朱維群

近日，中國西藏網(wǎng)發(fā)布消息稱，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部和西藏自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部聯(lián)合舉辦了又一屆西藏新轉(zhuǎn)世活佛培訓(xùn)班，培訓(xùn)班除了進行全國宗教工作會議精神、宗教政策、社會主義核心價值觀等課程學(xué)習(xí)，還安排學(xué)員前往井岡山、韶山等地參觀革命烈士紀念館、毛澤東故居等革命遺址。

這樣一則普通消息，在互聯(lián)網(wǎng)上竟引起一場不大不小的風(fēng)波。一些人留言對這個培訓(xùn)班百般質(zhì)疑：“活佛轉(zhuǎn)世制度神圣莊嚴，是純粹的宗教事務(wù)，政治不應(yīng)過多干涉?！薄敖y(tǒng)戰(zhàn)部必須堅信無神論，怎么也不應(yīng)該有資格培訓(xùn)活佛”等等。與此同時，也有很多網(wǎng)民表示贊同舉辦這樣的培訓(xùn)班，支持有關(guān)部門把培訓(xùn)班辦下去，辦得更好。

活佛要不要了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取新民主主義革命勝利的歷史，這本來不成其為問題。作為公民，更多地了解這一段歷史，有助于更深刻地理解憲法精神，履行憲法責任，也有助于更全面地理解中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨的歷史依據(jù)和現(xiàn)實必然性。包括活佛在內(nèi)的藏傳佛教人士也是中國公民，既然是公民，他們就同樣擁有學(xué)習(xí)這一段歷史的權(quán)利和必要性，有關(guān)部門也負有通過培訓(xùn)、參觀等形式，幫助他們加深對這段歷史理解的責任，這里沒有任何可指責的。

西藏新轉(zhuǎn)世活佛都很年輕，他們的歷史觀尚處于形成階段。如果這些工作我們不做，聽由某些人故意夸大他們的宗教身份而忽略他們的公民身份，再以“政治不應(yīng)過多干涉宗教”為由，否定他們學(xué)習(xí)憲法、了解中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖人物領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大歷史的權(quán)利和必要性，其結(jié)果必然是他們的歷史觀被其他形形色色的“政治”所“干涉”。把這個問題放在西藏的具體環(huán)境里，這種“干涉”最大可能性是來自達賴集團分裂主義政治的歷史觀。而這種“干涉”所帶來的惡果，我們已經(jīng)看夠了！

藏傳佛教歷史悠久，是西藏文化的重要載體，在藏民族生活中占有重要位置。但是在舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度下，藏傳佛教被三大領(lǐng)主所控制，成為其欺壓人民、實現(xiàn)專制統(tǒng)治的工具。周恩來總理曾經(jīng)指出：“現(xiàn)在存在的被封建農(nóng)奴制玷污的宗教是很不慈悲的?！泵裰鞲母镆詠恚鞑匕l(fā)生了翻天覆地的變化，藏傳佛教也發(fā)生了巨大變化，但是以達賴集團為代表的舊西藏封建農(nóng)奴制殘余勢力，極力阻止藏傳佛教的任何進步，企圖把藏傳佛教變成擾亂社會、分裂祖國的工具。為此，他們極力影響、操控境內(nèi)各地活佛，包括對各地新轉(zhuǎn)世活佛下手。在其滲透和煽動下，西藏宗教界確有極少數(shù)人又做起政教合一的美夢，在包括2008年“3.14”事件在內(nèi)的歷次動亂、騷亂中充當不光彩的角色。中央有關(guān)部門通過“新轉(zhuǎn)世活佛培訓(xùn)班”等形式，加強對藏傳佛教界人士政治上的引導(dǎo)，幫助他們堅定愛國主義立場，劃清同達賴集團分裂主義的界限，促使藏傳佛教與國家、人民一起前進，是非常必要的，在長期實踐中也受到了藏傳佛教界人士的普遍歡迎。

有人擔心共產(chǎn)黨的無神論會不利于活佛的宗教信仰。其實，恰恰是由于堅持馬克思主義無神論，我們黨能夠科學(xué)認識宗教的本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律，準確把握宗教工作方向和分寸，廣泛團結(jié)不同宗教信仰的人士，在愛國主義基礎(chǔ)上同他們形成最大政治共識。此類培訓(xùn)并不會影響他們對宗教的信仰，更不會強迫任何人改變信仰。事實上，從來還沒有一個活佛因為參加了培訓(xùn)班而變成無神論者。

一些網(wǎng)民或出于建議，或出于調(diào)侃，問道：“阿訇是不是也應(yīng)該接受培訓(xùn)？”。就筆者所知，對我國五大宗教的人士開展各種形式的培訓(xùn)，是各級統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局和各宗教團體長期堅持的一項工作，不自今日始。伊斯蘭教人士當然也在其中。今后努力的目標，主要是如何使培訓(xùn)更加適應(yīng)新的社會歷史條件，在“宗教與社會主義社會相適應(yīng)當中”發(fā)揮更大作用。▲

（作者是全國政協(xié)民族和宗教委員會主任）