吳娟

摘 要：“自由人的聯(lián)合體”這一概念是馬克思主義理論中的重要概念之一，近年來許多國內(nèi)外學(xué)者都致力于探究“自由人聯(lián)合體”的真諦并取得了豐碩成果。馬克思的“自由人聯(lián)合體”是一個復(fù)雜的概念，具有多重含義，應(yīng)從不同角度給予全面解讀。本文從倫理、經(jīng)濟、政治這三個角度出發(fā)，對“自由人聯(lián)合體”這一概念進行了深刻解讀，這對我國馬克思主義理論的進一步發(fā)展有著深刻的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；“自由人聯(lián)合體”；自由

在《共產(chǎn)黨宣言》這部著作中，馬克思從人性角度闡釋了“自由人聯(lián)合體”這一概念，指明真正的“自由人”應(yīng)該是人性的解放，屬于倫理層面；在《資本論》中則從經(jīng)濟所有制的角度強調(diào)自由人聯(lián)合體，指明“自由人”也應(yīng)該是擺脫貨幣束縛的人，屬于經(jīng)濟層面；此外，“自由人聯(lián)合體”這一概念最早是出現(xiàn)在政治領(lǐng)域，呼吁人們擺脫專制壓迫與剝削，做國家真正的主人。因此，只有同時從倫理、經(jīng)濟、政治這三個角度出發(fā)來理解馬克思的“自由人聯(lián)合體”，才能真正把握“自由人聯(lián)合體”這一概念的內(nèi)在含義。

一、對馬克思“自由人聯(lián)合體”概念倫理層面的解讀

馬克思“自由人聯(lián)合體”是一種新的倫理走向，它旨在揚棄異化，消滅對立，實現(xiàn)人與人的和諧。在資本主義社會中，人與人的對立與剝削、勞動的“異化”現(xiàn)象數(shù)見不鮮，生活在這個社會中的人也失去了本真存在。在以私有制為主體的資本主義社會中，資本家和工人都與“本真的人”相異化，也正是這種異化導(dǎo)致人與人之間相互疏遠、冷漠、敵視。馬克思“自由人聯(lián)合體”的倫理觀正是以異化勞動理論為批判武器，在向世人揭示資本主義社會的丑惡面孔的同時，呼吁人們?yōu)閾P棄異化，消滅私有制，實現(xiàn)人與人的和諧而奮斗。

馬克思“自由人聯(lián)合體”是一種新的實踐觀，它指導(dǎo)我們正確認識人的本質(zhì)，實現(xiàn)人與社會的和諧?！白杂扇寺?lián)合體”不僅要實現(xiàn)人與人的和諧，還要實現(xiàn)人與社會的和諧。馬克思“自由人聯(lián)合體”顧全絕大多數(shù)人的利益，注重實踐活動，形成了一個全新的實踐的世界觀。在現(xiàn)實社會中，人是社會中的人，單個的人不存在，任何一個人都處在現(xiàn)實的社會關(guān)系之中并受社會關(guān)系的制約，是社會關(guān)系的總和。只有立足于實踐的世界觀維度，正確認識人的本質(zhì)，才能找到通往人與社會和諧發(fā)展的正確之路，從而指導(dǎo)實踐，使人與社會的關(guān)系實現(xiàn)和諧發(fā)展。

馬克思“自由人聯(lián)合體”還是一種新的歷史向度，它注重人的全面發(fā)展。馬克思認為未來社會的“自由人”必是實現(xiàn)了與自身的統(tǒng)一與和諧的人。然而，要實現(xiàn)人與人、人與自身、人與社會、人與自然的和諧，是離不開人的主體自覺的。人只有認識和把握了事物運動發(fā)展的規(guī)律，只有在認識世界、改造世界的實踐中，人的主觀世界才能得以改造而最終實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。等到那時，人類社會的歷史將被重新書寫，每個人的才能都將得以發(fā)揮并以實現(xiàn)人生價值為勞動目的，人類成為歷史的主人，人所依賴的必然王國也將進入人類自身和諧而全面發(fā)展的自由王國。

二、對馬克思“自由人聯(lián)合體”概念經(jīng)濟層面的解讀

馬克思“自由人聯(lián)合體”這一概念的原初語境不是存在于政治學(xué)或倫理學(xué)的領(lǐng)域，而是在經(jīng)濟領(lǐng)域。眾所周知，人類社會之所以能夠?qū)崿F(xiàn)從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，是由于物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，是由于經(jīng)濟的飛速發(fā)展。馬克思高度關(guān)注人類的真正解放，并把解放人類主體看成是畢生的偉大使命，他運用辯證法的方法探索人類主體解放的客觀條件，最終找到了一條通往人類主體解放之路。人類主體要得以真正解放，首先應(yīng)該滿足人們的物質(zhì)需要，解決衣食住行問題，保證人們的正常生活。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，只有解決了人類的生存問題，人類才會真正擺脫貨幣、資本的束縛，人性的自由才會真正實現(xiàn)。馬克思的“自由人聯(lián)合體”追求人性的解放，追求經(jīng)濟的空前繁榮，那時的人們不是為了活下去而去做自己不甘愿做的事，而是人類可以自由支配自己的勞動時間，干自己想干的事，社會按需分配，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的真正蛻變。

在經(jīng)濟領(lǐng)域中，馬克思的“自由人聯(lián)合體”主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的變革上。從“物的尺度”來說，由自由人組合成的聯(lián)合體是人類社會目前為止最科學(xué)和最有效的生產(chǎn)形式，在這樣一個生產(chǎn)組織中，每個人都可以盡情地發(fā)揮自己的才能，干自己想干的事，以實現(xiàn)自己最大的人生價值為奮斗目標(biāo)，這樣的生產(chǎn)方式必定是最科學(xué)的，也是最有效率的。從生產(chǎn)方式的歷史性變革而言，在舊的資本主義生產(chǎn)方式向新型的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變之中，所謂的“人”是指“自由人”，也就是在社會生產(chǎn)中可以自由地從事任何工作和隨意轉(zhuǎn)變角色和身份的人，早上砍柴，中午寫作，下午釣魚；所謂的“自由”，也是立基于生產(chǎn)方式之上的自由，它不僅指勞動者的工作時間、地點自由，還指勞動者在生產(chǎn)勞動中可以隨意改變其在生產(chǎn)方式中的結(jié)構(gòu)性地位和身份，沒有奴隸與奴隸主之分，是勞動者亦是資本家，這不僅徹底消除了資本主義生產(chǎn)方式中的階級對立和階級沖突，還消滅了私有制的存在，解決了資本主義矛盾的根源，每個勞動者自由地聯(lián)合起來，自由勞動，按需分配，實現(xiàn)了天下為公的大同社會。

“自由人聯(lián)合體”的核心價值是追求人的自由。馬克思也曾將人的發(fā)展概括為自然經(jīng)濟條件下人對人的依賴、商品經(jīng)濟條件下人對物的依賴和人的“自由個性”的發(fā)展三個階段，其中，第三階段就是馬克思所追求的“自由人聯(lián)合體”時期，即共產(chǎn)主義社會。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進步，經(jīng)濟飛速增長，物質(zhì)、貨幣等不再束縛人的自由和發(fā)展，人與人之間沒有爾虞我詐而和諧相處。

三、對馬克思“自由人聯(lián)合體”概念政治層面的解讀

從馬克思思想發(fā)展的歷程可以看出，馬克思早期思想繼承和發(fā)展了西方思想史上有關(guān)“政治自由”和“理性自由”的思想觀念，并將其作為反對不合理的封建專制制度的強有力思想武器。而“自由人聯(lián)合體”思想作為早期馬克思反對封建專制制度而提出的一種未來社會理念，早在青年黑格爾派的馬克思那里就已經(jīng)萌芽，并隱含在其國家觀中，是指一種建立在自由理性基礎(chǔ)上的具有普遍意義的資產(chǎn)階級理性國家。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對“市民社會”和“政治國家”這兩個概念進行了區(qū)分，他得出封建社會并不是真正的政治國家這一結(jié)論。通過深入剖析資本主義社會，馬克思發(fā)現(xiàn)生活于其中的個人不是自由的，政治國家完全掩蓋了市民社會，剝奪了個人的政治權(quán)利。馬克思認為，只有當(dāng)人類進入共產(chǎn)主義社會，市民社會與政治國家之間的矛盾才能被調(diào)和，國家消亡，人民高度自治，二者由自由人的“聯(lián)合體”所取代。那時的自由人的聯(lián)合體才是真正的共同體，在這個真正的共同體中每個人都自由而全面發(fā)展，沒有階級的對立與剝削，沒有奴隸與奴隸主之分，人與人之間團結(jié)互助、平等友好、融洽和諧，每個人都有自己的權(quán)利，每個人都是國家的主人。

總之，馬克思的“自由人聯(lián)合體”概念意蘊深刻，我們需要從多維度出發(fā)認真研讀，這對我們理解馬克思哲學(xué)有許多幫助，同時也對馬克思主義理論的進一步發(fā)展影響深遠。

（作者單位：東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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