吳高歌

如果說藝術(shù)家的使命首先在于其自身藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人格的完善，那么藝術(shù)教育家不僅要完善自我，更要傳道授業(yè)，師范后學(xué)。就社會(huì)價(jià)值與影響力而言，或許后者更為廣遠(yuǎn)。書法作為中國(guó)最有特色的藝術(shù)亦然。劉鎖祥先生是一位卓有成就的書家，更是數(shù)十年從事書法教育的先行者，其為藝、修身、傳道、教化自然是其份內(nèi)之事，而先生于藝、于教均兢兢業(yè)業(yè)，精益求精，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)梅?，成就斐然，堪為山右后學(xué)之師表也。

一

劉鎖祥，字固之，號(hào)常人，山西沁源人。鎖祥先生天性喜好寫字，自幼寫仿描紅，書字遣興，情志使然。大學(xué)雖然就讀工科，但寫字之興趣不減，沉潛書道，樂此不疲。1982年，鎖祥先生在太原南宮書法班受教于陳嘉澍先生學(xué)習(xí)顏體字，嘗摹顏真卿《多寶塔碑》，惟妙惟肖，形神兼?zhèn)?，進(jìn)而臨習(xí)顏真卿之《八關(guān)齋》《顏家廟碑》《麻姑仙壇記》《祭侄文稿》等。1985年曾獲浙江書協(xié)、《浙江日?qǐng)?bào)》舉辦的“全國(guó)青年蘭亭書法大賽”一等獎(jiǎng)；同年，他的作品又入選鄭州“首屆國(guó)際書法展”；次年，作品再度入選開封“首屆國(guó)際臨書大展”，于書壇初露頭角，引人關(guān)注，成為山西書壇青年中的佼佼者，但這仍然是其書法的“感性階段”。1986年至1992年，鎖祥先生由感性認(rèn)識(shí)而入理性之思考，他先師從徐文達(dá)先生，學(xué)習(xí)行草書。徐先生教以“先熟而后生”之理，頗有心得。1991年，又拜姚奠中先生門下，學(xué)習(xí)《說文》、文史，由對(duì)書藝之追求而逐步深入到對(duì)傳統(tǒng)文化的研習(xí)，潛心向?qū)W，問業(yè)求道，為后來(lái)書學(xué)之成就奠定了根基。此間也請(qǐng)益于啟功、衛(wèi)俊秀、趙承楷諸位先生，受益良多。他在研讀啟功先生的作品后意識(shí)到：書法追求雅正，上其品質(zhì)，才是書法藝術(shù)的永恒。1992年，與山右書法同道成立“丹崖書社”，旨在弘揚(yáng)傅山書法精神。1993年，舉行了“丹崖社六君子書法展”，書名遍三晉，為同行所稱道。自1993年開始醞釀在山西高校成立書法專業(yè)起是鎖祥先生書學(xué)思考的第三階段，此一時(shí)期他既投身教育，又堅(jiān)持書法藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究，二十年如一日，遂開一番新境。

劉鎖祥先生書法遠(yuǎn)宗“二王”、顏真卿、傅山，近師章太炎、姚奠中、徐文達(dá)諸先生。自20世紀(jì)80年代從顏體楷書入手，后深入至行書，又轉(zhuǎn)學(xué)“二王”，臨習(xí)《蘭亭》《圣教》及“二王”書札，取“二王”之韻，得顏體之勢(shì)。而無(wú)論學(xué)顏、學(xué)王均能守其正，心無(wú)旁騖，以此奠基。90年代后，先生又遍臨漢魏、唐宋碑帖，轉(zhuǎn)益多師，博采約取，不違初衷。同時(shí)，在山西書壇前輩的影響之下，他臨習(xí)、研究傅山書學(xué)，于其心有戚戚焉，并因之促成其書法理念的形成，其正大、勁健、質(zhì)樸、奇新的審美取向得傅山尤多矣。

傅山的書法觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其于近水樓臺(tái)的山右書家影響至巨。20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)的流行書風(fēng)從一定程度上便是受到傅山“四寧四毋論”與清代碑學(xué)觀念的啟發(fā)，旨在與“二王”為代表的流美之風(fēng)拉開距離，以重新確立全新的審美取向。傅山反對(duì)“巧”“媚”，提出了“丑”“拙”的概念，旨在對(duì)巧媚之風(fēng)矯枉過正。但就藝術(shù)的終極理念而言，無(wú)論如何，“丑”不能算作是藝術(shù)的宗旨，只有追求美的方為藝術(shù)。正如學(xué)者所指出的，傅山“四寧四毋論”只是倡導(dǎo)自然、真率，以丑、拙便有對(duì)巧媚矯枉過正之意。傅山的理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅不矛盾，反而若合符契。然而如果觀察20世紀(jì)八九十年代的書法創(chuàng)作卻并非如此，很多作品都在極力追求丑，那種丑是真的丑，極力做作，毫無(wú)自然、率真可言。盡管這種現(xiàn)象最終被矯正過來(lái)，但當(dāng)時(shí)的盲目跟風(fēng)而缺乏思考卻是不可辯駁的事實(shí)。

劉鎖祥先生無(wú)論從書法風(fēng)格還是藝術(shù)理念上都直接受到傅山的影響，他與山右同道成立“丹崖書社”就是明證。丹崖是傅山的號(hào)，而以丹崖名其書社已見其志。20世紀(jì)90年代初，鎖祥先生曾經(jīng)創(chuàng)作過一幅草書毛澤東詞《蝶戀花》，那種筆畫的連帶纏繞、汪洋恣肆可以說是他師法傅山之跡的例證。近幾年，鎖祥先生又依據(jù)傅山筆意創(chuàng)作出小楷《自作論書詩(shī)》等作品，可謂得青主神韻。20年間，傅山之情結(jié)割舍不絕，足見其影響之一斑。

但與其說鎖祥先生取法傅山的書法技巧，不如說他更醉心于傅山的藝術(shù)精神。傅山云：“寫字無(wú)奇巧，只有正拙，正極奇生，歸于大巧若拙已矣?！庇衷疲骸皩懽植坏阶兓幉灰娒睢?，然“不自正入不能變出”“但能正入，自無(wú)婢賤野俗之氣”。所謂的“正”，如虞世南所云之“心正氣和，則契如妙。中則正，正者，沖和之謂也”?！罢奔戎赣霉P之正，諸如藏鋒、中鋒原則，又是用心之正。在傅山看來(lái)，書法之所以有奇致并非刻意造作、劍走偏鋒所能得，而是“正”至極致方可達(dá)到的。鎖祥先生深刻地領(lǐng)悟了傅山關(guān)于“正”的論述，他寫道：“正入正出，則雅；正入奇出，則新；奇入奇出，則怪。”正則雅，雅必正，奇則新，新必奇。求雅可，出新奇亦可，唯獨(dú)不能失之于怪，怪則丑態(tài)不足觀也。顯然，傅山的理念引導(dǎo)了劉鎖祥先生的書法審美取向，他后來(lái)的書學(xué)之路一直秉承著“守正而出新”的理念，而非妄言創(chuàng)新，誤入求異、求怪之迷途。

其實(shí)，從書法技法層面而言，傅山的“正”正是要將時(shí)下流行的楷書參之以篆分筆意。傅山云：“楷書不自篆隸八分來(lái)，即奴態(tài)不足觀矣?！边@個(gè)理念直接啟發(fā)了清代的碑學(xué)家們，他們進(jìn)一步發(fā)揮了傅山的觀點(diǎn)，幾乎不約而同地表達(dá)了“篆分遺意”的論點(diǎn)，即無(wú)論在楷書還是行草書的書寫中筆法都應(yīng)該存有篆書、隸書的意蘊(yùn)，否則太過于露鋒，太過于直白，筆畫必然會(huì)缺乏內(nèi)涵。如阮元、何紹基等人便極力褒揚(yáng)歐陽(yáng)詢、貶抑虞世南，正是由于他們認(rèn)為虞世南多以偏鋒取姿媚，而姿媚則是書法的最大弊端：姿媚就像是風(fēng)姿綽約卻愛賣弄風(fēng)騷的女人，外表華麗但缺少內(nèi)涵。傅山謂“熟媚綽約，自是賤態(tài)”，反之，參以篆隸筆意才是古法，方為正途。

如果說傅山的理論作為鎖祥先生書法觀念之遠(yuǎn)源的話，那么姚奠中先生無(wú)論治學(xué)、為藝，還是做人都是其最直接、最親切的典范。姚奠中先生以國(guó)學(xué)立身，長(zhǎng)于詩(shī)文書畫。其書法取顏真卿、何紹基、俞樾、章太炎之精髓，溫柔敦厚、儒雅端嚴(yán)，蓋緣于師教之潤(rùn)澤，又得乎詩(shī)書之教化。其著論雖權(quán)衡碑帖，然書風(fēng)則得碑為多。姚先生嘗有詩(shī)云：“巧媚排除始得真，蒼松古柏肖為人。旁參篆隸知奇變，不與宋元作后塵。”此詩(shī)雖題傅山書法，實(shí)則為詩(shī)人自道之語(yǔ)。姚公之論實(shí)與傅山有相通處。劉鎖祥先生追隨姚公為學(xué)、作書，心摹手追，耳濡目染，無(wú)意之間也多以碑派之精神氣韻為旨?xì)w。故而其為書追求質(zhì)樸、自然、博大、真率，而務(wù)去輕滑，不尚姿媚?？芍^遠(yuǎn)承傅山，近取姚公，一脈相傳。

古人云：“學(xué)我者生，似我者死?！睂W(xué)便是要學(xué)習(xí)其方法、理念，而不是簡(jiǎn)單地襲其面貌，求其形似。劉鎖祥先生雖然在書學(xué)思想、觀念上繼承了傅山、姚奠中先生的“守正”、篆隸筆法等理念，但其書跡，即書寫面貌上卻又與傅山、姚奠中諸先生拉開了距離，師其法，而不襲其貌，得其意，而忘卻其形，從而確立自己的風(fēng)格，走出自己的路子。傅山草書多連綿纏繞，不拘一格，排山倒海，奔瀉疾至，甚至情感超越理性。姚先生之行書多字字獨(dú)立，含蓄儒雅，南帖北碑集于一身。鎖祥先生早期行草書中雖然或多或少有傅山、姚奠中先生的痕跡，但他近年的行草在書法結(jié)體上與傅、姚已大相徑庭，風(fēng)格獨(dú)具。他用筆參以篆分筆法，厚重飽滿、簡(jiǎn)潔勁健、干凈明快。結(jié)字似正反奇，勢(shì)大力沉，體勢(shì)開闊，雍容大度，穩(wěn)重而不乏險(xiǎn)勢(shì)，勁挺而不乏韻致，所謂“正入奇出”者也。布白秾麗茂密，精神勃發(fā)，雄肆而不失平和，跳蕩而謹(jǐn)嚴(yán)有度。不刻意取奇而奇致自至，不故作創(chuàng)新而新理自得。字字獨(dú)立，氣勢(shì)開張，有奇致而無(wú)怪態(tài)，洋溢著浩然正大之氣象。此與姚先生之“兼收博取形神俱，無(wú)事矜奇自出奇”的精神可謂相互輝映矣。

書法貴在出新。求新之路不外乎兩條：一是追求外在形式之新，二是豐富書法內(nèi)涵之新。形式之新有盡，內(nèi)涵之新無(wú)窮。前者外求，后者內(nèi)求。鎖祥先生屬于后者。在長(zhǎng)期的教學(xué)與研究中，他始終保持著清醒的意識(shí)：不做無(wú)意義的嘗試，不因貪圖捷徑而走了彎路，本本分分，腳踏實(shí)地。這或許正是他得以成功的秘訣。書法于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中孕育而生，唯有傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)方可滋潤(rùn)書法，而背離傳統(tǒng)，書法也便缺少了靈魂。近幾年，劉鎖祥先生對(duì)書法有了更加深入的思考。他認(rèn)為在書法實(shí)踐上，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)“雅”字。作書以“充實(shí)”“充實(shí)而有光輝”為其美。力求在儒家“中和”，道家“自然”的思想準(zhǔn)則下，寫出具有清雅而雄健之風(fēng)的作品?！耙怨艦橛?xùn)，取道守經(jīng)?！弊种Y(jié)構(gòu)：觀天之象，俯地之形。書之風(fēng)格：剛而不怒，文質(zhì)彬彬。在探究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美中，他追求的是大美、深美。大其格局，深其積淀，以至于與天地精神相往來(lái)的境界。

劉鎖祥先生諸體兼善，尤長(zhǎng)于行草、篆書。其行草書筆斷而意連，以氣勢(shì)勝。篆則以小篆為基，得太炎先生筆法，并雜糅以金文，端莊謹(jǐn)飭。殷憲先生評(píng)云：“能詩(shī)能文能書能畫，可篆可楷可草可行?！笨v觀其書，可謂取帖學(xué)之韻，而不尚姿媚之風(fēng)，得碑派之力，而棄其拙陋之態(tài)。正入正出，正中有奇，然奇不失正。真率自然，變化不拘，旨在中和，不取狂狷，乃書學(xué)之君子也。

二

劉鎖祥先生作為山西書法教育的重要奠基人之一，他不僅是一位恪守正統(tǒng)、養(yǎng)正求新的書家，更是一位有強(qiáng)烈使命感的書法教育工作者。他20年如一日，勤勤懇懇，任勞任怨，杏壇躬耕，傳道授業(yè)，山右學(xué)子，多被其惠澤，遠(yuǎn)道友朋，亦欣然向風(fēng)矣。

20世紀(jì)八九十年代，書法蓬勃發(fā)展起來(lái)。全國(guó)各地的書法活動(dòng)與書法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。但在全國(guó)的高校中設(shè)置書法專業(yè)的卻寥寥無(wú)幾，山西高校則完全處于空白。鎖祥先生敏銳地意識(shí)只有在高校創(chuàng)辦書法專業(yè)才可以更持久而有系統(tǒng)地培養(yǎng)書法人才，而此時(shí)正是一個(gè)難得的機(jī)遇。

書法專業(yè)的創(chuàng)辦不僅需要足夠的魄力，更需要過人的膽識(shí)。20世紀(jì)90年代初，全國(guó)高校中設(shè)置書法專業(yè)的僅有三家，而要在山西的一個(gè)極其普通的師范院校建立書法專業(yè)，其難度可想而知。從1993年開始醞釀山西高校成立書法專業(yè)迄今，鎖祥先生放下能放下的一切，把自己整個(gè)身心投入到書法的高等教育事業(yè)上來(lái)，為了書法專業(yè)能夠成功創(chuàng)辦，他多次鄭重地向社會(huì)、向上級(jí)教育主管部門發(fā)出“中國(guó)書法的希望在未來(lái)，未來(lái)的希望在教育”的呼吁，這一呼吁最終得到了山西書法界、教育界、學(xué)術(shù)界的大力支持。1995年，山西大學(xué)師范學(xué)院（現(xiàn)為太原師范學(xué)院）漢語(yǔ)言文學(xué)系書法方向正式成立了，這成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最早的四家書法專業(yè)之一，而這個(gè)專業(yè)后來(lái)也成為該校較有特色的學(xué)科，其影響遍及三晉，甚至國(guó)內(nèi)外，成為山西書法教育最重要的一個(gè)平臺(tái)。

專業(yè)初建，篳路藍(lán)縷，百事待興。劉鎖祥先生在諸多同道的鼎立支持下開始了學(xué)科建設(shè)的探索，包括課程設(shè)置、課程安排、選定和編著教材、教學(xué)教研等。當(dāng)時(shí)的書法方向依托漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，因此該專業(yè)除了書法技法以及書法理論之外，還開設(shè)了古文字學(xué)、詩(shī)詞寫作、中國(guó)文化史、中國(guó)文學(xué)史、古代漢語(yǔ)、繪畫篆刻等相關(guān)基礎(chǔ)課。師資缺乏，他自己親自聘請(qǐng)社會(huì)力量給予支持，同時(shí)聘請(qǐng)了衛(wèi)俊秀、姚奠中、徐文達(dá)、林鵬等諸位著名書家為該專業(yè)名譽(yù)教授，講學(xué)授課，一時(shí)間，新建的書法專業(yè)蓬蓬勃勃，風(fēng)生水起。2002年，太原師范學(xué)院書法專業(yè)從?？铺嵘秊楸究疲虒W(xué)質(zhì)量也顯著提高，在校本科畢業(yè)生考研率明顯上升，很多學(xué)生為全國(guó)各名牌高校錄取，專業(yè)影響力大大加強(qiáng)。2008年于北京第二十九屆“奧運(yùn)會(huì)”期間，策劃舉辦了“人文奧運(yùn)—全國(guó)大學(xué)生書法大賽”活動(dòng)，并主編出版了大賽活動(dòng)作品集；2012年，組織主編了全國(guó)書法名家祝賀“姚奠中先生百歲”書法集。各種活動(dòng)的開展既提高了專業(yè)的教育質(zhì)量，又加強(qiáng)了對(duì)外的交流和影響。這些舉措都得到了社會(huì)的廣泛好評(píng)。

一個(gè)專業(yè)的建設(shè)不僅需要默默耕耘，悉心打造，不斷積累，整合資源，更需要走出去交流，找機(jī)遇求發(fā)展。專業(yè)成立后，鎖祥先生與專業(yè)教師屢屢出訪名校，取經(jīng)求道，學(xué)習(xí)觀摩，開拓視野。2005年，太原師范學(xué)院書法專業(yè)成立十周年慶典期間，鎖祥先生又組織召開了全國(guó)性的“新世紀(jì)—高等書法教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并編寫出版了研討會(huì)論文集。同年，他又開始籌建太原師范學(xué)院書法學(xué)博物館，至2008年初見成效，并正式揭牌開館。2013年，主編和出版了大型太原師范學(xué)院“書法學(xué)博物館”《典藏》集。一個(gè)具有著專業(yè)發(fā)展標(biāo)志性的書法博物館的建立，既有力地服務(wù)于書法專業(yè)教學(xué)，更是成為本專業(yè)在理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐探索方面的必要條件。

在教學(xué)過程中，鎖祥先生逐漸確立了自己的教學(xué)理念，即以“實(shí)”為原則，將書法理論與實(shí)踐相結(jié)合。以此為前提，他加深了對(duì)書法教育理論的研究，尤其是有關(guān)高校書法教育的思考，充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究以教學(xué)為先的特點(diǎn)。相關(guān)的論文如《在試構(gòu)書法本科教育框架中應(yīng)注意的兩個(gè)問題》（《中國(guó)書法》2005，3）、《高等書法教育特殊規(guī)律與人才培養(yǎng)目標(biāo)、教育教學(xué)方法思考》（《中國(guó)書法》2006，1）、《大學(xué)專業(yè)書法應(yīng)加強(qiáng)承傳的科學(xué)性》（《中國(guó)書法》2008，12）等，從不同角度對(duì)教育教學(xué)、學(xué)科建設(shè)問題作了深入思考。此外，他對(duì)書學(xué)技法、理論的研究也不斷深化，如《傅山書學(xué)理論之一般概括》（《書法》2008，12）、《探求漢字書法結(jié)構(gòu)準(zhǔn)中心點(diǎn)的位置》（《第三節(jié)啟功書法學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》）等，這些問題也是本著“以教學(xué)為宗旨，以得道為先，以求真為是，以用善為歸”的目標(biāo)。

劉鎖祥先生學(xué)術(shù)研究中另一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)當(dāng)代學(xué)者、書家的研究。他多年追隨恩師姚奠中先生，景仰其德，折服其藝，并因此對(duì)姚先生生平、學(xué)術(shù)思想、書學(xué)觀念進(jìn)行系統(tǒng)研究。他的著作《學(xué)人書家姚奠中》一書便是其重要成果，而且該書在姚先生在世時(shí)經(jīng)先生本人審定，這也為后人研究姚先生的書法與學(xué)術(shù)思想提供了最珍貴的資料。

教書育人，為人師表，學(xué)高為師，身正為范。劉鎖祥先生的藝術(shù)天平永遠(yuǎn)傾向于正統(tǒng)、博大的書法理念，他的心里始終裝著汲汲求教的學(xué)子們，他安于其業(yè)，樂于斯道，律己嚴(yán)謹(jǐn)，待人寬和，書學(xué)后進(jìn)，多得其教益，此亦杏壇之幸事也。

三

傅山詩(shī)云：“作字先做人，人奇字自古?！薄白髯?、作事，當(dāng)先作人”，則是鎖祥先生多年從藝、教學(xué)亦有所得。先生敦厚樸實(shí)，執(zhí)著堅(jiān)韌，訥言敏行，不慕榮利。臨事有敬，與朋友交而有信。提攜后學(xué)而不好為人師，有長(zhǎng)者之風(fēng)。賞其書，則知其為人，觀其人，則亦可為道其書也。

“欲窮千里目，更上一層樓?！蔽ㄓ虚_闊視野，拓展眼界，方可更有見地。鎖祥先生從工作崗位退下來(lái)之后，也逐漸將工作重心向京城轉(zhuǎn)移?！傲耆A，何廢光陰，光速時(shí)代，始走薊門，存心尺牘，尋覓知音?！彼佑诰┏?，訪名勝古跡，謁學(xué)人故居，所到之處，皆以詩(shī)詞翰墨遣興抒懷。今年教師節(jié)，他又以京文化情懷為主題在北京涵芬樓舉辦個(gè)人書法展。其書以自作詩(shī)為主，或探幽詠懷，或感悟人生，皆通俗易懂，不多用典故，頗具生活化。偶有和前人之作，寄托情感、陶冶性情。他堅(jiān)信：書法作為文化載體，對(duì)社會(huì)應(yīng)具有雙重作用。不僅字要寫得正、寫得好，為書壇樹立一種正氣，又要通過內(nèi)容，對(duì)社會(huì)起到推動(dòng)和諧、進(jìn)步的導(dǎo)向作用。他自書聯(lián)曰：“秉承古典筆法，書寫自家情懷?！奔?xì)繹其文句，足見其抱負(fù)矣。