信秋梅

摘 ? 要：隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來(lái)越融入到人們的生活中來(lái)，作為一門交叉性的學(xué)科，它把建筑、設(shè)計(jì)、技術(shù)、藝術(shù)與工藝結(jié)合而成了整體。 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和文化等方面整體協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出和諧的生存環(huán)境。我們必須對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)做出一個(gè)整體的把控，從理論上對(duì)其作出一個(gè)系統(tǒng)性的完善。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù);藝術(shù);技術(shù);趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：J504 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0059-01

一、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和文化等方面整體協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出人類和諧美好的生存環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類賴以生存的理論基礎(chǔ)，其內(nèi)容即生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)和社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)。其核心思想是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)建立在保持生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與其自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上?？沙掷m(xù)發(fā)展要以自然資源為基礎(chǔ)，同環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)，以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，同社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景與最終目標(biāo)。

（一）和諧發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的大環(huán)境下，“可持續(xù)發(fā)展”顯得十分重要，它需要我們創(chuàng)建一個(gè)保護(hù)自然資源、關(guān)注人類需求、倡導(dǎo)社會(huì)和諧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展、傳承人類文明的整體環(huán)境。

把經(jīng)濟(jì)因素歸入環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇，完全適應(yīng)于時(shí)代的要求，是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的又一具體體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)因素不是單指設(shè)計(jì)和建造的成本，更重要的是指對(duì)社會(huì)綜合資源的最大化利用，是資源的高效配置和穩(wěn)定的增長(zhǎng)模式，是科學(xué)的高效益、高回報(bào)。

文化是任何國(guó)家、任何民族所蘊(yùn)藏的歷史內(nèi)涵，是延續(xù)城市價(jià)值的痕跡和元素。地域文化特色是在一定的時(shí)空條件下，為了自身的生存和發(fā)展，利用自然、改造自然所創(chuàng)造的有別于其它地域特征的物質(zhì)與精神成果的外在表現(xiàn)。因此，文化環(huán)境是歷史的見證，是延續(xù)地域發(fā)展的重要因素。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，節(jié)約利用的自然環(huán)境也是勢(shì)在必行的，自然環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，我們沒有理由再這樣毀壞它，不然其后果我們必須接受。

（二）環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的元素提煉與組合思維

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是將歷史文化、自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合起來(lái)的藝術(shù)，要想充分體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的價(jià)值，就要對(duì)其中的元素進(jìn)行挖掘、提煉，最后運(yùn)用組合性思維，系統(tǒng)的將其提煉后的符號(hào)元素，準(zhǔn)確的反映和概括被提煉的精神價(jià)值。能夠體現(xiàn)和表達(dá)這些元素價(jià)值的方法，即通過(guò)“符號(hào)”提煉。符號(hào)的種類多樣，包括：色彩符號(hào)、形態(tài)符號(hào)、材料符號(hào)、圖形符號(hào)、文字符號(hào)、生命符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)等。（1）色彩符號(hào)。色彩具有幫助我們認(rèn)識(shí)和識(shí)別視覺形象的功能，同時(shí)，對(duì)不同的色彩元素進(jìn)行搭配也可以表達(dá)不同的情感，體現(xiàn)不同精神、文化，這才是色彩的自身價(jià)值所在;（2）文字符號(hào)。我國(guó)古代的契形文字是人們利用抽象符號(hào)記錄事件和思想的開端。而甲骨文，是中國(guó)原始先民用來(lái)傳遞信息和交流思想的圖形符號(hào)，體現(xiàn)了中國(guó)輝煌燦爛的古代文明史。古埃及圣符，是以圖形為核心的象征文字，用簡(jiǎn)潔的顏色、浮世繪的線條，描繪了人和動(dòng)物的側(cè)面輪廓;（3）圖案符號(hào)。圖案是裝飾藝術(shù)的重要組成部分，人們通過(guò)創(chuàng)造性的思維和敏銳的觀察力，將生活環(huán)境當(dāng)中的整體視覺感受提煉出來(lái)，進(jìn)行規(guī)則化和系統(tǒng)化，從而形成圖案;（4）材料符號(hào)。材料賦予給環(huán)境或建筑的意義在于它內(nèi)在精神的把握，從這個(gè)角度出發(fā)，在表現(xiàn)它造型與細(xì)部處理的時(shí)候，才能有意識(shí)地突出其文學(xué)性、藝術(shù)性、社會(huì)性等特征;（5）指示性符號(hào)。指示性符號(hào)指在環(huán)境中的各種標(biāo)志使人達(dá)到記憶的目的，有時(shí)結(jié)合使用的功能且在環(huán)境中反復(fù)出現(xiàn)，以加強(qiáng)總的視覺印象;（6）象征性符號(hào)。環(huán)境中的象征性符號(hào)一般是寄予一種美好的愿望，如建筑中比較典型的例子，基督教堂的十字架，它是上帝和耶穌的象征。這樣才能從整體上提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神意味與文化內(nèi)涵。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)

1.環(huán)境生態(tài)學(xué)。環(huán)境生態(tài)學(xué)是基于環(huán)境的整體性的把握，針對(duì)環(huán)境問題的復(fù)雜性、自然資源供應(yīng)的有限性與開發(fā)利用的綜合性等環(huán)境特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)存的環(huán)境問題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。在人類理性思考、生態(tài)中心觀占主導(dǎo)地位的今天，與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共存是人類的必然選擇。針對(duì)不同問題，產(chǎn)生了不同的承載力概念和相應(yīng)的承載力理論。如針對(duì)環(huán)境污染問題，人們提出了環(huán)境承載力的概念與理論，針對(duì)資源短缺問題，提出了資源承載力的概念與理論。

2.建筑人類學(xué)。當(dāng)代建筑思潮中“尋根”意識(shí)，即對(duì)集體無(wú)意識(shí)中某一傳統(tǒng)建筑文化模式的認(rèn)同。文化人類學(xué)對(duì)眾學(xué)科產(chǎn)生了影響，建筑人類學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 建筑人類學(xué)注重研究社會(huì)文化的各個(gè)方面，研究人類的習(xí)俗活動(dòng)、宗教信仰、社會(huì)生活、美學(xué)觀念及人與社會(huì)的關(guān)系。正是這些內(nèi)容構(gòu)成了建筑的社會(huì)文化背景，并可最終通過(guò)建筑的空間布局、外觀形式、內(nèi)部裝飾等表露出來(lái)。

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