央的資助，這表明很多助人者的生活并不富裕[3]。對于道德行為給予適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵，不僅可以讓助人者過上較好的生活，有更好的能力幫助他人，而且可以激勵社會普通大眾的道德行為。普通大眾一般沒有道德標兵那樣的道德覺悟，但他們可能在物質(zhì)激勵之下做出道德行為。物質(zhì)利益的回報，可以是受助者或其單位、助人者單位、或者是政府相關部門，由于物質(zhì)利益回報需要一定的資金支持，社會在這方面沒有形成一定的長效機制。筆者認為，政府相關部門可以設立專項的獎勵基金，專門用于獎勵社會上的道德行為，同時，鼓勵企業(yè)及其他機構設一定的獎勵資金，從而在全社會形成獎勵道德行為的物質(zhì)機制。

此外，社會對于獲得過道德行為獎勵者應給予更多的工作機會，讓道德優(yōu)秀者有更多的機會參與社會事務，這也是對道德品質(zhì)高尚者的回報，這也符合善有善報、福德一致、義務與權利相統(tǒng)一、奉獻與補償相統(tǒng)一的倫理法則，正所謂“積善之家，必有余慶”[4]351。雖然助人者將個人利益置之度外，但是社會不能對道德行為不給予回報。助人者不求回報是其道德境界的體現(xiàn)，社會給予其相應的回報是為了激勵他以后更多的道德行為，同時對其他人形成道德示范和引領作用?！吨杏埂吩唬骸按蟮卤氐闷湮唬氐闷涞?，必得其名，必得其壽”[5]，品德高尚的人應得到地位、奉祿、名譽和長壽，說明品德高尚的人應得到全方位的回報。

正如馬克思所言：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務”[6]。人們履行道德義務的出發(fā)點雖然不是為了獲得道德權利和社會的回報，但是如果讓道德義務長期與道德權利相偏離，同樣不利于道德行為的持續(xù)開展，因此社會應給助人者相應的道德權利，而不能等待他們的索取。只有在全社會形成對道德行為的有效回報機制，從精神與物質(zhì)方面獎勵道德行為，不讓有德者承擔很大的心理壓力和生活壓力，才能讓助人者的道德行為持續(xù)下去，同時鼓勵其他人做出更多的道德行為。顯然“道德回報具有促進道德進步的積極作用”[7]，不能為了維護道德的無私性和崇高性而忽視道德回報問題，鄧小平說：“如果只講犧牲精神，而不物質(zhì)利益，那就是唯心論”[8]。

三、建立道德懲罰機制的路徑

通常認為道德品質(zhì)是個人內(nèi)在的自我要求，不需要外在的強制措施來約束。這種道德自律學說對不承擔社會公共責任者的不作為給予了寬容，讓不德者大行其道，這是當前社會道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的制度原因。由于這種約束與懲罰缺乏法理上的依據(jù)，給懲罰的實施帶來了很多困難。筆者認為，對于社會中不履行道德義務的行為，尤其對于誣陷助人者的行徑必須進行一定的懲罰。

第一，對不履行道德義務者進行輿論的譴責。通常認為，旁觀者看見老人摔倒時有道德義務去幫助，但是如果旁觀者不幫助時，沒有依據(jù)對其強制力進行約束，尤其是法律無法衡量其義務的大小及約束方式。其實，社會輿論可以對道德冷漠者進行嚴厲的批判，社會輿論可以對道德冷漠者施以強大的輿論壓力。通過輿論的壓力，可以將道德義務灌輸給人們，讓他們在消極被動的輿論壓力之下能夠履行道德義務，“道德義務作為社會規(guī)范，也具有他律性質(zhì)，但履行道德義務，就應當是自律的選擇了”[9]。而且，道德義務內(nèi)化為主體行為之后，可以逐漸上升為主體的自覺選擇，從而成為一個真正善良的人。施予輿論壓力的主體是相關新聞媒體，政府相關部門應強調(diào)新聞媒體在道德輿論引導方面的責任，明確責任機制，建立監(jiān)督機制。

第二，建立旁觀者檔案，影響他們的工作和生活。筆者認為，社會可以建立旁觀者檔案，讓這些道德冷漠者無地自容，讓他們以后在競聘工作、升職等活動中受到限制，讓他們自己在生活中尋求幫助時受到冷落。旁觀者檔案其實可以對他們的冷漠行為進行現(xiàn)實的懲罰。對于旁觀者的冷漠表現(xiàn)進行輿論的批評、對他們的不作為進行思想上的批判、進行良心的譴責，從而引導社會風氣，激勵人們勇于承擔道德義務，產(chǎn)生道德自覺，最終實施道德行為。

第三，對受助者傷害助人者的懲罰。上述事件中老人誣賴學生，只是受到了一定的教育，并未受到應有的懲罰，這給社會道德的打擊是巨大的，給以后類似事件老人誣賴行為的發(fā)生提供了溫床，因為他們誣賴好人的成本太低了，幾乎是沒有任何風險，無德最終成為了無德者的通行證。因此，筆者認為，此次事件中的老人行為應受到嚴厲的懲罰，不僅是行政處罰，甚至可以給予一定的刑罰，這樣才能給誣賴助人者以強大的威懾作用，從而有效防止類似事件的發(fā)生。政府相關法律部門應就受助者誣賴助人者的行為進行研究，制定出一定的處罰法律條文，相關執(zhí)法部門應嚴格執(zhí)法，只有這樣才能有效遏制社會上的誣賴之風，不讓英雄流血又流淚的事件再上演。對誣陷者的懲罰正是對助人者最好的褒揚，正如亞當·斯密所言“懲罰也是一種報答和償還，雖然它是以不同的方式進行的；這是以惡報惡”[10]。

讓有德者受到贊賞，讓無德者受到譴責，讓害人者受到懲罰，不僅在輿論方面給不道德者強大的思想壓力，也給他們的工作和生活產(chǎn)生一定的影響，正所謂“積不善之家，必有余殃”[4]351，這正是自古以來人們的道德信條。如果福德一致的原則始終沒有得到驗證，讓無德者在社會中能夠自由自在的生活，并且能夠利用有德者的善行成就他們的無德生活，這必然大大打擊助人為樂的道德信心，冷卻他們的濟世熱情，因此當代中國亟需建立起一套行之有效的道德懲罰機制，才能從根本上制約無德行為繼續(xù)發(fā)生，凈化社會道德氛圍，正如羅素所言：“報答和懲罰將構成一種甚至是更為有效的德性保護機制”[11]。

綜上，當代中國的道德建設偏于強調(diào)內(nèi)在道德覺悟，而外在的體制機制建設存在明顯缺失，因此當下中國的道德建設應從制度完善角度入手，建立當代中國的道德法制體系。道德回報與懲罰機制完善的主體應是相關政府部門，同時社會上的各類企業(yè)和機構應配套建立一定的道德獎勵與懲罰機制，只有全社會的有機配合，才能讓這套機制有效發(fā)揮作用：一方面，建立有效的道德回報機制可以鼓勵人們的道德行為，宣揚助人者的行為，獎勵助人者，讓全社會都以助人為光榮，讓有德者大有作為。另一方面，建立有效的道德懲罰機制可以限制人們的道德冷漠，可以懲罰受助者反咬一口的現(xiàn)象發(fā)生，讓誣陷者無地自容，從而凈化社會道德氛圍，弘揚社會正氣。通過系統(tǒng)化的道德回報與懲罰機制建設，可以避免道德自律的軟弱無力，譴責無德者的行為，懲罰誣陷者的惡行，讓善良者沒有顧慮地去幫助他人，從而引領助人為樂的社會風氣的形成。建立完善的道德回報與懲罰機制，其目的不僅僅是為了獎勵助人者，也不是為了懲罰道德冷漠者，不是為了讓誣陷者得到懲罰，而是為了在全社會形成良好的道德氛圍，形成正確的道德輿論導向，讓助人者以助人光榮，讓受助者皆懷感恩之心，從而在全社會形成樂于助人的良好風氣，從根本上解決當下中國社會存在的道德冷漠問題。

參考文獻：

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